祖堂集 第十三卷

祖堂卷十三招庆

招庆和尚嗣长庆,在泉州,师讳道匡。汉国朝州人也。姓李。

入闽,参见怡山,密契心源。后以泉州王太尉请转法轮,闽王赐紫号法因大师矣。

师上堂,良久云:大众谛听,与你真正举扬,还委落处摩?若委落处,出来,大家证明;若无,一时谩糊去也。时有人问:大众云集,请师真正举扬。师良久云:未委谁是闻者?云:闻者闻,如何是闻者?师云:雀逐凤飞。

问:灵山一会,迦叶亲闻,未审招庆筵中,谁当视听?师云:汝还闻摩?僧云:与摩则迦叶侧耳,虚得其名。师云:更有一著子,作摩生?学人拟进问,师便喝出。

又时上堂云:古人道:开门待知识,知识不相过。招庆今日不惜身命,出门相访。还有知音者也无?

问:如何是招庆提宗之句?云:不得昧著招庆。学人礼拜起,师又云:不得昧著招庆,是嘱汝。什摩处是招庆提宗处?

间:凡有言句,尽属不了义。如何是了义?师云:若向阇梨道,还是不了义。进曰:为什摩如此?师云:阇梨适来问什摩?

问:师子未乳已前,为什摩众类同居?师云:不惊。进曰:只如乳后,为什摩毛羽脱落?师云:是阇梨分上事。进曰:除非师子,请和尚道一句。师云:向与摩时,置一问来。

问:诸佛出世,普润含生。未审招庆出世如何?师云:我不敢瞎却汝底。

问:无居止处,还许学人立身也无?师云:于上不足,疋下有余。学云:与摩则学人进一步也。师云:汝也莫口解脱。

问:如何是问?师云:不与摩来问。如何是答?师云:向你道什摩?进曰:不问不答时如何?师云:你亦须别头好。

问:古佛道场,如何得到?师云:更拟什摩处去?学云:与摩则学人退一步?师云:又是乱走作摩?

问:如何是学人本来心?师云:即今是什摩心?学云:争奈学人不识何?师云:不识,识取好。

问:此是和尚肉身,如何是和尚法身?师以手搭胸,进曰:与摩则分付去也?师云:是法身,是肉身?

问:环丹一颗,点铁成金;妙理一言,点凡成圣。请师点。师云:不点。学云:为什摩不点?师云:不欲得抑良为贱。进曰:与摩则不欺于学人去也?师云:莫闲言语。

问:四方归崇,凭何道理,消得人天应供?师云:若有一物所凭,一滴水也难消。进曰:直得一物不留,还消得也无?师云:于上不足,疋下有余。进曰:虽然如此,有赏有罚。师云:亦要汝委。

问:三界忙忙,如何得出?师云:不舍一法。学云:争奈忙忙何?师云:当直除,断不肯。

问:如何是与摩去底人?师云:还与摩问人摩?又云:不回头。问:如何是与摩来底人?师云:还会摩?又云:满面忻欢。问:如何是不来不去底人?师云:向与摩时,问将来。又云:还与摩问人摩?

问:菩萨如恆沙,为什摩不能知佛智?师云:不见道,唯佛与佛乃能知之?又云汝还当得摩?学云:争奈不能恻得何?师云:如许多时,什摩处去来?

问:如何是沙门行李处?师云:莫教自委。进曰:还行李也无?师云:莫略虚。问:如何是沙门行?师云:非行不行。学云:如何保任?师云:汝适来问什摩?

问:请师不却来情。师云:虽然如此,更待什摩时?进曰:击电之机,难为措意。师云:何假烦词?

问:目瞪口肥底人来,师如何击发?师云:何处有与摩人?学人云:如今则无,忽有如何?师云:待有则得。进曰:终不道和尚不为人。师云:莫碗鸣声。

问:如何是无句中有句?师云:不道亦不道。学人云:请师举扬。师云:什摩处去来?

问:古佛之机,已有人置了也。未审师意如何?师云:古佛之机,已有人置了也。进曰:与摩则造次非宜。师乃休去。

问:浑仑提唱,学人根思迟回,曲运慈悲,开一线道。云:这个是老婆心。与摩则悲花剖折,已须尊慈,未审从上宗乘如何举唱?与摩须索你亲问始得。

问:疑则途中作,不疑则坐家兒。离此二途,乞师方便。师云:未曾将曲与,汝离什摩?进曰:与摩则冰消瓦解。师云:动亦你置,静亦你置。

问:如何是眼处闻声?师弹指,云:若待答话,则落耳根去也。云:我道汝领处错。

问:佛魔不到处,未是学人自己。如何是学人自己?师云:我道,你还信摩?学人云:便请师道。师云:你话堕也。

问:瞥起便息,此人于宗乘中如何?师云:困鱼止泊,病鸟栖芦。宗乘中不可作与摩语话。学云:如何是宗乘中事?师云:招庆道什摩?问:如何履饯,则得不负当人?师云:若求履践,则负当人。进曰:与摩则任性随流去也。师云:还向你与摩道摩?问:文殊剑下,不承当时如何?师云:未是好人。学人云:如何是好人?师云:是汝话堕也。问:诸缘则不问,如何是和尚家风?师云:宁可清贫长乐,不作浊富多忧。问:如何是南泉一线道?师云:不辞向汝道,恐较中又有较。问:如何是佛法大意?师云:七颠八倒。

师有时云:言前荐得,辜负平生。句后投机,殊乖道体。僧便问:为什摩却如此?师云:汝且道,从来事合作摩生?

问:古人有言:般若无知,遇缘而照。如何是遇缘而照?师乃提起手。问:古人相见,目击道存。今时如何相见?师云:如今不可更道目击道存。学云:与摩则适来已是非次去也。师云:知过必改。

问:古人有言:皮肤脱落尽,唯有真实在。皮肤则不问,如何是真实?师云:莫是将皮肤过与汝摩?

问:承教中有言:正直舍方便。方便则不问,如何是正直?师云:方便里收得摩?

问:常居大海,为什摩口里烟生?师云:非但大海,醍醐亦须吐却。僧云:与摩则学人不与摩去。师云:若不与摩去,阿谁罪过?僧谢师答话,师云:更不与你责状。

问:不假提网,还有提处也无?师云:试举与摩时看。僧进曰:不可道无提处。师云:你作摩生?学人礼拜。师云:虾跳不出斗。

问:教中有言:欲行大道,莫视小径。未委如何是大道?师云:行得摩?僧云:学人未会,乞师进向。师云:我若与汝进向,蹉却汝大道。

问:古人有言:阎浮有大宝,少见得人希。如何是大宝?师云:见摩?僧谢师垂慈,师云:大小。

问:古人有言:未有绝尘之行,徒为男子之身。如何是绝尘之行?师云:我若将一法如微尘许与汝受持,则不得绝。僧云:便与摩去,还得也无?师云:汝也莫贪头。

问:古人有言:一句了然超百亿。如何是超百亿底句?师云:不答汝这个话。僧云:为什摩不答?师云:适来问什摩?

问:古人有言不可以智知,不可以识识。此是今时升降处。未审向上一路,和尚如何示及于学人?师云:不可道智知识识得。僧云:与摩则终不错举似于人。师云:你作摩生举?学人云:当不当?师云:此是答话,你作摩生举?僧云:和尚与摩道则得。师云:你作摩生合杀?

师问僧:你名什摩?对云:慧炬。师便提起杖云:还照得这个也无?对云:有物则照。师云:还见这个摩?对云:适来向和尚道什摩?师云:争奈这个何?对云:和尚是什摩心行?因古时有一尊者,在山中住。自看牛次,忽遇贼斫头,其尊者把头觅牛次,见人问:只如无头人,还得活也无?对云:无头人争得活?其尊者当时抛头便死。师遂拈问僧:尊者无头,什摩人觅牛?对云:那个人。师云:只如那个人,还觅牛也无?僧无对。师代云:不可同于死人。

祖堂卷十三报慈

报慈和尚嗣长庆,福州住,师讳光云,泉州莆田县人也。

于玄沙出家,才具尸罗,便参祖道,而造怡山,顿晓真心。后闽主请住报慈,赐紫号慧觉大师矣。

师升座,谓众云:某甲道薄人微,叨奉皇恩请命,传持从上祖宗,贵得相承不令断绝。今日众中,还有堪任继踵底人摩?出来!若是利根底相投,不烦瞬视。何况更待历涉脣锋,方为知有。与摩道也,未免招他诸方明眼人不肯。

问:师承超觉锁口之诀,如何示人?师云:赖我柱杖不在。学云:与摩则深领尊慈。师云:待我肯,汝则得。

问:玄沙宝印,和尚亲传。未审今日一会,付嘱何人?师云:且就是。你还解承置得摩?问:不历诸位,如何与道相应?师良久,学人罔措。师云:虽有此问,何异于无问?僧问:和尚适来拈掇,犹是第二机,如何是第一机?师良久,学人罔措。师遂云:合消得汝三拜。学云:与摩则非但学人,大众有赖。师云:亦须讳却。

师入朝,皇帝问:报慈与圣众相去近远?对云:若说近远,不如亲到。师知问:皇帝陛下,日应万机,是什摩心?皇帝云:什摩处得心来?师云:岂有无心者?帝云:那边事作摩生?师云:请向那边问。帝云:道。师云:皇帝要谩众人,则不可。

问:大众臻凑,请师举扬。师云:更有几人未闻?学云:与摩则不假上来。师云:不假上来,也且从。汝向什摩处会?僧云:若有所在,则辜负和尚。师云:只恐不弁精粗。

师问僧:才有是非,纷然失心。祖师与摩道,还有过也无?对云:不可道无。师云:过在于何?对云:合与摩道不?师云:你只是担枷判事。师代云:只为自犯严条。僧进云:如何道得,免得此过?师云:雨顺风调,极有所济。

师问僧:灵利参学,与道伴交肩过,便得一生不喜见,为复宾不喜见主?为复主不喜见宾?对云:主不喜见宾。师喝之。明朝却来云:宾不喜见主。师又喝。师代云:不弁投机,则向宾主分上行。僧进云:只如不喜见底人,合到什摩田地?师云:药山道底,只是拙钝。

师问僧曰:近离什摩处?对云:近离莲花。师云:古人道:不见一相出莲花。汝既离莲花,何烦更到这里?对云:参礼和尚。师云:汝是奴缘未尽,见婢殷勤。师代云:游山玩水来。

问:诸余则不问,请师尽其机。师云:不消汝三拜。对众道却。僧云:与摩则深领尊慈。师云:若是别处,则柱杖到来。学云:和尚宁不与摩?师云:又是不识痛庠。

问:名言妙义,教有所诠。不涉三科,请师指示。师云:消汝三拜。

问:得旨不存时如何?师云:若教更进一步,也是无端。僧云:与摩则粥饭随时去也。师云:或有人借问汝,汝且作摩生向他道?僧云:今日多好雨。师云:合吃棒,不合吃棒?学人礼拜。

问:机缘不到处,由是成瑕翳。未委和尚如何?师云:若问我,我则粥饭僧。学云:忽遇人问,作摩生向伊道?师云:遇寒则说寒,遇热则说热。

又时上堂云:四方来者,从头勘过,勿去处底,竹片痛决。直是道得十成,亦须痛决过。学人便问:既是道得十成,和尚为什摩亦劈脊打他?师云:不见道:一句合头语,万劫系驴橛?进云:与摩则学人更进一步。师云:若更进一步,亦是乱走人。学云:在和尚与摩道则得。师云:若如是,竹片犹是到来。

又时上堂云:古人教向未启口已前会取。今日报慈同于古人,为复不同于古人?有明眼汉,出来断看。还有人断得摩?若断不得公当,任你便解放光,亦无用处。虽然如此,我亦未免少分腥膻在。学人便问:不啧上来,宗风如何举?师良久,僧云:久处沉疴,全因王膳。师云:待我肯则得。

问:如何是和尚广化?师云:非但一人,更有来者,我亦向他道。学云:忽有大阐提人来,又作摩生?师云:□个还问人摩?僧云:故问又作摩生?师云:但□□来。僧云:则今现来。师便喝出。

师问僧:尽□□□不塞人口,作摩生道则塞却人口?对云:□□□好喧。师云:扶提不扶提?对云:未却扶提。师□:□语不付前言。师代云:和尚吃茶也未?

有僧辞,师问:脚根未跨门限,四目相睹,一生更休去。更招人检点,为复不招人检点?汝若道得,我则提囊煎茶送汝。无对。师以杖趁出法堂云:这虚生浪死汉!别僧代云:亦招人检点。师云:过在什摩处?对云:一翳又作摩生?师肯之。

师又问僧:见处出一切人见,还有过也无?对云:官不容针。师云:不放过,过在什摩处?对云:还与摩也无?师云:汝与摩道,还解齐得见处,出一切人见也未?无对。师云:大凡行脚人,到处且子细好。以杖趁出法堂。别僧代第二机云:犹是今时置得。

师上堂,众已集,云:灵药不假多。僧便出来:吁吁!师云:我则肯你,别有人不肯。僧云:只如不肯底人,活业在什摩处?师云:吃茶吃饭。僧云:只如与摩人,还检点人也无?师云:若是与摩人,始解见你病痛。其僧不肯,师云:汝虽然如此,我道理在。

师举佛日见夹山因缘云:古人道:自己尚是怨家,岂况从人?得与摩判断,堪与人为眼,为复不堪与人为眼?对云:虽然如此,犹较些子。师云:自己尚是怨家,为什摩道较些子?对云:唯有这个见解。师云:只如检点底人眼作摩生?对云:遇茶则吃茶。师云:此人还检点人也无?对云:传来则不可。师云:未传时作摩生?无对。师代云:吃茶吃饭。

问:教中有言:文殊赞维摩。维摩还得究竟也无?师云:未也,犹是教尽处。僧云:究竟作摩生?师云:吃茶吃饭。僧云:文殊与维摩,还得究竟也无?师云:自少出家,粗识好恶。

师问僧:吃饭也未?对云:吃饭了也。师云:宾主二家,阿那个眼目最长?对云:请师鉴。师云:方木逗于圆孔。师又问别僧:这个只对作摩生?对云:这个不合与摩只对。

师云:阇梨作摩生?对云:据某甲所见,两个总是瞎汉。师云:只如判断底人,还有眼也无?对云:若无眼,争解与摩判断?师云:作摩生是此人眼?对云:还怪得某甲摩?师不肯。师代云:适来与摩判断,还成瞎汉得摩?

因僧辞次,师问僧:你到浙中,浙中道伴惜问,语附机而不顾,舌头玄而不参,且作摩生与报慈知音,是汝若为对他?对云:终不敢辜负和尚。师云:看汝。平生未脱笼在。师代云:和尚上堂,则随和尚上堂。僧云:还有知音分也无?师云:平生被人请益,口似扁担。

师问僧:离什摩处?对云:离莲花。在莲花多少时?对云:半月来日。师云:古人道:灵利参学,与道伴交肩过,便得不喜见。汝既在莲化半月来日,亲得见处作摩生?对云:专甲虽在彼中,只是吃粥吃饭。师云:好五六百人聚头,吃粥吃饭,为复见处一般,见处别?对云:大家担柴则担柴,大家捣米则捣米。师云:既然如此,何用行脚?对云:天长地阔,有什摩障碍?师云:不道你无道理,也须纯熟始得。

同文节道场,三更时,僧俗俱集于应圣殿前。皇帝问师:作摩生是纳僧本分事?对云:若问本分事,终不别道。皇帝又问:还见不?师云:是甚摩?帝再问:还见不?对云:不可更见。皇帝别问:如何是一切众生本来心?师云:不离当位。帝云:其中事如何?对云:即心是佛。皇帝便礼拜。皇帝又别问:作摩生是诸大师道不得底事?对云:臣到这里,缄口则有分。

别日又于大安殿上,集百寮升殿,及两街僧录,名公大师。皇帝问:诸佛还有师也无?对云:佛佛相传,作摩无师?皇帝云:如何是诸佛师?云:不过于此。皇帝云:大师佛法,亦无穷无尽。对云:湛湛亡言,法海之波澜浩瀚,有何穷尽?皇帝遂礼拜。皇帝又问:佛何不现?对云:佛身充满于法界,普现一切群生前,未尝不现。时有两街首座,对御问师:本自圆成,凝然湛寂。和尚对圣人,说个甚摩事?师云:汝更听看。首座云:那边事作摩生?师云:向那边来商量。

因师说文殊院是报慈主山,僧拈问:和尚寻常道:祖佛向这里出头不得。为什摩却以文殊为主?师云:为他善能按剑。且留与后来。僧云:未委按剑时,还存也无?师云:拽出著。

问:古人道:因师故邪,为什摩宗承达摩?师云:若见达摩师,向什摩处出头?因举《花严经》:普眼菩萨,入三千三味门,觅普贤菩萨不见。僧便问:既是定观,为什摩不见?师云:只为妄想追求,未晓全真。僧云:只如退一步,还得见也无?师云:若于进前退后,则对面千里。僧云:既然如此,为甚摩举一念想,得见普贤?师云:不闻道繁兴大用,举必全真?

因师看经次,僧便问:主人道:佛教祖教,如似怨家。和尚为什摩却看经?师云:见若不见,触事何妨?与摩则超毗卢去也。师云:亦是傍助插嘴。僧云:何妨之义,凭何致得?师云:为你与摩。

因僧辞,师问:六根无用底人,还有行持佛法也无?对云:有。师云:既是六根无用,于佛法中,作摩生行持?其僧叉手进前退后,师便喝出,云:将为是作家,若与摩见知,更须行脚遇人去好。别僧代良久,师肯之。

祖堂卷十三龙潭

龙潭和尚嗣保福,在舒州,师号如新。福州福唐县人也。姓林,依灵握院出家。才具尸罗,志慕祖筵,而登保福之门,密契传心之旨。

数年盘泊后,因一日辞保福,出闽,保福云:汝出岭去,几时却来?师云:待世界平宁,则归省觐。福云:与摩则与汝个护身符子。师云:虽然如此,虑恐有人不肯。保福深器之。自尔遍游淮海,檀信倾瞻,俯徇人天,匡于禅刹矣。

师有时上堂,良久乃云:礼烦则乱。问:如何是迦叶亲闻底事?师云:汝若领得,我则不怪。学云:与摩则不烦于师去也。师云:又须著棒,争得不烦?问:省要处,乞师指示。师云:不得说,也听他。问:古人道:横说竖说,犹未知有向上一关捩子。如何是向上一关捩子?师云:赖遇娘生臂短。僧问:如何是祖师意?师云:要道有何难?僧云:便请师道。师云:将谓灵利,又却不先陀。

师问僧:古人借君臣父子,汝还信也无?对云:今日劳倦,勿心情。师云:待明朝,还祗对也无?对云:入丛林久矣。

师癸巳之冬,甲午之春,丁卯之月二十一日,示诲遗诫诸徒,则以子时便当顺寂。住世四十一年,为僧二十五夏。

祖堂卷十三福先招庆

福先招庆和尚嗣保福,在泉州。师讳省澄,泉州仙游县人也。俗姓阮氏,于彼龙花寺菩提院出家,依年具戒。

先穷律部,精讲上生。酬因虽超于净方,达理宁固于广岸,因而谓云:我闻禅宗最上,何必扃然而失大理?遂乃拥毳参寻,初见鼓山、长庆、安国,未凑机缘;以登保福之门,顿息他游之路。

后因一日,保福忽然入殿,见佛乃举手,师便问:佛举手意作摩生?保福举手而便掴,保福却问师:汝道我意作摩生?师云:和尚也是横身。保福云:这一橛我自插取。于时而[师]云:和尚非唯是横身。福深奇之。寻游吴楚,遍历水云,却旋招庆之筵,坚秘龙溪之旨。后以郡使钦仰,请转法轮,敬奏紫衣,师号净修禅师矣。

师初开堂日,升座,顷间云:大众向后到别处遇道伴,作摩生举似他?若有举得,试对众举看。若举得,免辜负上祖,亦免埋没后来。古人道:通心君子,文外相见,还有这个摩?况是曹溪门下子孙,合作摩生理论?合作摩生提唱?若欲问,向宗乘中置问来。时有人始云:谘和尚。师云:白云千里万里。学云:承和尚有言:向宗乘中置问来,请和尚答。师云:与摩也可在。问:昔日觉城东际,象王回旋,今日闽领南方,如何提接?师云:会摩?僧云:与摩则一机启处,四句难追。未委从上宗乘,成得什摩边事?师云:退后礼拜,随众上下。问:昔日灵山会,匿王请佛;今日招庆,太尉迎师。人天交接于坐隅,至理愿垂于开演。师云:莫屈著者问摩?僧云:与摩则慈舟已驾,苦海何忧?师云:不敢。问:昔日梵王请佛,盖为奉法之心,今日太尉临筵,如何拯济?师云:不是不拯济,还肯也无?学云:既然如此,今日一会,当为何人?师云:不为老兄。僧云:为什摩人?师云:却为老兄。问:九年少室,五叶花开;十载白莲,今日如何垂示?师云:遇人作摩生举?僧云:与摩则法雨滂沱,群生有赖去也。师云:别时与摩道则得。

师上堂云:某甲东道西道也得,只是于人无利益。只如达摩大师,梁普通八年到此土来,向少林寺里冷坐地,时人唤作壁观婆罗门,直得九年方始得一人继续。只如他是观音圣人,岂无智辩?可不解说法摩?只如当时分付二祖,是个甚摩意旨?二祖于达摩边承领得个什摩事?还有人举得摩?若有人举得,出来举看;若无人举得,大众侧聆,待某甲为众举当时事。于时众立辂然,师云:久立珍重。

问:名言妙句,尽是教中之言,真实谤源,请师指示。师云:吃茶去。僧云:与摩则慧日乾坤朗,有昧悉皆明。师云:向后也须更遇作家。问:承和尚举古云:师坐真金地,常说真实义。回光而照我,令入三摩地。如何是真实义?师云:览老兄此一问。云:与摩则不异于当时也。师云:说同说异,天与地犹是相近。

师上堂,临下堂时云:有人问话者出来。其时无人问,良久之间,师云:霜重方知松柏操,事难始见丈夫心。珍重。师上堂云:真实离言说,文字别时行。诸上座在教不在教?又上堂云:本自圆成,不劳机杼。诸上座出手不出手?又上堂云:古人道:拟心则差。招庆道:拟心为什摩却成差?时有人出来,叉手而立。师肯之。

又上堂示众了,饷时却言:诸上座看后莫看前,珍重。问:南泉道:三世诸佛不知有,狸奴白牯却知有。只如三世诸佛,为什摩不知有?师云:只为慈悲利物。僧云:狸奴白牯为什摩却知有?师云:唯思水草,别也无求。僧云:未审南泉还知有也无?师云:知幻则离。问:才施三寸,尽落途中;不落途中,请师指示。师云:适来岂不是捣米归?与摩则不虚申此问也。师云:今日是真正。问:不啧非次,如何是和尚家风?师云:一瓶兼一钵,到处是生涯。僧云:与摩则后学之流皆承覆廕。师云:随众上下。又上堂于时云:大家识取混仑,莫识取劈破。竺土大仙心,东西密相付。是混仑?是劈破?时有人便(问):承师有言:大家识取混仑,莫识取劈破。如何是混仑?师良久。问:如何是劈破底?师云:只这个是。僧问:古人道:服像虽殊,妙机不二。如何是不二底妙机?师云:你试分看。僧云:已蒙师指,如何保任?师云:适来作摩生会?僧云:是什摩?师云:若与摩则著衣吃饭。问:尽令提钢,末免受人检点。到别处有人相借访,如何知音?师云:茶饭延时。僧云:与摩则拈掇无功去也。师云:府庭过岁,春间却来。问:如何是佛法大意?师云:扰扰匆匆,晨鸡暮锺。问:从上宗承,如何举唱?师云:无老兄扫地又争得?问:全身振视,为什摩道犹执瓦砾?师云:你还有眼不?僧云:若不与摩问,争委得当时事?师云:汝道思和尚见知作摩生?僧进前叉手,师云:莫辜负思和尚。僧云:思和尚宁不与摩?师云:众眼难谩。问:温白[伯]夫子相见则且置,和尚作摩生相见?师云:嘎。僧云:若不是学人,招得和尚怪笑。师云:汝适来问什摩?学人礼拜,师云:虾跳不出斗,是汝不会。

师有颂曰:

佛日冲天闲雾开,觉城东际象王回。

善财五众承当得,锾子虽逢似不来。

问:巧妙之说,又涉三寸,不啧上来,若为指示。师云:我不责你上来。僧云:深须尊慈,师意如何?师云:我则且置,汝适来作摩生?学人礼拜,师云:我适来龙头蛇尾,是汝不知。

师有颂曰:

大士梁天请讲开,始登莲座蹑梯回。

皇情未晓志公说,大士金刚已请来。

问:普贤心洞晓,何不获圆通?师云:因地修心闻力大,初心争可得圆通?僧云:与摩则格高难凑泊,门普易相应。

师有时颂曰:

吴坂当年塔未开,宋云葱岭见师回。

手携只履分明个,后代如何密荐来?

问:未审和尚法嗣何人?师云:漳水深沉,宁穷浪底?云:与摩则龙溪一派,晋水分流。师云:甘言道薄,何置饰词?问:如何是古佛?师云:无金色。僧又问:如何是今佛?师云:带笑容。僧云:未审古佛与今佛还分也无?师云:向汝道:无金色,带笑容。僧云:说古说今,因学人置得,和尚如何?师云:阳和布令,万物唯新。府主太尉问:僧众已蒙师指示,弟子进步,乞和尚垂慈悲。师云:太尉既进步,招庆不可不祗接。弟子常笼日久,军府事多不会,乞师方便。师云:太尉适来道进步,招庆道不可不祗接,太尉还会摩?太尉设礼而退。问:如何是般若?师云:是什摩?僧云:与摩则因师委得去也。师云:委得底事作摩生?学云:遇茶吃茶。师云:太深也。

祖堂卷十三山谷

山谷和尚嗣保福,在舒州三祖塔住。师讳行崇,福州长溪县人也。俗姓郑氏,于彼慈云出家具戒。

至于经论,无不博通。律部精严,长讲百法。久在浙江,后闻保福匡徒化盛,乃拥毳抠衣,密传心印。漳州太尉钦仰道风,请匡禅苑,敬奏紫衣,敷扬佛事。寻离漳浦,远届皇都,叠捧天恩,赐于山谷矣。

师初开堂时,僧问:不责非次,乞师全示。云:若教全示,更是阿谁?又时上堂云:虽不在,未尝不为诸兄弟。若委报恩常为人处,许汝出意想知解五阴身田。若不委得,犹待报恩开者两片皮,方是为人,保汝未解出得意想知解。所以古人唤作鬼家之活计,虾蟆衣下客。汝欲得速疾相应,只如今立地便验取识取,有什摩罪过?不然,根思迟回,且须以日及夜,究竟将去。忽然一日觑见,更莫以少为足,更解研穷究竟,乃至屠坊酒肆,若角 牛若净,若好若恶。以汝所见事,觑尽教是,此境界入如入律。若更见一法,如丝发许,不是此个事。我说为无明翳障,直须不见有一法是别底法,方得圆备。到这里,更能翻掷自由,开合不成痕缝。如水入水,如火入火,如风入风,如空入空。若能如是,直下提一口剑,刺断天下人疑网,一如不作相似。所以,古人道:繁兴大用,起必全真。若有一个汉到与摩境界,谁敢向汝面前,说是说非?何以故?此人是个汉,超诸限量,透出因果。一切处管束此人不得。兄弟若能如是,则不可。未得如此,直须好与,莫取次发言吐气,沉坠却汝无量劫。莫到与摩时,便道报恩不道。珍重。

问:不涉公私,如何言论?云:吃茶去。问:丹霞烧木佛,意作摩生?云:时寒烧向火。翠微递罗汉意作摩生?云:别是一家春。问:如何是佛法大意?云:碓捣磨磨。问:曹溪一路,请师举扬。云:莫屈著曹溪摩。与摩则群生有赖?云:汝也是老鼠吃盐。