祖堂集 第八卷

祖堂卷八云居

云居和尚嗣洞山,在洪州。师讳道膺,姓王,幽州蓟门玉田人也。师居龆龀,山/歧疑生知,匪狎竹马之朋,卓有乘羊之誉。年二十五于幽州延寿寺受戒。初习毗尼,喟然叹曰:大丈夫兒焉局小道而晦大方?。遂纳衣杖锡,径访翠微。一沐玄津,三移星律。因宴止石室,俄见二使页 赤素异裳。曰:师其南方必过奇人。果有毳侣自洪南而至,举洞山大师当世宗匠。师乃摄衣而造洞山。洞山大师格高调古,言筒旨玄。师一至毕其仪敬。洞山问:阇梨名什摩?师称名专甲。洞山云:向上更道。师云:向上道则不名专甲。洞山云:如吾在云岩时只对无异。遂朝询夕惕,励志怀冰,效赤水以求珠,踵温生之目击。

有因一日问洞山:如何是祖师意?洞山云:阇梨他后住一方时,忽有人问作摩生向他道?师云:专甲罪过。洞山又问师:我闻思大和尚向倭国作王,虚实?师云:若是思大,佛亦不作,岂况国王乎?洞山默然许之。自是密须玄旨,闻所未闻,更不他游,学心并息。初住三峰,后住云居。钟陵大王仰德高重,殷勤异常,为奏紫衣师号,师再三坚止。由是法轩大敞,玄教高敷。十五余年,春秋不减千有余众。

师每上堂云:夫出家人但据自己分上决择,切不得分外。到这里合作摩生行李?身上被什摩衣服?吃什摩饭食?合作什摩声音?身被高上衣,须取高事道。尔千乡万里行脚来,为个什摩事?更向这里容易过,则知不得。莫为小小因缘妨于大事。大事未办,日夜故合因修。所以道如对尊严长,须得兢兢底。决择之次,如履轻冰;勤求至道,如救头然,更有什摩余暇?如火逼身,便须去离。一切事来,总须向这里荡罗,头头上须及,物物上须通。若有毫发事乃不尽,则被沉累,岂况于多道。你一步才失,便须却回一步,若不回冥然累劫。便是隔生隔劫、千生万生,事只为一向,若向这里不得,万劫千生著钝。

问:如何是曩劫事?师云:只在如今。僧曰:如今作摩生?师云:不见有曩劫事。师上堂,只在绳床边立,大众亦在一畔立。良久便归去。俗士问僧:某甲家中有小一铛子,寻常煮饭三人吃不足,千人食有余,上座作摩生?僧无对。师代云:争则不足,让则有余。有尚书问:古人有言世尊有密语,迦叶不覆藏。如何是世尊有密语?师唤尚书,尚书应喏。师云:还会摩?尚书云:不会。师曰:汝若不会,世尊有密语;汝若会。迦叶不覆藏。师问僧:你名什摩?对云:行密。师云:是什摩行得与摩密?僧无对。师代云:虽则如此,有人未许专甲在。师示众云:如人将一百贯钱买得猎狗,只解寻得有踪迹底。忽遇灵羊挂角,莫道踪迹,气也不识。僧便问:灵羊挂角时如何?师云:六六三十六。又云:会摩?对云:不会。师云:不见道无踪迹?僧举似赵州。赵州云:云居和尚犹在。僧便问赵州:灵羊挂角时如何?州云:六六三十六。问:大肯底人与大舍底人是一是二?师云:是二。僧曰:阿那个是轻?阿那个重?师云:大肯是重,大舍是轻。僧曰:大肯底人为什摩却重?师云:此人见自己向上事似不净物,所以不落功勋边。大舍底人则不见有身则是也,所以属向去功勋边事。岂不是轻?问曰:达摩未来时在什摩处?师答曰:只在这里。进曰:为什摩不见?师曰:过西天去。问曰:于耳不闻,于眼闻声时如何?师曰:眼还闻也无?对曰:闻者不是眼。师自代曰:眼闻非眼。问:被三衣即这边人,那边人事作摩生?师云:那边人被什摩衣服?学人不会。师云:不阙。学人云:不阙底事作摩生?师云:生生不拣。有僧问:总无人时,和尚还说话也无?师曰:未曾停此时。进曰:什摩人得闻?师曰:不说者得闻。进曰:师还闻也无?师云:闻即不说。问:游子归家时如何?师云:且喜得归来。进曰:将何奉献?师云:朝打三千,暮打八百。有人问:如何是清净茄蓝?师曰:合著什摩人?僧无对。自代:不是不著,渠不坐圆位。有人问:大业底人,为什摩阎罗天子觅不得?师云:是伊解藏身。进曰:忽然投著时作摩生?吃拳吃鸺。师示众云:孤迥且巍巍。僧云:便请。师云:孤迥且巍巍。学人不会。师云:是你面前桉山,岂不会?师问僧:什摩处去来?对曰:山下去来。师云:草还青也无?对曰:青也。师云:牛还吃也无?僧无对。自代云:有余,有余。体云:不希望。又云:自足即是。有人问:二祖截臂,当为何事?师云:不为少少苦。进曰:求还得也无?师云:此身当射。师临顺世时,师问侍者:今日是几?侍者云:三日。师云:三十年也只这个是。有人问:不出户者如何?师云:不著事。进云:为什摩不著事?师云:不出户不著事。又云:此是理用也。问:不逢不遇时如何?师云:也大屈在。僧云:得遇得逢时如何?师云:也大屈在。进曰:既得遇得逢,为什摩却成屈?师云:千劫不过来。僧曰:与摩则不逢不遇即是也。师云:路上行人绝。保福拈问困山:古人道:得逢得遇亦是屈,不逢不遇亦是屈。不逢不遇时屈则且从,得逢得遇为什摩却是屈?困山云:上座行脚底事作摩生?保福不肯,自云:从来合作摩生?又代前云:且行脚去。问:文殊丈剑拟杀何人?师云:动者先死。僧曰:万里无寸草处作摩生?师云:谁人受杀?僧曰:不弁生死底人作摩生?师云:不由人。问:古人道:佛不会道,我自修行。如何是佛不会道?师云:佛与众生总不会。进曰:是什摩人会?师云:是阇梨会。僧云:和尚道阇梨是什摩人?师云:非佛不众生者。问:纯石之山草从何生?师云:不理则不乱。僧云:忽然片云来时如何?师云:莫视。僧云:与摩则空然也。师云:何必!同安问:重玄不到处如何?师云:向上事作摩生?安云:则非重玄。师云:不得。同安不肯。在后收过,改前语云:谁言到不到?

抚州刺史便问圆长老:只如国王大臣未曾见有小福,未审曾供养什摩人来?长老云:曾供养佛。刺史云:有佛则供养,未有佛时供养什摩人?长老无对。师代云:贤者不隐。报慈代云:未有佛时何不问吾?问:举目便知意时如何?师云:什摩生事?问:欲采宝珠时如何?师云:漂入罗刹鬼国。僧曰:大悭惜生。师云:自是你无分。

因兵马入云居山,众僧总走,唯有师端然不动。统军使不礼拜而对坐。便问:世界什摩时得安?师云:待将军心足。统军便礼拜为师。问:松生三寸时如何?师云:不从他得。僧云:直拔云霄时如何?师云:不是本来身。进云:还假四时也无?师云。不涉诸有。问:不假言句,还达本源也无?师云:问取与摩人。僧对云:只今现问。师云:更讨一问。有僧问:三千里外久响云居,三千里内事如何?师云:三千里内尽是真如。进曰:如何是真如?师云:三千三千。问:雪山六年苦行当为何事?师云:自立其志,万法不依。僧曰:明星出时当何所见?师云:都无所见。僧曰:作何功课,则得外道归心?师云:一切俱息。进曰:著弊垢衣,彼中消息如何?师云:转高去也。僧曰:与摩则现化劝机也。师云:不将为有。问:古人道:我这里有刮骨禅也。体也无如何刮?师云:直须刮。僧曰:体也无如何刮?师云:始得刮。僧曰:刮后如何?师云:则非骨髓。佛日问:二龙争珠,谁是得者?师云:舍却业身来。佛日云:业身已舍。云居便云:珠在什摩处?佛日无对。佛日别时依前举:某甲比来问和尚业身已舍,珠在什摩处,与摩排批,和尚便夺,某甲道不得。忽有人问业身已舍,珠在什摩处。和尚作摩生道?师云:转头则不得。又云:更有嗦路作摩生?佛日无对。师云:谁求珠者?师示众云:十度拟发言,九度却休去。为什摩却如此?只恐你诸人无利益。长庆闻举,别云:十度拟发言,十度却休去。莫道诸人无利益。僧问长庆:古人道十度拟发言,九度却休去。古人为什摩却如此?庆便掴之。又云:这个是布袋和尚真。又云:更有一路汝自看。问:牛头未见四祖时如何?师云:在。僧云:见后如何?师云:忘却也。问:相逢欲相识,脉脉不能言时如何?师云:适来洎道得。自余玄要,此不尽彰。

天复元年辛酉岁秋,忽有微疾,至十二月上旬累有教令。至二十八日夜,主事及三堂上座参省,师顾视云:汝等在此,粗知远近。生死寻常,勿以忧虑。斩钉截铁,莫违佛法。出生入死,莫负如来。事宜无多,人各了取。至二年壬戍岁正月二日,问侍者:今日是几?云:新岁已二。师曰:吾出世来恰三十年,亦可行矣。三日寅时终焉。

祖堂卷八钦山

钦山和尚嗣洞山,师讳文遂。未睹行状,莫穷姓族。武陵雷相公礼以接足,不替终始。僧问:如何是祖师西来意?师曰:梁公曲尺,志公剪刀。问:一切诸佛及诸法皆从此经出,如何是此经?师曰:常转。僧问:未审经中说什摩?节曰:有疑请问。师与卧龙、雪峰煎茶次,见明月彻碗水。师曰:水清则月现。卧龙曰:无水清则月不现。雪峰便放却碗水了,云:水月在什摩处?因将江寺僧乞钱,有人问:乞钱作什摩?云:掘井钱。既是将江,掘井作什摩?无对。师代云。不饮众流。师问道士:为法来,为礼拜来?对云:为法来。师云:若为法来,不得坐。道士问:粗言及细语皆归第一义,如何是第一义?师云:汝是佛家奴,是不?对云:和尚太粗生。师云:第一义何在?进云:和尚莫通三教也无?师云:三教且致老君什摩时生?对云:混沌未分时生。师曰:混沌未分前事作摩生?道士无对,师便打之。

祖堂卷八中山

中山和尚嗣洞山,在高安卧师韩道全。未睹行状,不决终始。师问洞山:如何是出离之要?洞山云:阇梨足下烟生。师便悟。后云居进云:与摩则不敢辜负和尚也。大光进云:与摩则不敢造次。所以文家赞第二和尚云:师闻声耳之言,便息修证之路。问:清净行者不入涅盘,破戒比丘不坠地狱。古人意旨如何?师云:度尽无遗影,还他越涅盘。问:二龙争珠,谁是得者?师云:众类皆尽,但似目前。僧曰:与摩则二龙俱不得也。师云:非但二龙,千佛不得。僧曰:非佛还得也无?师云:得者不是明珠。

祖堂卷八曹山

曹山和尚嗣洞山,在杭州住。师讳本寂,泉州蒲田县人也,俗姓黄。少习九经,志求出家,年十九父母方听。受业于福唐县灵石山,年二十五,师方许受戒,而举措威仪,皆如旧习。便云游方外。初造洞山法筵,洞山问:阇梨名什摩?对曰:专甲。洞山云:向上更道。师云:不道。洞山曰:为什摩不道?师云:不名专甲。洞山深器之。盘泊数年,密室承旨。因一日辞去,洞山问:什摩处去?师曰:不变异处去。洞山曰:不变异处去岂有去也?师云:去亦不变异。自尔之后,兀兀延时,依依放旷,非其道友,无得交言。稳不自由,化缘将至。初住曹山,后居荷玉。

钟陵大王响仰德高,再三降使迎请,师乃托疾而不从命。第三遣使去时,王日此度若不得曹山大师来,更不要相见。使奉旨到山,泣而告曰:和尚大慈大悲,救度一切。和尚此度若也不赴王旨,弟子一门便见灰粉。师云:专使保无忧虑。去时贫道附一首古人偈上大王必保无事。偈曰:

摧残枯木倚青林,几度逢春不变心。

樵客见之犹不顾,郢人那更苦追寻!

使回通偈,王遥望山顶礼曰:弟子今生决定不得见曹山大师也。如是二处法席咸二十年,参徒冬夏盈于二百三百。

师每上堂示众云:诸人莫怪曹山不说。诸方多有说成底禅师在,你诸人耳里总满也。一切法不接不借,但与摩体会,他家差别知解,无奈阇梨何。天地洞然,一切事如麻如苇,如粉如葛。佛出世亦不奈何,祖出世亦不奈何,唯有体尽即无过患。你见他千经万论说成底事不得自在,不超始终,盖为不明自己事。若明自己事,即转他一切事,为阇梨自己受用具。若不明自己事,乃至庠梨亦与他诸圣为缘,诸圣与阇梨为境,境缘相涉,无有了时,如何得自由?若体会不尽,则转他一切事不去;若体会得妙,则转他一切事,向背后为僮仆者。是故先师云:体在妙处。莫将作等闲,到这里不分贵贱,不别亲疏,如大家人守钱奴相似。及至用时,是渠总不得知东西。这里便是不辩缁素,不识清浊。若是下人出来著衣,更胜阿郎,奈何缘被人识得伊。专甲向诸人道:向去语则净洁,事上语却不净洁,且唤什摩事上语?这里没量大人弁不得。

僧问:学人自到和尚此间,觅个出身处不得。乞和尚指示个出身路。师云:阇梨曾行什摩路来?云:到这里弁不得。师云:第一不得出身处。问:古人道;从苗弁地,从语识人。只今语也请师弁!师云:不弁!僧曰:为什摩不弁?师云:不见道曹山好手?问:鲁祖面壁,用表何事?师以手掩耳。问:无言如何现?云:莫向这里现。僧云:向什摩处现?师云:昨夜三更失却三个钱。问曰:未出时如何?师云:昔日曹山亦曾与摩来。进云:日出后如何?所云:犹欠曹山三月粮。问:古人面壁,当为何事?师云:两株嫩桂久昌昌。问:承教中有言:未出轮回而弁圆觉,彼圆觉性则同轮回。如何是未出轮回而弁圆觉?师云:如人在途中说家事。如何是彼圆觉性则同轮回?师云:宛然在途,不涉途程。还有弁处也无?师曰:若有弁处则不圆。只如无弁处还流转也无?师曰:亦有流转。如何流转?曰:要且不团团。问:眉与目还相识也无?师云:不相识。进云:为什摩不相识?师云:为同在一处。僧云:与摩则不分也。师云:眉且不是目。如何是目?师云:端的去。如何是眉?师云:曹山却疑。僧曰:和尚为什摩却疑?师云:我若不疑则端的去。问:常在生死海中沉没者是什摩人?师云:第二月。僧曰:还求出离也无?师云:也求出离,只是无路。僧云:出时什摩人接得伊?师云:将铁枷者。问:朗月当空时如何?师云:犹是阶下汉。僧曰:请师接阶上。师曰:月落后相见。问:罕如何假?师云:不希夷。僧曰:作何你?师曰:不申哂。僧曰:与摩则零去也。师云:不申哂,零什摩?问:一牛饮水,五马不嘶时如何?师云:曹山孝满。问:于相何真?师云:即相即真。僧曰:当示何者?师便提起碗子。问:国内按剑者谁?师云:曹山。僧曰:拟杀何人?师曰:但有一切总杀。云:忽逢本生父母时作摩生?师云:拣什摩?僧云:争奈自己何?师云:谁奈我何?僧云:为什摩不杀?师云:勿下手处。俗士问:古人道:人人尽有,弟子在尘闬,还有也无?师过手来,遂点头指云:一二三四五足。问:古人有言:未有一人倒地不因地起,如何是地?师云:一尺二尺。如何是倒?云:肯即是。如何是起?师云:起也。问:具何知解,尚能对众问难?师云:不呈言句。僧曰:既不呈言句,问难个什摩?师云:刀斧砍不入。僧云:解与摩问难,还更有不肯者也无?师云:有。僧云:是什摩人?师云:曹山。问:幻本何真?云:幻本元真。僧曰:当为何现?师云:即幻即现。僧曰:与摩则始终不离幻也。师云:觅幻相不可得。僧问:亲近什摩道伴即得常闻于未闻?云:共同一被盖。僧云:此犹是和尚得闻,如何是常闻于未闻?师云:不可同于木石。僧曰:何者在先,何者在后?师云:不见道常闻于未闻?问:古人道:诸佛诸祖不知有,狸奴白牯却知有。诸佛诸祖为什摩不知有?师云:佛为相似,祖为执印。僧云:狸奴白牯知有个什摩?师云:知有狸奴白牯。云:佛祖为什摩相似执印?师云:人无阻碍,此中妙会。问:教中有言:杀一阐提,获福无量。如何是阐提?师云:起佛见、法见者。云:如何是杀?云:不起佛见、法见者是杀。师却问僧:是明阐提,是暗阐提?僧无对。师代云:白裹肚著皁祆。此意者起见是明,故云白;不起见者是暗,故云墨。

师举教中事问大众:无问而自说,称赞所行道。作摩生是无问而自说?云:尽大地未有一人得闻。师云:虽然与摩,摘一个字,添一个宇,佛法大行。众无对。师云:尽大地未有一人不闻。师垂语云:此座高广,吾不能升,未审唤作什摩座?强上座对云:唤作此座,早是触污也。师云:还有升得者也无?对云:有。师云:是什摩人?对云:不举足者。师曰:升得者莫便是座上人也无?对云:也是左右。师云:如何是座上人?对云:不升此座。师云:既不升,用座何为?对云:无则不得。师云:只如座,为当别有人,为复转座为上身?对云:即转座为上身。师云:如是,如是。师问僧:从什摩处来?对云:从大光来。师云:来时光还现也无?对云:不现常现。师云:还照不?对云:不照。师云:大光何在?僧无对。师云:将谓是玉玺,元来只是天南角。师代云:直得不照,始得大光。问:古人道得座被衣,如何是得座?师云:不顾东西。如何是被衣?师云:去离不得。僧曰:是个什摩衣去离不得?师云:人人尽有底衣即是。僧云:既是人人尽有底,用被作什摩?师云:岂不见道起倒相随,处处得活?僧云:向后自看事如何?师云:不认被衣。又云:脱却衣来相见。问:如何是十年归不得、忘却来时路?师云:得乐忘忧。僧云:忘却什摩路?师云:十处即是。僧曰:还忘却本来路也无?师云:亦忘却。僧云:为什摩不言九年,要须十年?师云:若有一方不归,我不现身。问:教中有言:童子舍全身,夜叉说半偈。如何是童子舍全身?师云:失却端正。如何是夜叉说半偈?白云缦荆棘。如何是失却端正?师云:只是失却少父便是。问:王殿苔生时如何?答曰:不居正位。进曰:八方来朝时如何?云:不受礼。云:与摩则何用来朝耶?云:违则暂违,顺是臣之分事。云:君意如何?云:枢密不得旨。云:与摩则治国之功全归臣相去也。云:还知君性不?对云:外方不敢论。师问僧:名什摩?对云:智轮。师云:智轮与法轮相去多少?轮无对。邈公代云:亦同亦不同。绍公代云:纤毫不隔。强上座代云:要近则近,要远则远。师云:作摩生是要近则近?对云:同辙载。师云:作摩生是要远则远?云:不同众辐即是。师云:阿那个是先?云:不同众辐者先。师云:如是,如是。问:如何是法身主?师良久。问:承先师有言:学处不玄,流俗阿师。如何是玄?师云:未问前。僧云:与摩莫便是玄也无?师云:玄则不是流俗阿师。僧云:如何是玄?师云:换日问来。问:三乘十二分教还有祖师意也无?师曰:有。僧曰:既有祖师意,又用西来作什摩?师云:只为三乘十二分教有祖师意,所以西来。问:如何是和尚家风?师云:问与摩醉汉作什摩?又云:不因阇梨问,曹山也不知。问:如何是异类?师云:异中不答类。又云:我若向你道,驴年得异摩?又云:曹山只有一双眉。问:文殊为什摩仗剑于瞿昙?师云:为阇梨今时。进曰:如来为什摩却称善害?师云:大悲覆护群生。云:未审杀尽后如何?师云:方识不死者。僧云:只如不死者,为瞿昙是什摩眷属?师云:与阇梨安名即得,只恐不成眷属。僧云:时中如何给侍?师云:子当善害。问:《华严经》云大海不宿死尸。如何是大海?云:包含百有。如何是死尸?师云:绝气者不著。僧云:既包含百有,绝气者为什摩不著?师云:大海非其功,绝气者有其德。僧云:未审大海还更有向上事也无?师云:道有道无即得,争奈龙王按剑何。

师问僧:手里是什摩物?对云:佛头上宝镜。师云:既是佛头上宝镜,争得到阇梨手里?僧无对。师代云:诸佛却是某甲兒孙。问:古人道:佛不会道,我自修行。如何是佛不会道?师云:佛界里无会。石门云:更会作什摩?如何是我自修行?师云:向上无事。僧云:只这个,别更有也无?师云:只这个阿谁奈何?问:大保任底人失一念如何?师云:始得保任。僧曰:作大魔王时如何?师云:不见有佛。云:末后事如何?师云:佛亦不作。问:作大利益底人还得相似不?师云:不得相似。僧云:为什摩不得相似?师云:不见这作大利益?僧云:此人还知有尊贵也无?师云:不知有尊贵。僧云:为什摩不知有尊贵?师云:是伊未识曹山。僧云:如何是曹山?师云:不作大利益。问:承甘泉有言牵耕人之牛,夺饥人之食。如何是牵耕人之牛?师云:不与露地。如何是夺饥人之食?师云:去却醍醐。问:承古人有言:看时浅浅用时探。浅则不问,如何是深?师便叉手闭目。学人拟问,师云:剑去远兮,何必克舟[刻舟]?问:如何是玄?师云:何不早问?云:如何是玄中又玄?师云:故有一人在。问:承师举新丰有言:一色处有分不分之理,如何是分?师云:不同于一色。僧曰:与摩则不从今日去也。师曰:是也。如何是不分?师云:无弁处。僧曰:只如无弁处,这里岂不是父子通为一身?师云:是汝还会摩?僧云:正当一色时无向上。师曰:向上本来无一色。云:只如一色,还是宗门中意旨不?师云:不是。僧云:既不是,为什摩人说?云:我只为宗门中无人承当,所以为这个人说。僧云:与摩则有顿有弱去也。师云:我若说顿说弱,则落那边去也。僧云:宗门中事如何承当?师云:须是其中人。如何是其中人?师云:我自住此山来,未曾遇见其中人。僧云:今时无其中人,和尚遇古人时如何承当?师云:不展手。僧云:古人意旨如何?师云:阇梨但莫展手也。僧云:与摩时和尚还分付也无?师云:古人骂汝。问:如何是无刃之剑?师云:非烹炼之所成也。僧云:用者如何?师云:来者皆尽。借云:不来者如何?师云:亦须尽也。僧云:不来者为什摩却须尽也?师云:不见道能尽一切?僧云:尽后如何?师云:方知有此剑。僧问如何是沙门相?云:尽眼看不见。还被搭也无?云:若被搭则不是沙门相。如何是沙门行李处?云:头上戴角,身著毛衣。此人得什摩人力,则得如此?云:终日得他力,只是行不住。此人以何为贵?云:头上不戴角,身上不被毛。

师自天复元年辛酉岁夏中,忽有一言:云岩师翁年六十二,洞山先师亦六十二,曹山今年亦是六十二也。好趁惯作一解子。至闰六月十五日夜,问主事曰:今日是何日月?对云:闰六月十五日。师云:曹山一生行脚,到处只管九十日为一夏。至来日辰时,师当化矣。春秋六十二,僧夏三十七,敕谥元证大师矣。

祖堂卷八华严

华严和尚嗣洞山,在洛京,师讳休静。大化东都,禅林独秀,住花严寺。时有人问:日未出时如何?师云:国乱思明主,道泰则寻常。师在京中赴内斋,他诸名公悉皆转经,唯有师与弟子不转经。帝问师:师也且从不转经,弟子为什摩不转经?师云:道泰不传天子令,时人尽唱泰平歌。问:王子未登九五时如何?师云:贪游六宅戏,不觉国内亏。王子正登九五时如何?师云:硃帘斋卷上,四相整朝仪。登九五后如何?云:金箱排玉玺,御辇四方归。问:大悟底人为什摩却迷?师云:破镜不重照,落花难上枝。问:师幸是后生,为什摩却作善知识?师云:三岁宅家龙凤子,百年阶下老朝臣。问:祖意与教意同别?师云:不入龙宫藏,众义岂能诠?

师初见洞山时问:见则见,争奈情识云伪何?洞山云:汝还见也无?对云:见。洞山云:既见为什摩情识云伪?对云:争奈情识云伪何?洞山云:若与摩则万里无寸草处立。

溪林和尚把木剑云:魔来挠我,魔来挠我。有人问:和尚寻常,为什摩却被魔挠?云:贼不打贫兒家。有人举似师,师云:我不与摩道。僧问:和尚如何?云:无魔来挠我。云:和尚为什摩无魔来挠?云:贼不打贫兒家。禾山拈问僧:作摩生道,通得两个和尚意,亦须自作主。无对。自代云:不因有,亦非无。

后游河北,返锡平阳。迁化后,荼毗舍利四处起塔,敕谥宝智大师无为之塔。

祖堂卷八本仁

本仁和尚嗣洞山,在高安县。师初住浙西,已张法席。后避众游方,到处虽匿玄谈,而参徒行住奔凑。王复之间,因住高安县白水禅院,数年徒众或至二百三百矣。镜清行脚时到,师问:时寒道者?对曰:不敢。师云:还有卧单盖得也无?对云:设有,亦无展底功夫。师云:直饶道者滴水滴冻,亦不干他事。对曰:滴水冰生,事不相涉。师云:是。云:此人意作摩生?云:此人不落意。云:不落意此人渐耳?师云:高山顶上,无可与道者啖啄。

洪州西山诸行者来问:今日不为别事,乞师指示。师曰:汝诸人求指示耶?对曰:是也。师云:教我分咐阿谁得?

师临迁化时,先遍处辞人,人皆泣恋谓言他去。来晨令修斋,食毕声钟,集众焚香,缁素拥绕。师跏趺坐,香烟尽,师端然迁化矣。

祖堂卷八青林

青林和尚嗣洞山,在江西。师讳师虔。初住青林,后住洞山。平生住持高节,宇内声扬。师在先师法席时,栽松树后造一首颂:

短短一尺余,纤纤覆绿草。

不知何世人,得见此松老。

先师见此偈后云:此人三十年后,来住此山,香饭供养师僧。果然是三十年后住洞山,每日细饭食供养师僧也。

问:卷尽森萝不逢师时如何?师云:孤峰独秀。僧云:彼彼事如何?师云:两人掴大沩。师举先师上堂示众云:今时人不得相似,只为拟将心学。若欲得似他去,死人一息不来,阿那个人直似这个?当时轨誓上座出来问:正当一色时还有向上事也无?先师云:无。其僧珍重便归僧堂。白槌云:五百来人在这里,莫是不为向上事?当头和尚道:无。不可成持,合杀处折合了休去。若是某甲,不得在这里虚过一生,因此大众总装里。主事向和尚说:僧众不肯和尚佛法,总发去。和尚云:从伊。我事方得行。先师教主事锁却僧堂门,处分后来烧茶阁里向某说:这个一队子,去也然转来。果然是转,总啼哭。先师不开僧堂门,大众向主事说:某等实是凡夫,谬会和尚意旨,错不肯,一切在和尚。某等欲就和尚面前收过。主事便去房丈,和尚闭却门面壁,不开房丈门。主事逼请,和尚方始得开门。主事具陈前事,和问许入僧堂。后大众一齐高声啼哭上来,请师上堂。先师升座,僧轨巧 言出来,礼拜起云:乞和尚杖啧。某甲等广大劫来出佛身血,破和合僧直至今日,谬会和尚意旨。若不改这个身心,难得再复。于今日伏乞和尚慈悲!先师又悲声云:自少来不曾把手指柱[注]别人,岂况造次杖啧?夫一色有分不分之理,所以阇梨问某甲正当一色时还有向上事也无,某甲道无。有什摩罪过?

问:省语易会,乞师一言。师云:释迦掩室,净名杜口。

师迁化时遗嘱焚而扬于风,师不许安立坟塔。端然化矣。

祖堂卷八疏山

疏山和尚嗣洞山,在抚州。师讳匡仁。未睹行录,不叙终始。师行脚时,到大安和尚处便问:夫法身者理绝玄微,不堕是非之境,此是法身极则。如何是法身向上事?安云:只这个是。师云:和尚与摩道,还出得法身也无?安云:不是,也是。又到香严问:不从自己,不重他圣时如何?答:万机休摆,千圣不稳。师不肯,便下来吐出云:肚里吃不净洁物。有人报和尚处,和尚便唤来,师便上来。香严云:进问著!师便问:万机休罢则且置,千圣不携是何言?香严云:是也。你作摩生道?师云:肯重不得全。香严云:你不无道理也。虽然如此,向后若是住山,则无柴得烧;若是住江边,则无水得吃。欲临说法时,须得口里吐出不净。后住疏山,如香严谶。

夹山到,问:阃阈不点,请师不傍。夹山云:不似之句,目前无法。师云:不似之句则且置,目前无法是何言?夹山云:更添三尺,天下人勿奈何。师云:只今还奈何也无?问:如何是直指?师曰:珠中有水君不信,拟向天边问太阳。师偈曰:

我有一宝琴,寄在旷野中。

不是不解弹,未有知音者。

问:和尚百年后什摩人续绍和尚位?云:四脚朝天,背底茫丛。有人问第三百丈:作摩生是背底茫丛?百丈云:不续无贵位。

镜清到,师举问:肯重不得全话,道者作摩生会?镜清云:全归肯重。师云:不得全者作摩生?清云:个中无肯路。师云:始称病僧意。鼓山到便问:久响疏山,元来是若子大。师云:肉重千斤,智无铢两。鼓山云:与摩则学人不礼拜去也。师云:谁要你肉山倒地?因鼓山说著威音王佛次,师问鼓山:作摩生是威音王佛师?鼓山云:莫无惭愧好!师云:是阇梨与摩道则得,若约病僧则不然。鼓山问:作摩生是威音王佛师?师云:不坐无贵位。问:去时尽转去,何用却来三?师云:大唐难有木,却来第三柱。问:远见则圆,近见则方。此唤作什摩字?师云:东海有鲸鱼,斩头亦断脚,背上抽一骨,便是这个字。问:佛在世时度众生,佛灭后什摩人度众生?疏山答曰:疏山。僧进曰:还有度不尽者也无?师曰:无有不尽度者。师因骑马行次,措大问:既是骑马,为什摩不踏镫?师云:比来骑马歇足,踏镫何异步行?师临迁化时偈曰:

我路碧空外,白云无处闲。

世有无根树,黄叶送风还。

祖堂卷八龙牙

龙牙和尚嗣洞山,在潭州妙济。师讳居遁,俗姓郭,抚州南城人也。年十四于吉州蒲田寺出家,依年具戒于嵩岳。初参翠微、香严、德山、白马,虽请益已劳,而机缘末契。后闻洞山言玄格外,语峻时机,遂乃策节而造其席。师问曰:有人持莫耶之剑拟取师头时如何?洞山云:取即且从,阇梨且唤什摩作老僧头?师持此问,在处不契其机,忽闻洞山斯言,当时失对。遂有抠衣之意,不慕他游。既罢禅征,宁有请益。洞山问:阇梨名什摩?对云:玄机。作摩生是玄底机?又无对。洞山放三日,无对。师因此造偈:

学道蒙师指却闲,无中有路隐人间。

时人尽讲千经论,一句临时下口难。

洞山改未后语云:一句教伊下口难。从此改名也。

师问洞山:如何是祖师意?洞山云:待洞水逆流则与汝说。师于言下顿承玄旨,隐众栖息。七八年问,日斫精妙。

楚王殿下请赴妙济禅林,玄徒五百除人爰奏章服师号证空大师。师示众曰:夫参学者,须透过祖佛始得,所以新丰和尚道:佛教、祖教如生怨家,始有学分。汝若透过祖佛不得,则被祖佛谩。有人问:祖佛还有谩人之心也无?云:汝道江湖还有碍人之心也无?师又云:江湖虽无碍人之心,为时人透过不得,所以成碍人去,不得道江湖不碍人。祖佛虽无谩人之心,为时人透过祖佛不得,所以成谩人去,不得道祖佛不谩人。若与摩透得祖佛,此人却体得祖佛意,方与向上人同;如未透得,但学佛祖,则万劫无有得期。问:达摩未来时如何?师答曰:可怜生。进曰:任摩去时如何?师曰:二祖得什摩?云居问洞山:如何是祖师意旨?洞山答曰:忽有人问阇梨,阇梨作摩生道?云居曰:某甲罪过。有僧持此语问师:洞山还道得也无?师曰:洞山未道,云居也未得。进曰:既是未得,因什摩唤作云居?云:体得洞山意旨。云:洞山道什摩?师云:云居闻底。又师云:此是肉身成佛语。问:一心不生时如何?师答曰:什摩时不生心?进曰:与摩时鸟道何分?师云:正伊摩时行鸟道。曰如何弁?师曰:却须行鸟道。问:如何是道中用?师答曰:无心是道中用。进曰:无心还有用也无?师云:无心用即遍天下。

师问德山:远闻德山一句佛法。及至到来,未曾见和尚说一句佛法。德山云:嫌什摩?师不肯,当时便发去。后到洞山,只问前话。洞山云:争怪得专甲?师当时便住。

问:如何是祖师西来意?师云:待石乌龟解语即向汝道。僧曰:石鸟龟解语也。师曰:向道者道什摩?又颂:

万般施设不如常,又不惊人又久长。

如常恰似秋风至,无意凉人人自凉。

问:师见古人得个什摩?师云:如贼入空室。又颂曰:

进道先须立自身,直交行处不生尘。

真僧不假俱严室,到处无心即在人。

参寻言道莫因修,学处须教皁白分。

千圣从来无异路,忘缘机智有多闻。

未了之时亲遍礼,不应端坐守清贫。

直似罗侯行密行,岂如迦叶不闻闻。

人若无心称道情,识得无明道已明。

人能弘道道能现,道在人中人自宁。

师出世近四十年,凡歌行偈颂,并广行于世,此不尽彰。至龙德三年癸未岁九月十三日归寂矣。

祖堂卷八幽栖

幽栖和尚嗣洞山,在台州。未睹实绿,不决化缘终始。镜清问师:如何是少父?师云:无标的。进曰:以何为少父?云:有什摩罪过?进曰:只如少父又作摩生?云:是什摩心行道者?

师临顺世时。有僧问:师百年后向什摩处去?师云:调然,调然。

祖堂卷八上蓝

上蓝和尚嗣夹山,在洪州。师讳令超。初住上蓝山,锺陵大王统霸预[预]章,迎师出府,构护国院,礼重为师。凡百亿所须,始终不替,奏紫衣师号妙觉大师。问:二龙争珠,谁是得者?师云:明珠不向波中玩,龙与非龙争得珠?

大顺元年正月十五日,声钟集众,遗诲讫,端然化矣。敕谥元真大师本空之塔。