祖堂集 第十二卷

祖堂卷十二荷玉

荷玉和尚嗣曹山,在抚州。师讳匡慧,俗姓高,福州福唐县人也。

出家于罗汉院,具戒造曹源。因一日参次,曹山乃问师:大人还在也无?对云:在。曹山云:略要相见,还得摩?对云:请和尚进。曹山乃倒卧,师便珍重而出。于时却来。曹山云:曹山适来问阇梨,与摩只对曹山?是什摩时节?但角/牛道角/牛道。师云:却是相见时节。曹山深器之。自尔任性逍遥,化缘将至。初住龙泉,后居荷玉。于辛亥岁敕诏,再三辞免,赐号玄悟禅师矣。

师有时上堂云:诸兄弟,莫只是走上为言为句,莽莽荡荡地大,难得相应。如今欲得省心力摩?不如直下休歇去,剥却从前如许多不净心垢,附托依解,回头看汝自家本分事,合作摩生著力。师有时上堂,良久,云:须道我好心。学人便问:如何是和尚好心?师云:好心无好报。师见禾山来僧,拈起拂子云:禾山还说得这个也无?对云:非但这个。师云:辜负禾山作什摩?问:如何是密传底心?师良久,僧云:若与摩,则徒劳侧耳也。

师唤侍者,侍者来,师云:烧火。问:古人道:若记著一句,论劫作野狐精。未审古人意如何?师云:龙泉僧堂未曾锁。僧曰:和尚如何?师云:风吹耳土 垂。师又时举起杖云:从上来皆留此一路方便接人。僧云:和尚犹是从头起也。师云:更谢相悉。问:古人道:释迦掩室于摩竭,净名杜口于毗耶。时人皆云不昧于真宗。未审古人意如何?师云:惜取眉毛好。师有时示众云:若向这里通得,未是自己眼目。又云:古人恐与蛇画足,眼中生翳,复若为?问:如何指示则得不昧于时中?师云:不可雪上更加霜。僧曰:与摩则全因和尚去也。师云:因什摩?

云岩扫地次,叶寺主问:何得自驱驱?严云:有人不驱驱。寺主云:何处有第二月?岩提起帚云:这个是第几月?玄沙代云:此由是第二月。报慈拈问师:忽然放下扫帚时作摩生道?师云:大家吃茶去。

师有颂曰:

好心相待人少悉,开门来去何了期。

不如达取同风事,我自修行我自知。

问:如何是客中主?师云:识取好。如何是主中主?师良久。僧曰:客中主与主中主相去多少?师云:作摩?问:古人道:山下檀越家作一头水牯牛去。未审此理如何?师云:阇梨何不被毛戴角去?僧云:直得与摩还得相应也无?师云:吾早曾经多劫修,不是等闲相狂惑。问:作个什摩业,称得南泉路?师云:作水牯牛去。僧云:为什摩如此?师云:为革 免常住。问:有问有答则不当宗风,只如宗门中事如何?师良久。僧云:若不如是,争知如此?师云:也是半路人。问:六门未息,如何知有?师云:六门是什摩?问:十二时中如何与道相应?师云:莫造作。僧曰:争奈时中何?师云:时中是什摩?问:大藏教中还有宗门中事也无?师云:是什摩?进云:如何是宗门中事?师云:雷声甚大,雨点全无。

祖堂卷十二育王

育王和尚嗣曹山,在衡州,师号弘通,洪州高安县人也。出家青林寺,依年具戒,参见曹山。曹山问:近离什摩处?师云:近离明水。曹山云:作摩生得到这里?师云:遇明则行,遇暗则止。曹山肯之。

自尔逍遥云水,后栖衡岳,育王匡化,楚王钦仰。三降使人迎请,师誓不从,愿处林峦,寄安光景矣。

师有时上堂云:释迦如来在灵山会上,四十九年说不到底句,今夜某甲不避著耻,与诸尊者共谈。师倾间云:莫错道者,珍重。

祖堂卷十二紫陵

紫陵和尚嗣花严,在襄州。

问:如何是毗卢师?师云:木马呼吸和难同,被毛戴角终难契。问:如何识得自己佛?师云:一叶明时消不尽,松风韵节怨无人。

问:如何是王子舍王宫,出家出世事?师云:珠轮旷劫实难穷,毛头滴血终难契。

师上堂云:古琴普视目前音,谁人和得无丝曲?学人对云:千机千凑空王曲,无丝古格妙难穷。

祖堂卷十二长兴

长兴和尚嗣花严,在凤朔府。

周太传问:未审大师年多少?师云:五六四三不得类,岂同一二实难穷。

祖堂卷十二报慈

报慈和尚嗣龙牙,在潭州,师号藏屿。屿,镇州人也。

初参赵州,次礼龙牙。密凑玄关,便驻湘江,更无他往。楚王钦敬,请住报慈,敷扬妙旨,赐紫号匡化大师矣。

僧问:心眼相见时如何?师云:心向汝道什摩?问:如何是实见处?师云:丝毫不隔。僧曰:与摩则见也。师云:南泉甚好处去。问:如何是学人自己?师云:耳里风雷,眼中星月。僧云:学人会也。师云:汝道释迦老子眉毛长多少?

祖堂卷十二后疏山

后疏山和尚嗣先疏山,在杭州。

抚州李太傅请师疏:

伏以法眼髻珠,微妙乃明于佛日;心灯祖印,传来别在于人间。得之者瓦砾成金,悟之者醍醐灌顶。一乘良玉叮咛,来自于双林。六祖传衣血脉,广流于百代。只将烦恼便证菩提,讵可智知,良难拟议。

先疏山大师,以水中之月,物外谈四十余年。百千徒众,日东者沧溟浩渺,岱北者蜓儒齐攀。四远参寻,一言道断。今则光流异地,月照别天。故疏岭之萧条,望连云之霞。

盖长老和尚,玄珠自晓。慧剑方新,能令滋想之源,便证真如之地。愿将法雨普润人天,冀凭最胜之缘,上荐皇王之福。

幸徒众请,勿阻人心。谨疏。

因此住疏山也。

师行脚时,到投子。投子问:近离什摩处?对云:近离延平。投子云:还将得剑来不?对云:将得来。投子曰:呈似老僧看。师乃指面前地上,投子便休去。三日后问侍者:这个师僧在摩?侍者云:去也。投子云:三十年学骑马,昨日被驴扑。

问:如何是就事学?师云:著衣扫地。如何是就理学?师云:骑牛去秽。向上事如何?云:溥际不收。问:如何是声色中混融一句?师云:不弁消不及。如何是声色外别行一句?云:难逢不可得。

祖堂卷十二禾山

禾山和尚嗣九峰,在洪州,师号无殷。福州连江县人也。姓吴,于雪峰山出家,才具尸罗,便寻祖道。出离闽越,造历宗筵,而造九峰。一言顿契于心源,万水无疑于别月。因编《十一位》,集数百言。求者填门,师多秘要。

师于一日辞往他游,九峰乃与偈送曰:

将宝类宝意不殊,琉璃线贯琉璃珠。

内外双通无异迳,饶我家园桂一株。

师初住禾山次,居祥光翠岩。于辛亥岁,敕赐洪州护国住持,号澄源禅师矣。

师有时良久云:自作自受。或时见僧入门来云:患颠那作摩?僧便问:未审过在什摩处?师云:不是萧逸,争取兰亭。

师云:诸兄弟且莫二言三语,且待禾山与汝证明。诸人会摩?大难。如今第一不及,第二不到。须有言语指归。话出诸人,便有领览。且莫怪葛藤东说西说,可不闻,释迦在座上良久,众伫指归。其时鹫子出来,乃白槌云:大众当观法王法。又云:法王法如是。佛当时便下坐去,诸人道:置此一言合校多少,亦如阇王请迦叶说法,乃受请登坐。良久乃下。王乃问:师以何不为弟子说?迦叶云:位崇名重,当时亦有纭纭者,如今尽会了也。你道,古人意作摩生?八十老翁出场屋,还知摩?

时有人问:迦叶当时意作摩生?师云:不觉时迁变,萧然洞底风。又时见僧云:还知禾山恶发摩?僧便问:和尚无端恶发作什摩?师云:嗔拳不打笑面。乃笑云:大不容易。诸和尚不见他古老接示,一开一合便悟,此是有情中方便,更有灵云见桃花。仰山见天云,此是无情之物,应什摩便解令人得入。莫成思想底事摩?莫嫌古德夙根,悬铎相似。触著则应,是与摩根器始得。更有归宗敲鼎竖拳,拈布毛,抛拂子,当用无用,如啐啄之机,是他上上之流始得。

问:只如因物便得入意如何?师云:鱼透假一击,龙无变彩身。又时把住僧云:去则住,住则死。快道快道,是汝还具眼摩?如今一等是乱说,可不闻,六祖问让大师,从嵩山来,不污之语,与神会和尚本源佛性之理,古德配云:一人会祖师意,一人会大教意。诸人道:是谁如此解会?须是鹅王之作始得。汝见华林被沩山问:专甲唤作这个铜瓶,师叔唤作什摩?华林云:我终不敢唤作木木 突。沩山乃云:与摩则专甲沩山主也,且受用。具谁不有?因什摩如此?又如云岩问道吾:专甲唤作这个草鞋,师兄唤作什摩?吾云:你若唤作草鞋,则鞭胸打脊。岩云:未容师兄唤作什摩?吾云:不可唤作木木 突也。且道此处还分也无?太不易辨白,须是龙精铁眼始得。问:末审此二人同别?师云:门外不见主,入室始知音。诸和尚不是天生自然。吾非圣人,经事多知矣。此个门中,也须精石 霍亲近高格者,不可断言语。若是声闻之辈,则有取舍之理。若是全收,一法不取,一法不舍。愧无偏见,皆取来往之次,方知有无。若也不通,如何弁识?一者须自己分明广大,二者时中行位相资,三者慱附道友。若无道友,向去如何成立?岂不见,石霜和尚到云岩,云岩问:从什摩处来?对云:沩山来。岩云:你在沩山多少时?对云:五六夏。岩云:与摩则是山长。对云:某甲虽在彼中,却不知。岩云:他家也非知非识。石霜后到道吾,乃举前缘。道吾乃抗声而言:争得与摩无佛法身心?且看,古人什摩处是无佛法身心处?好手亦不奈何,恰似丛林兄弟,学处不通,只执一问答,往来言语,殊不知,亦有时中问答,分为三般:一者现对缘,处机纵夺,亦得名为问答;二者亦有拟心是问,不续是答,是药病之语;三者亦有无问之问,无说之说,这个宗门正问正答之路,又不可类同。事须甄别。若论提掇,即是单行;若道收人,须承路布。乃有僧问:未审此三般分不分?师云:为物明缁素,谁知涉路迷?师云:莫取次好,禅师难作,须是其人。若不直下当荷得,也须三十二十年。丛林淹氵 侵气拍汉始得。纵不大用现前,亦是坯璞。岂同八月冬菰,销什摩霜雪?一种葛藤将去,且听,亦清人耳目。东引西证,忽因古德光贤,便有见处。岂不是疋上不足,比下有余?若拨无因果,便同谤于般若,出佛身血一般。此谤亦须区分;第一现今不信自己即佛,何处生灭坏烂之身?得成佛道,如此之辈,亦同出佛身血,唤作破和合僧;第二旷大劫来无明相随,习业颠倒,便须今日息念归真,坏除生死,六根销落,亦得为今时谤。谤是毁之异名也,始得无问。岂不见古德云:无问而自说?乃问云:有问还说也无?师曰:有问则不说。只如不问,还说也无?师云:若不问时,则一切说。所以先德云:古人百说而无一问,今时百问而无一说。盖以明知力未充。又有僧问古老:如何是百问而无一说?答云:黑云云 爱爱 逮。如何是百说而无一问?答云:青天朗月。

师云:可不闻,僧问洞山:有问则有答,不问不答时如何?洞山答云:持斋吃肉羹。曹山云:吃酒吃肉。只如曹山亦置此问于石霜,石霜乃对云:不折尺。

师云:大难会。举者多,弁者少,第三知有自己本生父母,为有知解,却须革 免过,亦唤作大谤。不见当时亦有人问南山:谤般若底人,还有过也无?答云:作摩无?师云:不见道杀父害母,出佛身血,破和合僧,不是过是什摩?

僧问:古人云:如人不吃饭。未审此理如何?师云:不见道累劫受饥寒?僧云:只如古人云不吃饭,岂不是不知有谤?师云:无非论不知有谤,直得是知有不肯,亦是谤。乃问僧:汝还会不知有谤摩?岂不见古人见座主,乃唤座主云:是汝身中有佛,你还识不?座主对云:何处得与摩屙尿放尿佛?这个是不知有谤。大凡出言吐气,不可和泥合水去也。夫与人为师匠,岂是草草之流?且说一种本自真如,非同阶降,不假修证,何藉劬劳?众圣兴不加,千人退时难灭。既导其事,须赖其人。若不通明,焉知如理?然则二者既达,表里未亡。滞有法之所牵,遭无为之所束,则须泯其能所。妄虑俱销,如豁虚空。悠然无寄,始得功成德立,位称本情。果既将成,大事圆办,始得记位兜率,独尊超乎群品,亦如树果一般,方为称断。守此为解,暖瘵将冫麦,脱病不粘,谓言无辩。一色之义已立,双分之理须知,所以刘阳云:一色后如何?答云:有人长欢喜,有人嗔迫迫地。亦如泐潭云:猫兒口里雀兒飞。须此一格始得,余则不可论也。

因举南泉云:祖佛不知有,狸奴自牯却知有,诸人尽知。诸方道出语句皆行。且如今禾山问诸人:作摩生是狸奴白牯?时有僧出来对云:饥则吃草,渴则饮水。

师云:道则亦不教多,但却两字,则可行矣。岂不闻古人整理洞山礼兴平?兴平云:莫礼老朽。洞山云:礼非老朽。兴平云:他不受礼。洞山云:亦不要止此一句错。古人云:当时洞山对云,亦不曾止。看谓一般古人拈起,便有缁素,莫只与摩笼罩著争得?所以微细中更须子细始得。夫教道太不容易,个个须解主宰始得。见向前老宿示徒云:夫沙门者,十二时中一时不得失,一时不得背。上上者一拨便去,中下者落在功勋。直须日夜勤苦,乾却心识,教无线道,直得似他。犹是借句。

僧乃问:如何是借句?师云:金牌上无名,宜须向佛未出世时体会取。僧问:出世不出时如何?师云:与摩来,皆不到。僧曰:未审还出世不?师云:诸圣更有事在。僧曰:只如佛出世,为什摩人?师云:为未荐者。僧曰:未审佛向什摩处出世?师云:进身人难得,猛利人难得。进曰:如何是进身事?师云:事事总须打过。进曰:事事总须打过时如何?师云:他解传语。进曰:未审传什摩人语?师云:受他嘱不得他闻。

僧曰:和尚教学人承当,又如何承当?师云:直须似目前。僧曰:承当后如何?师云:不知有今日。

问:如何是古佛心?师云:世界崩陷。僧曰:世界为什摩崩陷?师云:宁无我身。

问:仰山插锹意作摩生?师云:汝问我。玄沙蹋倒锹。意作摩生?师云:我问汝。问:咫尺之间,为什摩不睹师颜?师云:且与阇梨通一半。僧曰:为什摩不全通?师云:尽法则无民。僧曰:不怕无民,请师尽法。师云:次到禾山。

问:如何是佛法大意?师云:为知己者丧身。僧曰:为什摩却丧身?师云:好心无好报。

问:尊者拨眉击目,示育王时如何?师云:即今也与摩。僧云:学人如何领会?师云:莫非摩利支山?

问:学人时中息尽境缘,未审当归何处?师云:落叶旋于地,却至始知休。僧曰:只如旋地知休,复何话论?师云:有截舌之刀,无活人之剑。问:见而不见,闻而不闻时如何?师云:既晓国师,须明洞山。

问:雪仲久思,为什摩相见无辞?师云:道且凭目击,知音复是谁?僧曰:钟期有韵时,又作摩生?师云:只爱伯牙琴,不续文侯志。

问:儒以洗耳为良,释以何为极则?云:不厌荣枯事,瓢提欲为谁?僧曰:争奈避世何?师云:不别巢父意,由忻许氏能。

问:居士不二之门,如何理论,则息于后学之疑?师云:乾时须好去,莫待雨霖头。僧曰:学人宁待雨霖头,未审师意如何?师云:山青凭秀色,水碧假波澜。

问:无影之言如何话论?师云:满口吐尽,已具知闻。问:不惜身命底人,当求何事?师云:舍命将无命,无希有所希。云:既舍命,为什摩却无命?师云:绝息无来往,宁知道已行?

问:大人相逢,则道个丑陋。未审和尚相逢,道个什摩?师云:未有藏深拙,言话又何妨?僧曰:不妨之事,乞师方便。师云:不触当今讳,无因断截舌。

问:初登雪岭,正觉道成。为什摩霜林方传王叶?师云:示有明星现,枝条异翠今。僧曰:与摩则枝枝不绝去也?师云:寻苗纵有路,终非解到根。

问:乘羊渐次,驾牛理穷。顾视四衢,此人还绍得家业也无?师云:三车出火宅,露地不当头。僧曰:既不当头,谁当露地?师云:未有跨日程,终须带影迹。

问:护明降迹,唯我独尊。明星现时,又言成道。未审此理如何?师云:为物权兴世,争知涉位驰?僧曰:涉位兴世,犹是今时方便。未审还有不降迹者也无?师云:不向兜率居,双林难变彩。

问:古人有言:拟心则差,况复有言。只如不拟又复无言时如何?师云:芭蕉重剥后,那知自不疑?僧曰:如何免招此过?师云:日从东岭上,月向西嶂沉。

问:古人云:盲聋喑哑,此人须救。若不救,佛法无灵验。未审此人如何救?师云:虽有奇特意,还须反自招。学人则甘招,未审和尚又如何?师云:登山知水脉,入室坐温床。

问:古人有言:相逢欲相唤,脉脉不能语。未审还相唤也无?师云:似却古人机,还同舌头备。僧曰:与摩则学人无端去也。师曰:但莫踏泥,何烦洗脚?

祖堂卷十二宝峰

宝峰和尚嗣九峰,在洪州,师号延茂,泉州仙游县人。姓郭,出家于三会寺,依年具戒。更不寻经讨论,便慕祖门,而参见九峰。

后因一日非时问:观嘱将来,全无所有时如何?九峰云:来欲知此事如风。师乃顿息疑情,更无他游。于壬辰岁,住于宝峰矣。

师才升堂,众集。于时有僧问:大众云集,未审师有何赏赉?师云:不嫌粗弱。僧曰:便请。师云:什摩处去来?

问:如何是古佛心?师云:终不道土木瓦砾是。问:大众云集,从上宗乘,请师举唱。师云:不举唱。僧云:为什摩不举唱?师云:为国惜贤。问:如何是佛?师云:头戴中霄月,足步一莲花。看他圆成处,不如自归家。

祖堂卷十二光睦

光睦和尚嗣九峰,在都阙,师号行修,福州福唐县人也。姓林,瑞岩山出家,依年具戒,便离闽越,而造九峰。

峰才见师便问:近离什摩处?对云:亦未到和尚此间。峰云:若是诸方,则有二十杖。师云:谢和尚放过。峰叱之云:参众去。师云:诺。从此契会,廓净心源,遍历殊方,任缘泉石。

初请住南源时,有人问:如何是和尚末上一句字?师云:如今觅什摩?进曰:与摩则学人脚短去也。师云:犹成亚次问。

师一栖南源,已逾二纪。于辛未岁,皇帝遐飞紫诏,徵赴京都,赐慧观禅师。

祖堂卷十二同安

同安和尚嗣九峰,在洪州建昌。师号常察,福州长溪县人也。姓彭,依年具戒,便离闽越,而参见九峰,密契玄关,而栖凤岭。

僧问:如何是凤岭境地?师云:阇梨则今在什摩处?问:如何是从上来事?师云:从上提不起。僧曰:今日方便又如何?师云:万人吐不出。

祖堂卷十二泐潭

泐潭和尚嗣九峰,在洪州建昌。师号匡悟,泉州仙游县人也。

于保福院出家,依年受戒,自契九峰密旨。任性逍遥。于辛亥岁,请住泐潭矣。

问:香烟匝地,大展法筵。从上宗乘,如何举唱?师云:莫错举似人。僧曰:与摩则一应如是去也。师云:还是勿交涉。

问:六叶芬芳,师传何叶?师云:六叶不相续,花开果不成。僧曰:岂无今日事?师云:若是今日则有。僧曰:今日事如何?师云:叶叶连枝秀,花开处处荣。

祖堂卷十二后云盖

后云盖和尚嗣先云峰,在潭州。师号景禅,泉州仙游县人也。姓田。

于祥云山出家,依年具戒,便离闽越,而凑萧湘,契云盖之真机。楚王之钦敬,赐紫号超法大师矣。

僧问:如何是和尚家风?师云:四海不曾通。问:古人有言:一尘含法界。如何是一尘含法界?师云:通身体不圆。如何是九世刹那分?师云:繁兴不布彩。问:如何是宗门的的意?师云:万里胡僧,不入波澜。

祖堂卷十二黄龙

黄龙和尚嗣玄泉,在鄂州。师讳诲机。姓张,清河人也。师便栖江夏匡徒,吴朝钦敬,赐超慧大师矣。

师有时谓众云:有一句,如山如岳;有一句子,如透网鱼;有一句子,如百川水。为当是一句,为当是三句?有人拈问福先:主人有言:有一句,如山如岳;有一句子,如透网鱼;有一句子,如百川水。如何是如山如岳底句?福先云:凡圣近不得。如何是透网鱼底句?先云:汝不肯,又争得?如何是如百川水底句?先云:互用千差。如何是和尚一句?先云:莫错举似。

师问香严:如何是无表戒?严云:待阇梨还俗,则为汝说。

师又时云:诸和尚子,君王之剑,烈士之刀。若是君王之剑,不伤万类。烈士之刀,斩钉截铁。用则不无,不得佩著。为什摩故?忠言不避截舌,利刀则血浅梵天。久立,珍重。

时有人问:如何是君王剑?师云:不伤万类。学云:佩者如何?师云:血溅梵天。学云:大好不伤万类。师打二十棒。

问:明镜当台,还鉴物也无?师云:不鉴物。僧云:忽然胡汉来时作摩生?师云:胡汉俱现。大好不鉴物。师便打之。

问:如何是宝瓶?师云:无一物。如何是瓶中宝?师云:写不出。学云:大好无一物。师便打之。

问:如何是大疑底人?师云:对坐盘中弓落盏。如何是大不疑底人?师云:再坐盘中弓落盏。问:如何是西来意?师曰:波斯人失手巾。

祖堂卷十二龙光

龙光和尚嗣罗山,在金陵,师号隐微,吉州新淦县人也。姓杨,年八岁,于石头院出家。十六于洪州大安寺具戒,十七便慕祖筵,入闽初参见罗山。

罗山才见师器异,乃问:汝是什摩处人?对云:江外人。罗山云:争得到这里?师云:口 也口 也。罗山叱之,师便挂瓶囊,盘泊数载。

后因一日辞次,罗山于师身上脱下纳衣,披向绳床坐云:若要去,取得纳衣,放汝去。师从东边而向堂中礼三拜,从西边进前云:就和尚请纳衣。罗山忻然而脱,还师。师接得,礼谢而出。罗山遂把驻于师云:却来一转。师云:不远辞违和尚则来。从此契会,豁尔无疑。

次第离闽,遍历诸方。初住龙泉,于辛亥岁,敕旨徵诏赴京,赐龙光演法,仍锡觉寂禅师矣。

大师上堂云:旷劫来事,只在如今。如今事作摩生?试通个消息看。有什摩来由?有摩有摩?诸和尚子,这个事古今排不到,老胡吐不出。祖师道什摩?还有人与祖师作得主摩?时有人才礼拜,师便云:珍重。问:如何是黄梅一句?师云:则今作摩生?如何通信?师云:九江路绝。僧问:国界安宁,为什摩明珠不现。师云:落在什摩处?问:如何是龙泉剑?师云:不出匣。进曰:便请。师云:辰星失度。

祖堂卷十二龙回

龙回和尚嗣罗山,在高安,师号从盛,福州闽县人也。于长生山出家,才具尸罗,便寻祖道。参见罗山,顿契玄机。出闽而住龙回。

僧问:梵王诸佛,度尽一切众生,尚书今日殷勤接足。请师举唱。师云:处处太阳辉。学云:与摩则全因今日。师云:不礼更待何时?

师到招庆,度上座问:罗山寻常道,诸方尽是吃麦 少饭,唯有罗山是一味白饭。兄从罗山来,却展手云:白饭请些子。师抬起手,打两掴。度上座云:将谓是白饭,元来也只是麦 少饭。师师云:痴人棒打不死。

度上座夜间举似诸禅客次,师近前来云:不审。度上座云:今日便是这个上座下掴。王 舀上座云:不用下掴,但就里许下取一转语。师云:就里许也道。度上座无对。师云:是汝诸人,一时缚作一束,倒竖不净处,来晨相见,珍重。

师因天台山游时,初到紫凝,众僧一时出接,师以两手握杖子云:国师本位在什摩处?僧对云:上面庵处便是。师云:与摩语话,虚吃却紫凝饭。

问:古人道:前三三后三三。意作摩生?师云:西山日出,东山月没。问:古人因星得悟,意作摩生?师以手撑开眉问:丹霞烧木佛,意作摩生?师向火。翠微迎罗汉,意作摩生?师散花。

师问罗山少师:先师有声前一句,汝还解举得全也无?僧拈起纳衣。师云:汝也未梦见礼真在。

师临迁化时,上堂良久云:是什摩时也?诸上座,一百年中只看今日。今日事作摩生?吾四十年来,独镇此山,常持一剑活人天。师却拈起手巾云:如今更有纯陀供,提向他方任展看。便掷却。

有僧问:师百年后,向什摩处去?师提起一足云:足下看。师问侍者:昔日灵山会上,释迦牟尼佛展开双足,放百宝光。师却展足云:吾今放多少?对云:昔日灵山,今日和尚。师以手拨眉云:莫不辜负摩?

祖堂卷十二清平

清平和尚嗣罗山,在吉州,师讳惟旷,福州闽清县人也。姓黄。

于禅林院出家,依年具戒,而便参见罗山,密契玄关,更无他往。寻离闽岭,而住清平。于庚戍岁,征诏赴京,赐龙光住止,赐号寂照禅师矣。

问:如何是第一句?师云:要头则斫将去。问:不历古今事如何?师云:落在什摩处?古今事如何?师云:莫乱道。

祖堂卷十二中塔

中塔和尚嗣玄沙,在福州,师讳慧救,泉州莆田县人也。

出家于龟洋山,依年具戒,便遇玄沙,密契心源,更无他往。后以闽王钦敬,请转法轮,奏赐紫衣矣。

师有时上堂云:古今坦然,法尔如是。与摩道,还有过也无?有人持此语,举以长庆。长庆云:还得无过摩?

问:如何是大庾岭头事?师云:料汝承当不得。学云:重多少?师云:这般底论劫不奈何。

师问了院主:只如先师道:尽十方世界真实人体。你还见这个僧堂不?对云:和尚莫眼花。师云:与摩则斫额望先师,未梦见在。

师上堂云:我此间粥饭因缘。纵然为兄弟举唱宗乘,终是不恆。如今欲得委省要,却是山河大地,与汝诸人举明其事,却常亦能究竟。又云:若从文殊门入者,则一切有为。土木瓦砾,悉皆助汝发机。若从观音门入者,则一切善恶音声,乃至虾蟆蛐鳝,助汝发明。若从普贤门入者,则不动步则到。我以此三处,示汝方便。如持一只箸,搅大海水,令彼鱼龙知水命,还会摩?若无智眼而审谛之,任汝百般巧妙,不为究竟。问:佛法大意,从何方便门得入?师云:入是方便。问僧:汝岂不是展兄少师?对云:不敢。汝和尚教伊行脚。师便失声云:汝和尚是什摩心行?

师有时云:满眼觑不见眼根昧,满耳听不闻耳根背。二途不晓,只是瞌睡汉。曜日颂:

见物明明绝见尘,闻声浩浩亦非因。

宗师直示无闻见,未晓徒劳见月新。

因玄沙封白纸送雪峰,雪峰见云:君子千里同风。其僧却来,举似玄沙。玄沙云:与摩则何异于孟春犹寒。有人举似长庆,长庆云:送书底人,还识好恶摩?有人举似师,师云:送书呈书了退身。

祖堂卷十二仙宗

仙宗和尚嗣长庆,在福州住。师讳王 比禅。

师因见罗汉次,问:古人有言:宁作心师,不师于心。如何是师?师以手指之。问:学人常在昏沉,请师惊觉。师以杖打之云:若识痛痒,则古佛齐肩。

师因见溪水云:此水得与摩流急。僧云:喏。师云:还有脚手也无?僧云:有。师云:阿那个是?僧以手指之。师云:用不应。

时僧却问师,师以水喷之。师问僧:离什摩处?对云:离浙中。师云:来此间几年?对云:和尚试道看。师云:汝岂不是今夏在鼓山?对云:是冬是夏。师别云:谩村僧则得。

师问僧:汝平生成得什摩业次?对云:已前在众,东举西举。如今无业可成,总无般次。师云:如今活业作摩生?僧对不中。师代云:有粥无饭,有盐无醋。

问:古人有言:言语道断,心行处灭。请师道。师云:阿弥陀拂!僧云:为什摩却如此?师云:汝子细检点。

问:古人有言:夜夜抱佛眠,朝朝相共起。如何是佛?师云:汝还信古人摩?学人终不敢违背。师云:汝若信古人,叉手申问,非佛而谁?

问:久处沉沦,请师拯济。师云:你在沉沦几时?与摩则不假沉沦去也。师云:又与摩去也。

问:非言所及,非解所到。什摩人能到?师云:阿谁教你担枷带索?僧云:今日得遇明师批判。师云:我则与摩批判。你到什摩处?对云:热则雪原取源,寒则烧火围炉。

问:尽十方世界是解脱门,更有疑者如何得入?师云:我不似汝巧恶。僧云:和尚也是惯得此便。师云:先撩者贱。