祖堂集 第十七卷

祖堂卷十七大慈

大慈和尚嗣百丈,在抚州。师讳寰中。

有僧辞,师问:什摩处去?对云江西去。师云:将取老僧去,得摩?对云非但和尚,更有过于和尚者,不能得将去。后有人举似洞山,洞山云:但道得。

师上堂云:说取一丈,不如行取一尺;说取一尺,不如行取一寸。说取那行处,行取那说处。有人举似洞山,洞山欢喜云:大慈和尚,为物情切。僧便问:彼中则如此,此间还有也无?洞山云:有。僧云:若与摩则便请。洞山云:行取那说不得处,说取那行不得处。洞山又云:离此二途作摩生?僧对云:离此二途,请师不问。洞山云:海上功秀,又作摩生?对云:石人唱歌,幻人抚掌。

有人举似云居,云居云:行时无说路,说时无行路。不说不行,合行什摩路?有人举似乐浦,乐浦云:行说俱到,本事[按:当作本分事]无。行说俱不到,本事在。又云:大慈和尚则古佛,洞山和尚则细□。 师又闻举云:作家。

师行脚时,三人同行,逢见女人收稻次,问:退山路何处去?女人云:蓦底去。师云:前头水深,过得摩?女云:不湿脚。师云:上岸稻得与摩好,下岸稻得与摩勿次第。女云:下岸稻总被螃蟹吃却。师云:太香生。女云:无气息。师云:住在什摩处?女云:只在这里。 三人到屋里,其女见来,点一瓶茶,排批了云:请上座用神通吃。三人不敢倾茶。女云:看老婆呈神通去也。拈起盏子,便泄行茶。

自外未睹行录,不决化缘终始。敕谥性空禅师定慧之塔。

祖堂卷十七西院

福州西院和尚嗣百丈,师讳大安。福州福唐县人也。未睹行状,不知姓族。

自少于黄檗寺出家,乃至为僧。本拟听习,因在洪州招提,偶闻行脚僧举百丈一二句玄机,似少省觉,从尔便造百丈。

既睹盛筵,深称志慕,礼问百丈曰:学人欲求识佛,如何是佛?百丈云:太似骑牛觅牛。师云:识得后如何?百丈云:如人骑牛至家。 师云:未审始终如何保任,则得相应去?百丈云:譬如牧牛之人,执鞭视之,不令犯人苗稼。师从兹领旨,顿息万缘。

性好辛勤,少亲言论,更不寻经讨论,放旷任情。夜则山野头陀,昼则倍加执役。后随佑禅师,同创沩山,则十数年间,僧众犹小。师乃头头耕耨,处处劳形,日夜忘疲,未尝辄暇。沩山见而语曰:安,汝少劳役。师云: 待和尚观五百众,安则休也。不久之间,僧众果至五百。师乃劳心顿摆,或坐房廊,凝如株杌;或入灵洞,月十不归,如痴似狂。三十余祀,夜在第二第三座间。有同流私睹其身,焰尔通光,众人佥曰:定光佛矣。

问:黄巢军来,和尚向什摩处回避?师云:五蕴山中。僧云:忽被捉著时作摩生?师云恼乱将军,恼乱将军。

问:此阴已谢,彼阴未生时,其中事如何?师曰:此阴未谢时,阿那个是大德?对云:不会。师云:此阴未谢尚不会,问与摩时事作什摩?

有俗官问:佛在什摩处?师云:不离心地。又问:双峰上人,有何所得?师云:法无所得。设有所得,得于本得。问:大用现前,不存轨则时如何?师云:用得便用。其僧裸形,绕师三匝。师云:向上何不道取?僧才拟开口,师打之云:这野狐精。

罗汉和尚拈问僧:当此之时,作摩生免得被他喝出?僧对云:便抽身出去。罗汉云:落脊棒又作摩生?僧却回头:今日赖遇某甲。罗汉云:识得阇梨骨也。

问:一切施为,尽是法身用。如何是法身?师云:一切施为,尽是法身用。问:离却五蕴,如何是本来身?师云:地水火风,受想行识。这个是五蕴。

有僧到大沩,师指面前狗子云:明明个,明明个。僧便问师:既是明明个,为什摩刺头在里许?师云:有什摩罪过?有人举似雪峰,雪峰云:沩山是古佛也。

师又时上堂云:汝诸人来就安觅什摩?若欲得作佛,汝自是佛。担却一个佛,傍家走扬扬。渴鹿趁阳焰相似,何时得相应去?阿你欲得作佛,汝但无如许多颠倒攀缘,妄想恶觉,垢欲不净、众生之心,则汝便是初心正觉佛,更去何处别讨?所以安在沩山,三十年来,吃沩山饭,屙获山屎,不学沩山禅,只是长看一头水牯牛,落路入草便牵出,侵犯人苗稼则鞭打。调来伏去,可怜生,受人言语。如今一时变作个露地白牛,常在面前,终日露迥迥地,趁亦不肯去。汝道什摩语话?汝诸人各自身中有无价大宝,从眼门放光,照山河大地;耳门放光,领览一切善恶音响,六门昼夜常放光明,亦名放光三昧,汝自有,何不识取?影在四大身中,内外扶持,不教倾侧。两脚若子大,担得二硕,从独木桥上过,亦不教伊倒地,且是什摩物?汝若觅毫发,则不可见,故志公云:内外追寻觅总无,境上施为浑大有。

有人拈问石门:古人有言:安在沩山,三十年来,吃沩山饭,屙沩山屎,不学沩山禅。只是长看一头水牯牛,落路入草便牵出。侵犯人苗稼则鞭打。调来伏去,可怜生,受人言语。如今一时变作露地白牛,常在面前,终日露迥迥地,趁亦不肯去。只如今古人与摩道,意作摩生?石门云:昔日话虎尚乃惊,如今见虎也不怕。僧云:古人分上则与摩,学上分上如何?石门云:取我与食,驴年得味摩?

师垂化闽城二十载,至中和三年癸卯岁十月二十一日顺化。敕谥圆智大师正真之塔。

祖堂卷十七处微

处微和尚嗣西堂。

师问仰山:汝名什摩?对曰:慧寂。师曰:阿那个是惠?阿那个是寂?对云:只在目前。师曰:你犹有前后在?对曰:前后则且置,和尚还曾见未?师曰:吃茶去。

问:三乘十二分教,体理得妙。是祖师意,为复不是祖师意?师云: 三乘十二分教,体理得妙。何处更有祖师意?虽然与摩,须向六句外鉴。若也鉴不得,随声色转也。僧云:作摩生是六旬?师曰:语底,嘿底;不嘿底,不语底;总是,总不是。

祖堂卷十七陈田寺元寂

雪岳陈田寺元寂禅师嗣西堂,在溟州,师讳道义,俗姓王氏,北汉郡人。

未妊之前,其父见白虹入室,又母梦中见僧同床而寝,觉闻香气芬馥,父母愕然,共相谓曰:据斯嘉瑞,必得圣子。经于半月,知有身。因在胎三十九月,方始产生。分娩之日,忽有异僧,杖锡到门曰:今日所产兒胎,可置临河之山/弗。言毕,忽然不见。遂从僧言,将胎埋之。大鹿来守,终年不去。经历人见,不起害心。因瑞出家,法号明寂。

以建中五年岁次甲子,随使韩粲号金让恭,过海入唐,直往台山,而感文殊。空闻圣锺之响,山见神鸟之翔。遂届广府宝坛寺,始受具戒。

后到曹溪,欲礼祖师之堂,门扇忽然自开,瞻礼三遍而出,门闭如故。

次诣江西洪州开元寺,就于西堂智藏大师处,顶谒为师,决疑释滞。大师犹若摭石间之美玉,拾蚌中之真珠,谓曰:诚可以传法,非斯人而谁? 改名道义,于是头陀而诣百丈山怀海和尚处,一似西堂。和尚曰:江西禅脉,总属东国之僧欤?

余如碑文。

祖堂卷十七东国桐里

东国桐里和尚嗣西堂,师讳慧彻。谥号寂忍禅师,照轮清净之塔。

祖堂卷十七东国实相

东国实相和尚嗣西堂,师讳洪直。谥号证觉大师凝寂之塔。

祖堂卷十七东国慧目山

东国慧目山和尚嗣章敬,师讳玄昱。俗姓金氏,东溟冠族。父讳廉均,官至兵部侍郎。妣朴氏,能孕之际,梦得殊常,以贞元三年五月五日诞生。

才有童心,便知佛事。每汲水以供鱼,常聚沙而为塔。年至壮齿,志愿出家。既持浮海之囊,遂落掩泥之发。元和三年遂受具戒,长庆四年入于大唐。

至太原府,历居二寺,颇志巳成。随本国王子金义宗奉诏东归。以开成二年九月十二日达于本国。武州会津南岳实相安之、敏哀大王、神武大王、文圣大王、宪安大王,并执师资之敬,不徵臣伏之仪。每入王官,必命敷座诵法。自开成末,结苑于慧目山土 垂。景文大王命居高达寺,奇香妙药,闻阙必供。暑葛寒裘,待时而授。

九年秋解夏之始,忽告门人曰:我今岁内法缘当尽,你等宜设无遮大会,以报百岩传授之恩,终吾志也。

十一月十四日中夜,忽尔山谷震动,鸟兽悲呜,寺锺击而不响三日。十五日未曙,遽命侍者撞无常锺,胁席而终,享年八十二,僧腊六十耳。

祖堂卷十七公畿

公畿和尚嗣章敬,在河中府。

有人问:如何是禅?如何是道?师云:有名非大道,是非俱不禅。欲知此中意,黄叶止啼钱。

祖堂卷十七关南

关南和尚嗣盐官,在襄阳。师讳道常。

有《乐道歌》曰:

三界兮如焰,六道兮如幻。圣贤出世兮同电。

国土犹如水上泡,无常生灭频迁变。

唯有摩诃大般苦,坚如金刚是可羡。

软似兒罗大等空,极小纤尘不可见。

拥之令聚而不聚,拨之令散而不散。

侧耳欲闻而不闻,瞪口观之不能见。

歌复歌,盘陂石上笑呵呵;

笑复笑,青萝松下高声叫。

自从顿获此明珠,帝释轮王都不要。

不是山僧独施为,自古先贤作此调。

不坐禅,不修道,任运逍遥只摩好。

但知万法不干怀,无如何曾有生老?

祖堂卷十七通晓

溟州山 窟山故通晓大师嗣盐官,法讳梵日,鸠林冠族金氏。祖讳述元,官至溟州都督,廉平察俗,宽猛临人,清风尚在于民谣,余列备于传乎。其母支氏,累叶豪门,世称妇范。及其怀娠之际,梦徵捧日之祥,爰以元和五年庚寅正月之辰,在胎十三月而诞生。螺髻殊姿,顶珠异相。

年至一五,誓愿出家。谘于父母,二亲共相谓曰:宿缘善果,不可夺志。汝须先度吾未度也。于是落采辞亲,寻山入道。年至二十,到于京师,受具足戒,净行圆备,精勤更励,为锱流之龟镜,作法侣之楷模。

洎乎大和年中,私发誓愿,往游中华,遂投入朝王子金公义琮,披露所怀。公以重善志,许以同行。假其舟楫,达于唐国。既谐宿愿,便发巡游,遍寻知识。

参彼盐官济安大师,大师问曰:什摩处来?答曰:东国来。大师进曰:水路来,陆路来?对云:不踏两路来。既不踏两路,阇梨争得到这里?对曰:日月东西,有什摩障碍?大师曰:实是东方菩萨。

梵日问曰:如何即成佛?大师答曰:道不用修,但莫污染。莫作佛见菩萨见,平常心是道。梵日言下大悟,殷勤六年。

后师到药山,药山问:近离什摩处?师对曰:近离江西。药山问: 作什摩来?师对曰:寻和尚来。药山问:此间无路,阇梨作摩生寻? 师对曰:和尚更进一步即得,学人亦不见和尚。药山曰:大奇大奇,外来青风冻杀人。

欲恣游方,远投帝里。值会昌四年沙汰僧流,毁坼佛宇。东奔西走,窜身无所。感河伯之引道,遇山神之送迎。遂隐高山,独居禅定。拾坠果以充斋,掬流泉而止渴。形容枯槁,气力疲羸,未敢出行。直逾半载,忽梦异人云:今可行矣。于是强谋前行,力未可丈。须臾,山兽口衔饼食,放于座侧,虑其故与,收而食焉。

后以誓向韶州,礼祖师塔,不遥千里,得诣曹溪。香云忽起,盘旋于塔庙之前。灵鹤倏来,嘹唳于楼台之上。寺众愕然,共相谓曰:如此瑞祥,实未曾有。应是禅师来仪之兆也。于是思归故思,弘宣佛法。

却以会昌六年丁卯八月,还涉鲸浪,返于鹤林。亭亭戒月,光流玄兔之城;皎皎意珠,照彻青丘之境。暨大中五年正月,于白达山宴坐,溟州都督金公仍请住山 窟山寺。一坐林中,四十余载。列松为行道之廊,平石作安禅之座。

有问:如何是祖师意旨?答曰:六代不曾失。又问:如何是纳僧所务?答曰:莫踏佛阶级,切忌随他悟。

咸通十二年三月景文大王,广明元年宪康大王,光启三年定康大王,三王并皆特迂御礼,遥申钦仰,拟封国师。各差中使,迎赴京师。大师久蕴坚贞,石 霍乎不赴矣。

忽于文德二年酉西四月末,召门人曰:吾将他往,今须永诀。汝等莫以世情浅意,乱动悲伤,但自修心,不坠宗旨也。即以五月一日右胁累足,示灭于山 窟山寺上房。春秋八十,僧夏六十,谥号通晓大师,塔名延徽之塔。

祖堂卷十七普化

普化和尚嗣盘山,在镇州。未睹行录,不决化缘始终。

师在市里,遇见马步使,便相扑势。马步使便打五棒。师云:似则似,是则不是。师寻常暮宿冢间,朝游城市。把铃云:明头来也打,暗头来也打。

林际和尚闻此消息,教侍者探师。侍者来问师:不明不暗时事作摩生?师曰:明日大悲院有斋。侍者归来举似。林际便欢喜云:作摩生得见他?

非久之间,普化自上来林际,林际便欢喜。排批饭食,对坐吃。师凡是下底物,总吃却。林际云:普化吃食,似一头驴。师便下座,两手托地,便造驴声。林际无语。师云:林际厮兒,只具一只眼。

后有人举似长庆,长庆代林际进语云:也且从,更作摩生?又代普化云:被长老申此一问,直得酩酩酊酊。

林际又问:大悲菩萨,分身千百亿,便请现。师便掷地卓子,便作舞势云:底底。便去。又林际上堂,师侍立次。有一僧在面前立,师蓦推倒林际前,林际便把杖子打三下。师云:林际厮兒,只具一只眼。又林际与师看圣僧次,林际云:是凡是圣?师云:是圣。林际便喝咄,师便抚掌大笑。

师得一日手擎函板,绕郭辞人云:我迁化去。众人云集相随东门而出,云:今日不好。二日南门,三日西门,人众渐少,不信。第四日北门而出,更无一人随之,自辟/瓦证土 遂门而卒矣。

祖堂卷十七无染

嵩严山圣住寺故两朝国师嗣麻谷,法号无染,庆州人也。

俗姓金氏,以武烈大王为八代之祖,大父名周川,品在真骨,位在韩粲,高、曾皆为相为将。父名范清,族品降于真骨一等,乡谈得难。母华氏,梦感修臂天人,垂授藕花,因此有娠。又时梦中胡道人,授十戒为胎教,过其 /月而诞焉。以十二岁,落染于雪岳。五色石寺有法性禅师,尝扣楞伽门于其中夏,大师事师数年。

长庆之初入唐,到佛爽寺问道,如满印可于江西之印,而应对有惭色曰: 吾阅人多矣,罕有如是东国人,他日中国失禅之时,将问之东夷焉。又到麻谷宝彻和尚处,服勤执役,无看所择,人所难者,必能易之。众人目曰: 禅门之中,异德高行。彻公曰:我师马和尚诀我曰:若得东人可目击者,畎渠道中,俾慧水丕胃于海隅,为德非浅。师言在耳,吾喜汝来,今印焉。俾冠禅俟于东土,往钦哉。已得心珠于麻谷。

会昌六年,回归本国。大中元年,始就居于嵩岩山圣住寺,僧徒千众,名震十方。于是大师吐珠于嵩严寺,内授印于祖师根中。繇是两朝圣主天冠倾于地边,一国臣寮,头面礼于足下。

大师禅定之余暇,应求之机缘。有人问曰:无舌土中无师无弟,何故从西天二十八代,至于唐代六祖,传灯相照,至今不绝耶?答曰:皆是世上流布,故不是正传。问曰:一祖师中具二土耶?答曰:然也。是故仰山云:两口一无舌,即是吾宗旨。问曰:一祖师中,见二土如何? 答曰:正传禅根,不求法故。师亦不饷,是为无舌土也。应实求法之人,用假名言之说,是名有舌土矣。然则文孝康王,以为事师,然后定康大王即位,皆承前规奉迎,然而年当九十,不能上阙。

国师以文德元年暢月二十七日示灭,谥号大朗慧大师白月葆光之塔。

祖堂卷十七天龙

天龙和尚嗣大梅。未睹行录,不决化缘始终。

祖堂卷十七正原

正原和尚嗣五泄,同住龟山。姓蔡,宣州南陵县人也。

贞元十五年,落发于当州藉山。元和丁酉岁,建州乾元寺受具。

师灵苗间出,道器混成。桂芬少以呈香,松柏新而见节。始从稚子,不狎朋游。寻会稽之丛林,契五泄之密印。师有偈曰:

沧溟几度变桑田,唯有处空独湛然。

已到岸人休恋筏,未曾度者任须船。

又云:

寻师认得本心源,两岸俱玄一不全。

是佛何须更求佛,只因从此便忘言。

又云:

忍仙林下坐禅时,曾被歌王截四支。

况我圣明无此事,只令休道亦何悲。

又云:

心本绝尘何用洗,身中无病岂求医。

欲知是佛非身处,明镜高悬未照时。

师享龄七十八,为僧五十四夏。敕谥性空大师慧观之塔。后至天佑二年龙集乙丑八月,闽王重建塔,凡是国家祈祷,灵应生民,迄至于今,香灯续焰。天龙仰卫,士庶倾瞻,号龟山二真身。至梁开平四年庚午岁,省弁阝制碑文矣。

祖堂卷十七芙蓉

芙蓉和尚嗣归宗,在福州。师讳灵训,福州侯官县人也。姓危。

初参见归宗,问:如何是佛?宗云:向你道,你还信不?对曰: 和尚若道,那敢不信。宗云:信即是佛,即汝便是。师云:如何保任? 宗云:一翳在目,空花乱堕。

师领受玄旨,便创芙蓉。住持严整,海内闻名。

入灭之后,敕谥弘照大师圆相之塔。

祖堂卷十七岑和尚

岑和尚嗣南泉,在湖南。未睹实录,不决化缘终始。

问:如何是诸佛师?师云:不可拗直作曲。问:如何是向上一路?师云:一里二里。僧云:请师道。师云:三里四里。问:如何是学人心?师云:尽十方世界是汝心。

僧云:与摩则学人无着身处。师云:是汝著身处。僧云:如何是学人著身处?师云:大海水深又深。僧云:学人不会。师云:鱼龙出没任升沉。

问:古人有言:动是法王苗,寂是法王根。如何是法王根?师指露柱云:何不问取大士?僧云:如何是法王苗?师云:道什摩?道什摩?

问:学人不据地时如何?师云:向什摩处安身立命?僧云:学人却据地时如何?师云:拽出死尸。问:如何是本来地?师云:一步两步。僧云:本来地是地不是地?师云:三步四步。

会和尚云:未有诸圣已前作摩生?师云:鲁祖开堂,亦与师僧东话西话。三圣和尚问:请和尚说向上。师云:阇梨眼瞎耳聋作什摩?

问:如何是玄旨?师云:虚空道得。僧云:虚空常道,还有断时也无?师云:徒劳念静。问:请和尚道。师云:不可重道。

问:如何是沙门眼?师云:长长出不得。又云:成佛成祖出不得,六道轮回亦出不得,汝道出什摩不得?僧便问:未审出什摩不得?师云:昼见日,夜见星。僧云:学人不会。师云:妙高山色青又青。

问:如何是异类?师云:尺短寸长,寸长尺短。问:上上人相见时如何?师云:如死人手。如何是上上人行李处?师云:如死人眼。问:如何是无情说法?师指东边露柱云:这个师僧说得。僧云: 什摩人得闻?师指西边露柱云:这个师僧得闻。僧云:师还闻摩? 师云:我若闻,则教谁举?师示众云:富贵则易,贫穷则难。又云:今时禅师,只识得天子,终不识未作天子已前。师《劝学偈》曰:

万丈竿头未得休,堂堂有路少人游。

禅师欲达南泉去,满目青山万万秋。

问:如何是平常心?师云:要眠则眠,要坐则坐。僧云:学人不会。师云:热则取凉,寒则向火。

问:有人问和尚,和尚则随问答话。总无人问时,和尚如何?师云: 困则睡,健则起。僧云:教学人向什摩处领会?师云:夏天赤骨身,冬天须得被。

问:南泉迁化,向什摩处去?师云:东家作驴,西家作马。僧云: 学人不会。师云:要骑则骑,要下则下。师《诫斫松竹人偈》曰:

千年竹,万年松,枝枝叶叶尽皆同。

为报四方参学者,动手无非触祖翁。

师《投机偈》曰:

处处真,处处真,尘尘尽是本来人。

真实说时声不现,正体堂堂没却身。

问:如何是西来祖教?师良久,学人不敢进语。师令侍者去会和尚处,问:和尚见南泉后如何?会和尚良久,侍者进云:未见南泉已前事如何?会和尚云:不可别更有也。侍者却归举似师,师当时有偈曰:

百尺竿头不动人,虽然得入未为真。

百尺竿头须进步,十方世界是全身。

三圣和尚问:承师有言:百尺竿头须进步。百尺竿头则不问,百尺竿头如何进步?师云:朗州山,澧州水。进曰:更请和尚道。师云: 四海五湖王化里。亡僧迁化,向什摩处去?师云:历劫无言真性命,解语能行却死人。

三圣和尚令秀上座问师:南泉迁化,向什摩处去也?师云:石头作沙弥时,参见六祖。上座云:不问石头作沙弥时参见六祖。南泉迁化,向什摩处去也?师云:教伊寻思去。上座云:虽有千尺之松,且无抽条石笋。师嘿然。上座礼拜起云:谢师答话。师又嘿然。上座却归,举似三圣。三圣云:若实如此,胜林际七步。虽然如此,待我更验看。

至明日,三圣问讯曰:昨日答那个师僧一转因缘,为只是光前绝后,古今罕闻。师又不语。师因事颂曰:

自觉开佛堂,慧放五道光。

无人不佛佛,不悟意中藏。

师问僧:从什摩处来?对云:从洞山来。师云:何不教洞山自来?对云:只与摩。师云:彼自无疮,勿以伤之。

有人问:如何是第二月?师云:正月第二月。又云:恰是。师乃颂曰:

也大奇,也大奇,一月之中两月疑。

见与见缘无自性,常寂谁是复谁非?

又须弥纳芥子颂曰:

须弥本非有,芥子元来空。

将空纳非有,何处不相容。

皓月供奉问曰:教中说幻意,是有耶?师曰:大德是何言欤?云: 是无耶?云:是何言欤?云:与摩则幻意是不有不无耶?师曰:大德是何言欤?大德进曰:如□甲三明,尽不契圣意。未审和尚如何明教中幻意?师曰:大德信一切法不思议不?大德云:佛之诚言,那敢不信?师云:大德言信,二信之中,是阿那个信?大德云:如某甲所信,二信之中,名为缘信。师云:依何教文,得生缘信?大德云:《花严经》云:菩萨摩诃萨,无障无碍智慧,信一切世间境界,是如来境界。又曰: 诸佛世尊,悉知世间法。性无差别,决定无二。又曰:佛法世间法,若见真实,一切无差别。师曰:所起缘信,所引教文,甚有来处。老僧与大德明教中幻意。偈曰:

若人见幻本来真,是即名为见佛人。

圆通法界无生灭,无灭无生是佛身。

问:蚯蚓斩两段,两头俱动,佛性在阿[ 那]个头?师答曰:动与不动,是何境界?大德云:言不关典,非智者之所谈。只如和尚言,动与不动是何境界?出自何经?师答曰:灼然。言不关典,非智者之所谈。大德岂不见道《首楞严经》云:当知十方无边不动虚空,并动摇地水火风,均名六大性真圆融,皆如来藏,本无生灭。师有偈曰:

最甚深,最甚深,法界人身便是心。

迷者迷心为众色,悟时刹海是真心。

身界二座无实性,分明达此号知音。

有大德问:虚空为定有耶?虚空为定无耶?师答曰:言有亦得,言无亦得。虚空有时,但有假有。虚空无时,但无假无。大德再问:只如和尚所说,有何教文?师答曰:大德岂不闻《首楞严经》云:十方处空生汝心内,犹如片云点太清里。岂不是虚空生时但有假有?汝等一人发真归源,此十方虚空悉皆消陨,岂不是虚空灭时但灭假灭?老僧所以道:有时假有,无时假无。

问:天下善知识,为证大涅盘不?师云:为问因中三德,为问果上三德?大德云:为问果上三德。师云:若问果上三德。天下善知识未证大涅盘。又问:何故未证大涅盘?师云:功未齐于诸佛,所以未证大涅盘。又问:既功未齐于诸佛,何故名为善知识?师答曰:明见佛性,名为善知识。皓月云:若与摩则功齐何道,名为证大涅盘?以偈曰:

摩诃般若照,解脱甚深香。

法身寂灭体,三一理圆常。

欲识功齐处,此名常寂光。

皓月再问:果上涅盘,已蒙和尚指示。如何是本来涅盘?师答曰:大德是。

问:和尚承嗣何人?师云:我无人承嗣。云:师还参学不?师云:我自参。师意如何?师偈曰:

虚空问万象,万象答虚空。

何人得亲问,木叉丫角童。

问:如何是教?师云:五千四十八卷。如何是教意?师曰:祖意即是。问:如何是祖师意?师云:教意即是。学云:与摩即教意与祖意无二去也。师云:十方佛土中,唯有一乘法。无二亦无三。大德便礼拜,师偈曰:

祖心即教意,教意即祖意。

欲识祖师意,祖师传佛心。

祖意与教意,一性一真心。

问:第八识及七六识等,毕竟无体。云何得言转第八识为大圆镜? 师答曰:岂不闻转名不转体?师偈曰:

七生依一灭,一灭持七生。

一灭灭亦灭,七六永无生。

第九真常识,非后亦非先。

非后非先义,常住永无迁。

问:古人有言:了即业障本来空,未了应须尝宿债。师子尊者与二祖大师,为甚摩却偿债?师云:大德不识本来空。皓月云:如何是本来空?师云:业障是。如何是业障?师云:本来空是。皓月礼谢。师偈曰:

假有元非有,假灭亦非无。

涅盘偿债义,一性更无殊。

问:本心何故不离生灭心?生灭心何故不当本来心?师以偈答曰:

妙空妙用不思议,无灭无生无所依。

本觉性真为智父,父生智子妙难思。

智智不觉元来妙,达见无观即本如。

父子本来无二相,即今即本更无时。

问:如何是陀罗尼?师云:大德无问,老僧无答。又问:是何人诵得?师指禅床左臂云:这个师僧诵得。又问:如何得闻?师指禅床右臂云:这个师僧得闻。大德云:某甲为什摩不闻?云:岂不闻真诵无响,真听无闻?大德云:与摩则音声不入法界性耶?师云:大德岂不闻道离色求观非正见,离声求闻是邪闻?又问:如何是不离色是正见,不离声是真闻?师云:大德听老僧相助明。以颂曰:

满眼本非色,满耳本非声。

文殊常触目,观音塞耳根。

会三元一体,达四本同真。

堂堂法界性,无佛亦无人。

问:善财童子,为什摩无量劫游普贤身中世界不遍?师云:从无量劫来,还游得遍摩?又问:如何是普贤身?云:含元殿里,更觅长安。 问:如何是文殊?师云:墙壁瓦砾即是。问:如何是观音?师云: 音声语言即是。问:如何是普贤?云:众生心即是。问:如何是佛?师云:众生色身是佛。问:恆沙诸佛体皆同,何故说有种种名号? 师云:眼根返源,名为文殊;耳根返源,名为观音;意识返源,名为普贤。文殊是佛妙观察智,观音是佛无缘大悲,普贤是佛无为妙行,三圣是佛之妙用,佛是三圣之真体。用有恆沙假名,体总名为一博伽梵。又问:四圣为定是四耶?师云:灯分千室,元是一光。潮应万波,本来一水。迷人差别,智者同真。是故先德云:非唯我今独达了,恆沙诸佛体皆同。

问:教中有言:十劫坐道场,不得成佛道。未审此意如何?师云: 佛是果,菩萨是因。释迦如来,于果地谈大通智胜佛因中事。大通智胜佛,虽十劫在著提树下,金刚座上,结跏趺坐,犹是菩萨未成佛故,为彼时众生寿命长故,根未熟故,过十劫已,众生根始熟。大凡菩萨,须待众生很熟。如鸡伺啐,啐啄同时。众生根熟,便成佛菩萨。故言过十劫已,证得无上菩提。所以经曰:佛知时未至,受请嘿然坐。

有人问:如何是触目菩提?师答曰:一切法常住。如何是一切法常住?师曰:触目菩提。问:如何转得山河大地归于自己去?师答曰:我却忧转自己归山河大地去。学人礼谢,师偈曰:

谁问山河转,山河转向谁?

圆通无两畔,法性本无归。

问:如何是色本殊质像?师曰:尽十方世是什摩?进曰:如何是声元异乐苦?师答曰:将来,将来。

问:教中有言:色不异空,空不异色。未审教意如何?师以偈答曰:

碍处无墙壁,通处勿虚空。

若能如是解,心色本来同。

自外具载别录,谥号招贤大师。

祖堂卷十七白马

白马和尚嗣南泉,在江陵。师讳昙照。未睹实录。

问曰:如何是学人自己?师以杖当面指学人。长庆和尚举此因缘,以手指面前云:古人只与摩。又竖起指云:何似与摩?顺德大师云:虾跳不出斗。庆不肯。自代云:是什摩心行?

祖堂卷十七下堂

下堂和尚嗣南泉,在襄州。

有俗官问:蚯蚓断,两头欲动,佛性在阿那个头?师展开两手而示。洞山和尚云:即今问底,在阿那个头?

祖堂卷十七双峰

双峰和尚在南泉。师讳道允,姓朴,汉州休 鸟岩人也。

累叶豪族,祖考仕宦,郡谱详之。母高氏,夜梦异光荧煌满室,愕然睡觉,有若怀身。父母谓曰:所梦非常,如得兒子,盍为僧乎?寄胎十有六月载诞。尔后日将月就,霍 乌貌鸾姿,举措殊侪,风规异格。竹马之年,摘花供佛;羊车之岁,累塔娱情,玄关之趣昭然,真境之机卓尔。年当十八,恳露二亲,舍俗为僧。适于鬼神寺,听于花严教。禅师窃请曰:圆顿之筌蹄,岂如心印之妙用乎?遂被毳挈瓶,栖云枕水。

洎于长庆五年,投入朝使,告其宿志,许以同行。既登彼岸,获觐于南泉普愿大师。伸师资之礼,目击道存。大师叹曰:吾宗法印,归东国矣。

以会昌七祀夏初之月,旋届青丘,便居枫岳。求投者风驰雾集,慕来者星逝波奔。于是景文大王闻名归奉,恩渥日崇。

咸通九载四月十八日,忽诀门人曰:生也有涯,吾须远迈。汝等安栖云谷,永耀法灯。语毕,怡然迁化,报年七十有一,僧腊四十四霜。五色之光,从师口出,蓬勃而散漫于天。伏以今上宠褒法侣,恩霈禅林,仍赐谥澈鉴禅师澄昭之塔矣。