祖堂集 第十卷

祖堂卷十玄沙

玄沙和尚嗣雪峰,在福州。师讳师备,俗姓谢,福州闻县人也。咸通初上芙蓉山出家,于锺陵开元寺道玄律师受戒,却归山门。凡所施为,必先于人。不惮风霜,岂倦寒暑。衣唯布纳,道在精专。语默有规,不参时伦。雪峰见师器质粹容,亦多相接,乃称师为备头施。如斯数载,陪仰亲依。

有一日普请开田,雪峰见一条蛇,以杖撩起,召众云:看!看!以刀芟为两段,师便以杖挑拖背后,更不顾视。众僧愕然,雪峰云:俊哉!

雪峰一日议曰:备头陂未曾经历诸方,何妨看一转乎?如是得四度。师见和尚切,依和尚处分,装裹一切了,恰去到岭上踢著石头,忽然大悟。后失声云:达摩不过来,二祖不传持。又上大树望见江西了,云:奈是许你婆。便归雪峰。雪峰见他来,问师:教你去江西,那得与摩回速乎?师对云:到了也。峰曰:到那里?师具陈前事,雪峰深异其器,重垂入室之淡。师即尽领玄机,如瓶泻水。初住普应,次卜玄沙。后闽王迎居安国寺,礼重为师,奏锡紫衣师号宗一大师。三处主持三十来年,匡八百众矣。

问:如何是学人自己事?师云:用自己作什摩?问:从上宗门中事,此间如何言论?师云:少人听。师云:佛言:吾有正法眼付嘱摩诃迦叶。我道犹如话月。曹溪竖起拂子,是指月。问:古人瞬视接人,师如何接人?师云:我不瞬视接人。进曰:师如何接人?师视之。问:古人拈槌竖拂,还当宗乘中事也无?师云:不当。进曰:古人意作摩生?师竖起拂子。进曰:宗门中事作摩生?师云:待你自悟始得。师问长生:维摩观佛,前际不来,后际不去。今则无住,长生老作摩生观?对云:放某甲过有个商量。师曰:放长老过作摩生?长老良久。师云:教阿谁委?对云:徒劳侧耳。师云:正知你鬼趣里作活计。师闻鱼鼓声,乃云:打我也。

师游南州时与王太傅一房坐,时有一沙弥揭帘欲入,见师与太傅,便放帘抽身退步。师云:者沙弥好吃二十棒。太傅云:与摩则延王 比罪过。师云:[-无]佛法不是这个道理也。须子细好。僧问中塔:沙弥过在于何,打二十棒?塔云:更添三十棒,沙弥又无过。又问兴化,兴化云:若会二公坐处,此棒不从外来。又问顺德:玄沙与摩道,意作摩生?顺德云:不为水而打水。僧曰:与摩则太慰[尉]亦合先陀去也。德云:又成求他不肯。进曰:只如不为水而打水意作摩生?德云:青山碾为尘,敢保无闲人。

天请问经曰:云何利刀剑?云何碜毒药?云何炽盛火?云何极重暗?尔时佛告彼天曰:粗言利刀剑,贪欲碜毒药,嗔恚炽盛火,无明极重暗。有人举问雪峰:如来只说利刀剑,未曾当剑,请师当剑!峰云:咄!不识好恶汉。有人持此语举似师,师云:似则似,是则不是。僧便问:请和尚当剑!师云:咄,不识好恶汉。有人举似中塔,中塔云:不可思议古人与摩见知,虽然如此,欠进一间。僧便问:请和尚道!塔云:尊宿分上还有这个也无?

志超上座为众乞茶去时,问师:伏乞和尚提撕!师云:只是你不可更教我提撕。进曰:乞师直指,志超不是愚痴人。师云:是你是愚痴人,作摩生会?进曰:时不待人,乞师指示!师云:我这里有三棒,打你愚痴,会摩?志超不会。中塔云:自愚痴。地藏云:和尚愚痴教什摩人打?遂偈曰:

三棒愚痴不思议,浩浩溶溶自打之。

行来目前明明道,七颠八倒是汝机。

师问灵云:那里何似这里?云云:也只是桑梓,别无他故。师曰:何不道也要知?云曰:有什摩难道?师云:若实便请道!灵云偈曰:

三十来年寻剑客,叶落几回再抽枝。

自从一见桃花后,直至如今更不疑。

师云:灵云也什摩生桑梓之能?云曰:向道,故非外物。师云:不敢,不敢。又云:灵云谛当甚谛当,敢保未彻在。云曰:正是。和尚还彻也无?师云:若与摩即得。云曰:亘古亘今。师云:甚好。云曰:诺!诺!师作一颂送灵云曰:

三十来年只如常,叶落几迥放毫光。

自此一去云霄外,圆音体性应法王。

师问招庆:汝作摩生说驴使马使?庆云:某甲姓孙。师云:是即是,且作摩生是驴马?庆云:也只是桑梓。师云:知得也未?庆云:要且不是和尚。师问:作摩说大意?庆云:得与摩颠倒。师云:正是我颠倒。庆云。某甲也颠倒。师云:知得。便有偈曰:

用处妙理不换机,问来答得不思议。

应现常明明知交,人人自在得功希。

又偈曰:

再睹道友话清源,人人问道无不全。

法法恆然皆如是,四生九类体中圆。

问:如何是正妙心?答:尽十方世界都来是个真实之体。

师开平二年戊辰岁十一月二十七日,身体极热,曰:我是大悟底人,尽大地一时火发,是你小小之辈走却不难。休长老便问:和尚寻常骂十方,因什摩到与摩地?师云:达底人尚自如此,岂况是你诸人。便顺化。春秋七十四,僧夏四十四。闽王崇塔矣。长兴元年庚寅岁,将十二郎林澄制碑文,净修禅师赞曰:

玄沙道孤,禅门楷模。

言一半偈,四海五湖。

巨鰲海面,金翅云衢。

岩崖险峻,佛法有无。

祖堂卷十长生

长生和尚嗣雪峰,在福州。师讳皎然,福州人也。自造雪峰之门,密契传心之旨。于一日雪峰因读古人语到光境俱亡复是何,便问师:这里合著什摩字?师对云:放某甲过,有个道处。峰云:放你过作摩生道?对云:某甲亦放和尚过。又因古沙云:一切森萝镜中像,便提起杖问师:这个是像,阿那个是镜?师对云:若不如是,争获圆通?师在雪峰时为后生造偈曰:

素面相呈犹不识,更添暗彩竞斗看。

这里若论玄与实,与吾如隔万重山。

问:从上宗乘如何言论?师云:不可为阇梨荒却长生路也。问:古人道:无明即佛性,烦恼不须除。如何是无明即佛性?师作嗔势,竖起拳,喝云:今日打这个师僧。如何是烦恼不须除?师以手〓头曰:今日打这个师僧,得任摩发人业。师巡堂后到厨下,雪峰曰:我寻常向师僧曰:是什摩?未有人对。阿你作摩生?师对曰:放某甲过,亦有商量。峰云:放你过,作摩商量?对曰:某甲亦放和尚过。雪峰曰:相识满天下,知心能几人。

师到鹅湖,当门安下。忽然见灯头来挑灯,便造偈曰:

一灵孤灯当门悬,拟欲挑来历劫昏。

山声朴直人难见,此中会得处处全。

内侍问:古人有言:一切众生日用而不知,作摩生是众生日用而不知?师乃指揖内侍曰:吃橄榄子。内侍又问:作摩生是众生日用而不知?师云:内侍适来岂不是吃橄榄子?对云:是也。师云:古来众生日用而不知,如今内侍亦日用而不知。问:如何是王中主?云:昨日送一个去,今日迎一个来。

祖堂卷十鹅湖

鹅湖和尚嗣雪峰,在信州。师讳智孚,福州人也。未睹实录,不决化缘始终。僧问:五逆之子还受父的[约]也无?云:虽有自裁,未免伤已。问:国无定乱之剑,为什摩四海宴清?云:君王无道。君王道合事如何?云:不令亦不行。问:如何是佛向上人?云:正知阇梨勿奈何。进曰:为什摩勿奈何?云:未必小兒得见君王。问:利娄相击不侧耳者如何?云:哲。问:虚空讲经,以何为宗?云:阇梨不是听众,去!

祖堂卷十大普

大普和尚嗣雪峰。师讳玄通,福州福唐县人也。出家于兜率山,依年具戒,便慕参游。见雪峰,数年盘泊,更不他往,承言领旨,而居大普矣。

有僧问:巨海骊珠如何取得?师乃抚堂瞬视。问:拨尘见佛时如何?师曰:脱却枷来商量。

祖堂卷十镜清

镜清和尚嗣雪峰,在越州。师讳道宦,温州人也。师初入闽,参见灵云,便问:行脚大事如何指南?云云:浙中米作摩价?师曰:洎作米价会。却续到象骨,象骨问:汝是什摩处人?对云:终不道温州生长。峰云:与摩则一宿觉是汝乡人也。云:只如一宿觉是什摩处人?峰云:者个子好吃一顿棒,且放过。师又问:从上祖德例说入路,还是也无?峰云:是。学人初心后学,乞师指示个入路。峰云:但从者里入。师云:学人朦昧,再乞指示。峰云:我今日不多安。放身便倒。又问:只如从上祖德岂不是以心传心?峰云:是。兼不立文字语句。师曰:只如不立文字语句,师如何传?峰良久。遂礼谢起,峰云:更问我一传,可不好?对云:就和尚请一传问头。峰云:只与摩,别更有商量也无?对云:在和尚与摩道则得。峰云:于汝作摩生?对曰:辜负杀人。峰曰:不辜负底事作摩生?师便珍重。

又一日雪峰告众云:当当[堂堂]密密底。师便出,对云:什摩当当密密底?雪峰从卧床腾身起,云:道什摩?师便抽身退立。

又一日普请,雪峰沩山语见色便见心,还有过也无?师对云:古人为什摩事?峰云:虽然如此,我要共汝商量。对云:与摩商量,不如某甲酴地。

又一日行次,雪峰便问:尽乾坤事不出一刹那,只如一刹那底事,今时向什摩处弁明则得?师对云:更共什摩人商量去?雪峰云:我亦有对,汝但问我!师便问:今时向什摩处弁明则得?峰乃展手云:但向这里弁明。师对云:此是和尚为物情切。峰便笑。峰又时云:争得与摩尊贵,得与摩绵密?师对云:某甲自到山门,今经数夏,可闻和尚与摩示徒?峰云:我向前虽无,如今已有,莫所妨摩?对云:不敢。此是和尚不已而已。峰云:置我如此。又云:量才处职。于是承言领旨,遍历诸方。凡对机缘悉皆实契。旋回东越,初住镜清,后住天龙龙册。钱王钦仰德高,赐紫衣法号顺德大师。

见新到参次,拈起拂子。对云:久响镜清,到来犹有文彩在。师云:今日遇人却不遇人。后有人进问:今日遇人却不遇人意作摩生?师云:一盘御饭反为庶食。问:无源不住,有路不归时如何?师云:这个师僧得座便坐。问:如何是心?师云:是则第二头。云:不是如何?师云:又成不是头。僧曰:是不是,总与摩时作摩生?师云:更多饶过。问:如何是玄中玄?师云:不是,是什摩?僧曰:还得当也无?师云:木头也语。因此颂曰:

一向随他走,又成我不是。

设尔不与摩,伤著他牵匮。

欲得省要会,二途俱莫缀。

问:古人有言:人无心合道,如何是人无心合道?师云:何不问道无心合人?如何是道无心合人?师云:白云乍可来青嶂,明月那堪下碧天!

新到参次,师问:阇梨从什摩处来?对云:佛国来。师云:只如佛以何为国?对云:清净庄严为国。师云:国何以为佛?对云:以妙静真常为佛。师云:阇梨从妙静来,从庄严来?僧无不对答。师云:嘘!嘘!到别处有人问汝,不可作这个语话。

师有时上堂,众集。良久云:来朝更献楚王看,珍重。问:明能相见,其理如何?师云:可惜与汝道知。僧曰:只如可惜道却意旨如何?师云:悭珍不免施。如何是悭珍?师云:可惜道。僧曰:不免施又如何?师云:对汝道却。问:宝在衣中为什摩伶俜辛苦?师云:过在阿谁?僧曰:只好认得又作摩生?师云:更是伶俜。僧曰:认得为什摩却伶俜?师云:不愧已有。问:如何是皮?师云:分明个底。如何是骨?师云:绵密个。如何是髓?师云:更密于密。问:如何是粪扫一纳衣?师云:迦叶被来久。进曰:纳衣事如何?师云:亲付阿难传。问:如何是天龙一句?师云:伏汝大胆。进曰:与摩则学人退一步。师云:覆水难收。问:如何是文殊剑?师便作斫势。只如一剑下得活底人又作摩生?师云:出身路险。与摩则大可畏。师云:不足惊怛。

师问僧:外边是什摩声?学人云:雨滴声。师云:众生迷己逐物。学人云:和尚如何?师云:洎不迷己。后有人问:和尚与摩道意作摩生?师云:出身犹可易,脱体道还难。师又问僧:离什处?学云:离应天。师云:还见鳗鲤不?学人云:不见。师云:阇梨不见鳗鲤,鳗鲤不见阇梨。云:总有[不]与摩?云:阇梨只解慎初,不解护末。

师示众云:好晴好雨。又云:不为好晴道好睛,不为好雨道好雨。若随语会,迷却神机。僧问:未审师尊意如何?颂曰:

好晴好雨奇行持,若随语会落今时。

谈玄只要尘中妙,得妙还同不惜伊。

问:经首第一唤作何字?师曰:穿耳胡僧笑点头。问:西来密旨如何通信?师云:出一人口,入千人耳。如何是出一人口?师云:释迦不说说。如何是入千人耳?师云:迦叶不闻闻。问:学人拟被纳,师意如何?师云:一任高飞。僧曰:争奈毛羽未备何?师云:唯宜低弄。僧曰:如何是低弄?师云:逢缘不作,对境无心。僧曰:如何是高飞?师云:目睹瞿昙,犹如黄叶。如何是优昙?师云:一劫一现。如何是黄叶?师云:此未为真。僧曰:与摩则更有向上事在。师云:灼然。如何是向上事?师云:待你一口吸尽镜湖水,我则向你道。问:惺惺为什摩却被热恼?师云:为不是那边人。僧曰:如何是那边人?师云:过这边来。僧云:未审这边如何过?师云:惺惺不惺惺。僧曰:惺惺不惺惺时如何?师曰:鲁班失却手。问:如何是声色中面目?师云:现人不见。僧云:太绵密生。师云:体自如此。僧云:学人如何趣向?师云:活人投机。问:闻处为什摩只闻不见?见处为什摩只见不闻?师云:各各自缘,不缘他。师题象骨山颂曰:

密密谁知要,明明许也无。

森罗含本性,山岳尽如如。

问:十二时中如何行李?师云:一步不得移。僧曰:学人不会,乞师指示个入路!师云:不过于此。师乃颂云:

当此支荷得,胜于历却功。

多途终不到,一路妙圆通。

师问僧:你名什摩?对云:省超。师便作偈曰:

省超之时不守住,更须腾身俊前机。

太虚不碍金乌运,霄汉宁妨玉兔飞。

师因在帐里坐,僧问:乍入业林,乞师指示个径直之路!云:子既如此,吾岂吝之?近前来。学人遂近前,师以手拨开帐,云:嘎。学人礼拜,起云:某甲得个入处。师遂审之,浑将意解。师乃颂曰:

我适抑不已,汝领不当急。

机坚尚亏投,影没大难及。

因举长庆上堂。众僧立久,有僧出来云:与摩则大众归堂去也。长庆便打。后有僧举似中招庆,招庆云:僧道什摩?对云:僧无语。招庆云:这个师僧为众竭力,祸出私门。寻后有僧举似化度,化度却问其僧:只如长庆行这个杖,还公当也无?对云:公当。化度云:或有人道不公当又作摩生?对云:若是与摩人,放他出头始得。化度云:在秦则护秦。化度却举似师云:只如长庆有与摩次第,不合行这个柱杖。师云:大师代长庆作摩生折合?化度云:但起来东行西行。师云:与摩则木杓落这个师僧手里去也。时有人拈问师:只如长庆这个柱杖意作摩生?师云:宗师老拦,兼自出身。

师又时上堂云:尽十方世界都来是金刚不坏之体,唯怕牯羊角。时有人问:如何是金刚不坏之体?师云:世界坏时作摩坏?为什摩唯怕牯羊角?师云:要汝尽却。如何是牯羊角?师云:洎道惊杀汝。僧曰:体坏时角还存也无?师云:不是过夏物。僧曰:只如牯羊角尽时,还得相应也无?师云:不同汝归意。僧曰:不同归意者如何?师云:千金不改耕。僧曰:只如牯羊角,明得什摩边事?师云:上士聊闻便了却,中下意思莫能知。有人拈问资福:作摩生是金刚不坏之体?资福以手点胸。作摩生是牯牛角?资福以两手头上作羊角势。有人举似师,师因此示众云:角锋不密,太露太现。金刚不坏体,唯怕牯羊角,提其角只要出其体,体角俱备,诸人作摩生会?又谈体颂云:

体含众像像分明,离体含形形转精。

清明妙静谁能弁?释迦掩室竭罗城。

又曰《叹景禅吟》:

叹汝景禅去何速,虽不同道当眼目。

个今永却不曾亏,地水火风还故国。

好也好,也大奇,忙忙宇宙几人知。

莹净宁闲追路绝,青山绿嶂白云驰。

歌好歌,笑好笑,谁肯便作此中调。

难提既与君凑机,其旨无不谐其要。

格志异,气骨高,森萝咸会一灵毫。

虽然亦作皆同电,出岫藏峰徒思劳。

希奇地,剑吹毛,脱罩腾笼任性游。

此界他界如水月,几般应迹妙逍遥。

又《悟玄颂》曰:

有路省人心,学玄者好寻。

旋机现体骨,何用更沉吟。

莫嫌浅不食,犹胜意思深。

鱼若有龙骨,大小尽堪任。

问:古人有言:切忌随他觅,迢迢与我疏,如何是切忌随他觅?师云。犯今也。如何是迢迢与我疏?师云:不啻十万八千里。如何是我今独自往?师云:军马□骑。如何是处处得逢渠?师云:遍身是眼。如何是渠今正是我?师云:可杀端的。如何是我今不是渠?师云:识弁奴郎始得。

祖堂卷十翠岩

翠岩和尚嗣雪峰,在明州。师讳令参,湖州人也。未睹行录。钱王钦仰,赐紫[ 号]永明大师。问:不借三寸请师道!师云:茶堂里贬剥去。诸余即不散[敢]问。师良久,进曰:如何举似于人?师云:侍者点灯来。

师有时上堂曰:三十年来,无有一日不共兄弟持论语话,看我眉毛还在摩?众无对。有人举似长庆,长庆代云:生也。师示后学偈曰:

入门须有语,不语病栖芦。

应须满口道,莫教带有无。

明照和尚和:

人门通俊士,正眼密呈珠。

当机如电拂,方免病柄芦。

师再和:

入门如电拂,俊士合知无。

回头却问我,终是病栖芦。

师又劝学偈:

苦哉甚苦哉,波里觅乾灰。

劝君收取手,正与摩时徠。

祖堂卷十报恩

报恩和尚嗣雪峰。师讳怀岳,泉州仙游人也。出家于莆田圣寿院,依年具戒,志慕祖筵而参见雪峰。密契玄关,化于漳浦。问:宗乘不却,如何举唱?云:山不自称,水无间断。师临迁化时,上堂云:十二年来举扬宗教,诸人怪我什摩处?若要听三经五论,[ 此去]开元咫尺。便告寂。

祖堂卷十化度

化度和尚嗣雪峰,在西兴。师韩师郁,泉州莆田县人也。师号悟真大师。僧问:如何是随色摩尼珠?师云:青黄赤白。如何是不随色摩尼?师云:非青黄赤白。问:如何是一尘?师云:九世刹那分。如何含法界?师云:法界在什摩处?问:六国未宁时如何?师云:是汝。宁后如何?师云:是汝。问:只如维摩登时,或有人问,和尚如何败遣?师云:唯有门前镜湖水,清风不改旧时波。

祖堂卷十鼓山

鼓山和尚嗣雪峰,在福州。师讳神晏,示生梁国。世姓李氏,则皇唐诸王之裔也。幼避荤膻,乐闻锺梵。年始十二,俗舍青灰之壁忽显白气数道。父曰:此子必出家。至年十五,偶因抱疾,梦神人与药,睡觉顿愈。年十七,梦一胡僧告云:出家时至。后累辞亲爱,方果其愿。遂依卫州白鹿山卯斋禅院道规禅师剃落。至中和二年,于嵩山琉璃坛受戒。因一日谓同学云:古德云:才自四羯磨后,全体戒定慧。何必拘恋准绳,犹同桎梏!自此不穷律肆,拥毳遍参。先见白马超州,次历径山荷玉,虽谐请问,未契机缘。复遇雪峰,雪峰拦胸把驻云:是什摩!师乃豁然而已,寻便举手摇拽。峰云:又作道理,作什摩?师云:作何道理?峰乃呵曰:大有人未到此境界,切须保任护持!寻以雪峰顺寂,闽王于域左二十里开鼓山,请师为众。师云:经有经师,论有论师,律有律师。有函有号,有部有帙,各有人传持。若是佛之与法,是建立化仪;禅之与道,是止啼之说。他诸圣兴来,盖为人心不等,巧开方便,遂展多门。为病不同,处方固异。在有破有,居空叱空。二患既除,中道须遣。鼓山所以道句不当机,言非展事。承言者丧,滞句则迷,不唱言前,宁谈句后?直圣释迦掩室,净名杜口。大士梁时,童子当日,一问二问三问尽有人了也,诸仁者作摩生?时有人礼拜。师云。高声问!学云:谘和尚。师便喝出。师颂曰:

直下犹难会,寻言转更赊。

拟论佛与祖,特地隔天涯。

祖堂卷十隆寿

隆寿和尚嗣雪峰,在漳州。师讳绍乡,姓郑,泉州莆田县人也。师号兴法大师。有人问:古人道:摩尼宝殿有四角,一角常露,三角亦然。如何是常露底角?师便竖起佛子。问:良禾不立米,如何济得万人矶?云:侠客面前如夺剑,看君不是黠兒郎。

祖堂卷十安国

安国和嗣雪峰,在福州。师讳弘韬,姓陈,泉州仙游县人也。初诞之时,胎衣紫色。朝感胡僧而来访之,志求出家。遂于龙华寺东禅依师染剃,依年具戒,便诣雪峰,密契玄关。寻离欧越,遍历楚吴。后再入雪峰,雪峰才见,便问:什摩处来?师云:江西来。峰云:什摩处逢见达摩?师云:分明向和尚道。峰云:道什摩?师云:什摩处去来。

又因一日峰见师,便拦胸把云:尽乾坤是个解脱门。把手拽教伊入,争奈不肯入!师云:和尚怪某甲不得。峰云:虽然如此,争奈背后如许多师僧何!自后闽王钦敬,请住安国阐扬宗教矣。

问:如何是西来意?师云:如何是不西来意?又云:是即是,莫错会!问:学人上来未尽其机,请师尽其机。师良久,学人礼拜。师云:忽到别处,有人问汝作摩生举?学云:终不敢错举。师云:未出门便见笑具。问:如何是达摩传底心?师云:索非后胤。众参,师云:若有白纳衣,一时染却。于时众中召出一僧,当阳而立。师指云:这个便是样子也,还有人得相似摩?众皆无对。别时僧侍立,师云:你当此时作摩生?僧云:某甲向前僧边立。云:还得相似摩?师云:你不相似。学人云:为什摩不相似?师云:你带黑有。

因长庆在招庆时,法堂东角立次,云:者里好置一个问。时有人便问:和尚为什摩不居正位?庆云:为你与摩来。僧云:只今作摩生?庆云:用你眼作什摩?师因举著云:他个则与摩,别是个道理,只今作摩生道则得?后安国云:与摩则大众一时礼拜去也。师亦代云:与摩则大众一时散去得也。

师在众时,举国师碑文云:

得之于心,伊兰作啃檀之树。

失之于旨,甘露乃蒺藜之园。

师拈问僧:一语之中须具得失两意,作摩生道?僧提起拳头云:不可唤作拳头。师不肯,自拈起拳头曰:只为唤作拳头。问:如何是活人之剑?师曰:不敢瞎却汝。如何是杀人之刀?师云:只这个是。因举《西域记》云:西天有贼,盗佛额珠,欲取其珠,佛额渐高,取不得。遂啧云:佛因中有愿,我成佛果菩提,愿济一切贫乏众生。如今何得违于本愿,不与我珠?佛遂低头与珠。师拈问众:向这里须得作主,又不违于本愿,合有济人。作摩生道?众无对。师代云:有愿不违。长庆云:适来岂是违于因中所愿摩?

师上堂云:达摩道:吾本来此土,传教救迷情。诸人且道是什摩教,莫是贝多之教摩?若是贝多之教,自是摩腾竺法兰二三藏,汉明帝永平年中已来了也。既不是此教,且是什摩教?还有人择得摩?若有人择得,便出来看;若无人择,我与你择,这个便是纳僧谙会处。得摩?只与达摩与摩道,遇著本色行脚人还得了摩?汝道达摩僭疣在什摩处,便不了处。我如今不识好恶,颠倒与汝诸和尚插偈、歌咏、告报,尚不能察得;倘若依于正令,汝向什摩处会去?何不抖擞眉毛,著些子精彩耶?尽乾坤界是你诸人家风,诸人一时体取,还有人体得摩?若无人体得,莫只与摩醉慢慢底,有什摩成办时?大须努力!时有人问:承师有言:尽乾坤界是你诸人家风,学人到这里为什摩却不见?师云:是你到什摩处却不见?学云:请师指旨!师云:洎放过。又问:承师有言:若依于正令汝向什摩处会,如何是正令?师良久,学人罔措。师云:不信道向什摩处会?因举六祖为行者时,到刘志略家,夜听尼转《涅盘经》。尼便问:行者还读得《涅盘经》不?行者云:文字则不解读,只解说义。尼便将所疑文字问之,行者云:不识。尼乃轻言呵云:文字尚不识,何解说义?行者云:岂不闻道诸佛理论不干文字?因举次,师云:由欠一问。便问:如何是不干文字理论底事?师云:什摩处去来?

师与长庆从江外再入岭。在路歇次,因举太子初下生时,目视四方,各行七步,一手指天,一手指地。云:天上天下唯我独尊。庆却云:不委太子登时实有此语,为复是结集家语。直饶登时不与摩道,便是目视四方,犹较些子。师问:什摩处你?庆云:深领阇梨此一问。师云:领问则领问,太粗生!庆拈得拄杖行三两步,回头云:不妨是粗些子。师云:不错嫌粗。

祖堂卷十长庆

长庆和尚嗣雪峰,在福州。师讳慧冰,杭州海盐县人,姓孙。年十三出家。初参见雪峰,学业辛苦,不多得灵利。雪峰见如是次第,断他云:我与你死马医法,你还甘也无?师对云:依师处分。峰云:不用一日三度五度上来,但知山里燎火度树木 童子相似,息却身心,远则十年,中则七年,近则三年,必有来由。师依雪峰处分,过得两年半。有一日,心造坐不得,却院外绕茶园三匝了,树下坐,忽底睡著。觉了却归院,从东廊下上。才入僧堂,见灯笼火,便有来由,便去和尚处。和尚未起,却退步依法堂柱立,不觉失声。大师听闻,问:是什摩人?师自称名,大师云:你又三更半夜来者里作什摩?对云:某甲别有见处。大师自起来开门,执手问衷情。师说衷情偈曰:

也大差,也大差,卷上帘来满天下。

有人问我会何宗,拈起拂子蓦口打。

大师便安排了,处分侍者,教伊煮粥。吃粥后,教侍者看堂里第二粥未行报。侍者去看,来报和尚,和尚令师来堂里打槌,云:老汉在这裹住,聚得千七百人,今日之下,只得半个圣人。

明朝索上堂,升座便唤师,师便出来。和尚云:昨夜事,大众却疑你道,两个老汉预造斗合禅。你既有见处,大众前道得一句语。师便有偈曰:

万象之中独露身,唯人自肯乃能亲。

昔日谬向途中学,今日看来火里冰。

师问:从上诸圣,传授一路,请垂指示。师答,良久,设礼而退。雪峰云:宽尔大哉。因此便住招庆也。师问:大沩山久住诜上座,还曾到雪峰山摩?对云:不曾到。师云:为什摩不曾到。对云:某甲自有本分事在。师云:作摩生是上座本分事?上座拈起纳衣角,师云:只这个,为当别更有?对云:和尚适来见什摩?师云:龙头蛇尾。师代云:果然不见。

师与保福游山次,保福问:古人道妙峰顶,莫只这个便是不?师云:是即是,可惜许。有僧举似鼓山,鼓山云:若不然者,髑髅遍野,白骨连山。因举体师叔古曲偈曰:

古曲发声雄,今古唱还同。

若论第一拍,祖佛尽迷踪。

师拈问:只如祖佛尽迷踪,成得个什摩边事?僧曰:成得个佛未出世时事,黑豆未生萌时事。云:某甲到这里去不得,未审师如何?师代云:成得个绝痕缝边事。僧问忠塔:如何是诸佛?师答曰:一切人识不得。有人举似师,师云:是即是,只欠礼三拜。

因僧举云岩补草鞋次,药山问:作什摩?岩对云:将败坏补败壤。药山不肯,云:即败壤,非败坏。师云:药山与摩道,犹教一节在。僧问:和尚如何?师云:汝犹教一节在。僧云:学人则与摩教和尚一节在,未审作摩生则得尽于师机?师云:汝须亲自道始得。时有学人问:如何是败坏底?师提起杖。如何是非败坏底?师亦举起杖。问:古人道真金卖不受,卖受金不真。既卖受,为什摩金不真?师云:只为被谩。

师有时云:与摩举扬,背地看来,却成返仄。僧便问:当众举扬为什摩却成返仄?师云:只为容易。僧云:不容易作摩生道?师云:当不当。问:如何是万法之源?师云:未用怪我,只这个是。僧便礼拜,师却云:忽有人不肯与摩道,你还肯也无?你若肯,过在什摩处?你若不肯,道理在什摩处?你若挥得,许你有这个眼;你若择不出;敢保你未具眼在。问:灵山会上百万众,唯有迦叶亲闻。如何是迦叶亲闻底事?师良久。僧云:若不问和尚,洎空过一生也。师乃将杖打之,问:师之捉象亦全其力,捉兔亦全其力。既是全力,为什摩救善星不得?云:汝道救不得,如今在什摩处?

师患耳重,王太傅有书来问疾,兼有偈上师:

世人悟道非从早,耳患虽加道亦分。

灵鹫一机迦叶会,吾师传得岂关闻?

师回问云:不及奉和,辄置问词。太傅若也吝,则显截流之作也。蒙示非从耳,云得岂关闻。不从闻得者,请露后来珍。太傅答:好晴好雨,宜花宜麦。得不得,请大师亲批。师云:与摩则大众有望,北院何忧。虽然如此,犹虑恐人笑在。

又因举仰山与岑大虫话,师云:前头彼此作家,后头却不作家。某甲于中下一句语云:邪法难扶。汝道向什摩人分上下语?问:如何得不疑不惑去?师便展手向两边,却令学人再问:我更与汝道。学人再问,师乃露膊而坐,学人礼拜,师云:汝且作摩生会?对云:今日东风起。师云:汝与摩道未定人见解,汝于古圣已来有什摩言教时节齐得长庆?你若举得,许你有这个话主。问:于一不谛,还解置得无过底事也无?师云:汝既问我,我亦问汝。与摩则不敢道和尚问某甲。师云:我也委汝来处,你亦不得错认定半星。师代前,但言珍重。

孔子问诸弟子:汝诸人以何为道?一人云:无心为道。一人云:触目为道。有一人两手抚膝,雀跃而行。孔子判云:无心为道是向去道,触目为道是明道,雀跃而行是现道。师闻此语,拈问众:孔子与摩判断,还称得三人意也无?无人对,自云:两个则得,一个则不得。

师回清源,太傅问:山中和尚近日有何言教?师云:山中和尚近日老婆心,教人向未开口已前会取。太傅云:与摩道还得当也无?师云:当不当则且置,太傅作摩生会得?太傅云:专甲亦有商量处。大师云:太傅作摩生商量?太傅乃收足坐。师云:教什么人委?太傅云:大师不委。师云:上来何在?太傅云:有什摩罪过?师云:亦须自检责好。

师与王大王说今古成人立德底事,师向大王云:世俗中亦有志人底苗稼,佛法中亦有志人底苗稼。大王就师问:作摩生是世俗中志人底苗稼?师举云:青云有路应须到,金榜无名誓不归。大王云:作摩生是佛法中志人底苗稼?师举云:努力此生须了却,莫交累劫受诸殃。又云:不得无生终不止取彻为期。大王礼拜云:若不遇和尚,岂知与摩次第!

问僧:不伤本柄,你作摩生道?对云:某甲有口,只解吃菜。师云:劈脊棒汝,还甘也无?云:争得不甘?师云:你过在什摩处,招得这个棒?对云:若不打专甲,何处有长庆?师云:是也,长庆意作摩生?其僧珍重。

师有时云:我若放你过,纵汝百般东道西道,口似悬河则得;我若不放你过,汝拟道个什摩?对云:乞和尚放某甲过,亦有道处。师云:我放你过作摩生道?对云:来日供养主设斋。师云:我若放你过,汝与摩道;我若不放你过,汝与摩道,过在什摩处?无对。别人对云:若不与摩道,争识得和尚?师便讶之,又问别僧:放你过作摩生道?对云:只这个。

僧到参次,师便把住,云:莫屈著兄弟摩?对云:不屈。师推出僧,云:如许多时,虚踏破草鞋作什摩?又一日,僧参,师拦胸把住,云:莫成相触忤摩?僧无对,师便托出。

有借举似安国,安国云:招庆今日有杀人之刀,亦有活人之剑。僧举似保福,福云:招庆杀活俱备。中招庆云:与摩则首者无过。演侍者云:赖得和尚与摩道。师进云:是也,不与摩道时作摩生?侍者无对。师代云:和尚若不与摩道百杂碎。问:学人近入丛林,乞师举唱宗乘。师云:是举扬?是不举扬?学人礼拜,师云:会摩?学云:不会。师云:赖汝不会。汝若会,何处更有招庆?问:塞雁衔芦为质,祖代凭何为信?师云:莫札竹/到,与摩则金口绝谈扬去也。师云:还得此消息摩?学曰:师还说也无?师云:且要问汝。僧云:与摩则不敢诳妄和尚去也。师云:还得不诳妄摩?僧曰:和尚诺即得。师云:识弁相访好。问:古人道:目击道存,不在言说。和尚此间还著这个人不?师云:是我这里别有来由。僧曰:和尚如何?师与一掴,云:过与一脚,不解拈出。问:知古知今时人共委,如何是招庆截流之作?师云:酬你所问,不酬你所问。僧云:深委和尚道处。师云:是你委得,招庆落在什摩处?僧云:体悉则不可。师云:体悉作摩生?学人礼拜:虽有都头,且无副将。师有时云:灵利参学底人更不到这里来。僧问:既不到这里来,和尚争得委他灵利?师云:只见他不到这里来,委他灵利。僧云:向什摩处支荷?师云:看汝不是这个脚手。问:承和尚有言:一等是学,直交见处坐却天下人舌头。如何是坐却天下人舌头底见?师云:多少年在此住持,未曾不领个须索。僧云:不假三寸,还许学人通信也无?师云:许,汝作摩生通信?僧云:今日东风起。师云:涅盘堂里汉。

师出世二十八年,众上一千五百人。以长兴三年壬辰岁五月十七日迁化,春秋七十九,僧夏六十。师号超觉大师。净修禅师赞:

缁黄深郑重,格峻实难当。

尽机相见处,立下闭僧堂。