祖堂集 第十五卷

祖堂卷十五西堂

西堂和尚嗣马祖,在虔州。师讳智藏。

有一秀才问曰:有天堂地狱不?师云:有。又问曰:有佛法僧宝不?师云:有。秀才云:但问处尽言有,和尚与摩道,莫是错不?师云:秀才曾见什摩老宿?秀才云:曾见径山和尚。师云:径山向秀才作摩生说?云:说一切总无。师云:秀才唯独一身,还别有眷属不?对曰:某甲有山妻,兼有两颗血属。师云:径山和尚还有妻不?对曰:他径山和尚真素道人,纯一无杂。师呵云:径山和尚内外严护,理行相称,道一切悉无即得。公具足三界,凡夫抱妻养兒,何种不作?是地狱木 且滓,因什摩道一切悉无?若似径山听公道无。秀才礼而忏谢焉。

马祖遣师送书到国师处,在路逢见天使。天使遂留斋次,因驴啼,天使唤头陀。师乃举头,天使便指驴示师,师却指天使,天使无对。又到国师处,国师问:汝师说什摩法?师从东边过西边立。国师云:只者个,为当别更有不?师又过东边立。国师云:这个是马师底,仁者作摩生?师云:早个呈似和尚了也。

师曾烧一僧,有一日现身觅命,师云:汝还死也无?对云:死也。师云:汝既死,觅命者谁?其僧遂不见。

自外未睹行录,不知终始。敕谥宣教禅师元和正真之塔。

祖堂卷十五鹅湖

鹅湖和尚嗣马大师,在信州。师讳大义,衢州须江县人也。姓徐,依年具戒。禅律具通,礼大寂于江西,一扣秘赜,廓然玄悟,契心于洪州。

应缘次上都,孝文皇帝诏入内,谘请问道。德宗朝麟德殿,大筵论义。有人问:心有也,旷劫而滞凡夫。心无也,刹那而登妙觉。师答曰:此乃梁武帝言。然心有者,是滞有,有既有矣,安可解脱?心无也,何人而登妙觉?

师以群英十号,等有为已迷者,终不复悟。等无为已悟者,终不却迷。于是群英执伏,佥日玄无以比。师问诸硕德曰:行止偃息,毕竟以何为道?有人云:知者是道。师云:不可以识识,不可以智知。安得知者是道乎?有人云:无分别是道。师云:善能分别诸法相,于第一义而不动。安得无分别是道乎?有人云:四禅八定是道。师云:佛身无为,不堕众数,安得四禅八定是道耶?大师之旨,一切法是,一切法非,于无性无像,而有得有丧,岂可以一方定趣决为道耶?所以不定之辩,遣不足之执,趣无方之道矣。师颂曰:

直下识玄旨,罗纹结角是。

不识玄旨人,徒劳逐所示。

甘 鸟甘 鸟鸟守空池,鱼从脚下过,

甘 鸟甘 鸟总不知。

有经论供奉大德,对顺宗皇帝前问:如何是四谛?师指圣人云:当今是一谛,三谛何在?大德无对。供奉又问:欲界无禅,禅居色界。此土凭何立禅?师答曰:法师只知有欲界无禅,不知有禅界无欲。供奉云:禅界无欲,如何是禅?师以手空中点一下,供奉无对。皇帝云:只这一点,法师尚勿奈何。

师元和十三年戊戍岁,正月二日迁化,报龄七十四,敕谥慧觉大师见性之塔,国相韦厚制碑文。

祖堂卷十五伏牛

伏牛和尚嗣马大师,在北京。师讳自在,未睹实录,莫究化缘终始。

师放少师行脚时,颂曰:

放汝南行入大津,碧潭深处养金鳞。

等闲莫与凡鱼伴,直透龙门便出身。

小师答曰:

鱼龙未变志常存,变了还教海气浑。

两眼不曾窥小水,一心专拟透龙门。

千回下网终难系,万度垂钓誓不吞。

待我一朝鳞甲备,解将云雨洒乾坤。

小师便是第二伏牛也。师有三个不归颂曰:

割爱辞亲异俗迷,如云似鹤更高飞。

五湖四海随缘去,到处为家一不归。

苦节劳形守法威,幸逢知识决玄微。

慧灯初照昏衢朗,唯报自亲二不归。

峭壁幽岩往复希,片云孤月每相依。

经行宴坐闲无事,无道逍遥三不归。

祖堂卷十五盘山

盘山和尚嗣马大师,在北京。师讳宝积,未详姓氏。

师有时示众云:心若无事,万法不生。境绝玄机,纤尘何立?道本无体,因道而得名。道本无名,因名而得号。若言即心即佛,今时未入玄微;若言非心非佛,犹是指踪之极则。向上一路,千圣不传。学者劳形,如猿捉影。大道无中,复谁前后?长空绝际,何用量之?空既如斯,道岂言哉?心月孤圆,光吞万象。光非照境,境亦非存。光境俱亡,复是何物?禅德譬如掷剑挥空,莫论及之不及,斯乃空轮无迹。剑刃非亏,若能如是,心心无知,全心即佛,全佛即人。人佛无异,始为道矣。禅德可学中[中学]道,似地擎山,不知山之高峻;如石含玉,不知玉之无瑕。若能如是,是名出家。故导师云:法本无相碍,三际亦复然。无为无事人,犹是金锁难。所以古人道:灵源独耀,道本无生。大智非明,真空绝迹。真如凡圣,皆是梦言。佛及涅盘,并为增语,禅德切须自看,无人替代。三界无法,何处求心?四大本空,佛依何住?旋机不动,寂尔无根,觌面相呈,更无余事。珍重。

强大师拈问福先:

向上一路古人宗,学者徒劳捉影功。

若道不传早传了,不传之路请师通。

福先答曰:

盘岫高提向上宗,兴来诸圣舌无功。

吾师既问不传事,问当何愁不为通?

问:牛头未见四祖时如何?师云:有量之事,龙鬼可寻。进曰:见四祖后如何?师云:脱量之机,龙鬼难寻。进曰:见后,为什摩百鸟不来?师答曰:丝在能歌舞,线断一时休。

师临迁化时,谓众云:还有人邈得吾真摩?若有人邈得吾真,呈似老僧看。众皆将写真呈似和尚,师尽打。时有一少师普化,出来云:某甲邈得师真。师云。呈似老僧看。普化倒行而出。师云:我不可著汝这般底,向后去别处打风颠去也。

师平生住持执范,严整异常,海内闻名。敕谥凝寂大师真际之塔。

祖堂卷十五麻谷

麻谷和尚嗣马大师,在莆州。师韩宝彻,未详姓氏。

师与丹霞游山,见水中鱼,师以手指丹霞,丹霞云:天然。师至明日来问:昨日意作摩生?丹霞便作卧势。师曰:苍天苍天。

师行脚时,到三角。三角和尚上堂云:此事贬上眉毛,早已差过也。师便问:承和尚有言:此事眨上眉毛,早已差过。如何是此事?三角云:差过也。师便担[《景德》作掀]倒绳床。三角和尚便打之,问:十二分教某甲不疑。师便起去。问:如何是佛法大意?师良久,其僧却举似石霜:此意如何?石霜云:主人殷勤,滞累阇梨,拖泥涉水。

祖堂卷十五盐官

盐官和尚嗣马大师,在苏州。师讳齐安,未详姓氏。

有法空禅师到,问师经中诸义,师答了。师云:禅师到来,贫道总未得作主人。禅师云:请和尚作主人。师云:日已将晚,且归本位安量[置],明日却来。

师明朝令沙弥屈法空禅师,禅师应时来。师呵沙弥云:这沙弥不了事,教屈法空禅师来,何故屈得守堂人来?僧参师,师云:汝是阿谁?对曰:法忻。师云:我不识汝。问:如何是本身卢舍那佛?师云:与我将取那个铜瓶来。僧取瓶来,师云:却送本处安置。僧便送本处已,再来问:如何是本身卢舍那佛?师云:古佛也过去久矣。

大中皇帝潜龙之日,曾礼为师。甚有对答,言论具彰别录。敕谥悟空禅师栖真之塔,真塔浩瀚非常,北有汾州,南有盐官矣。

祖堂卷十五五泄

五泄和尚嗣马祖,在越州。

师讳灵嘿,姓宣,常州人也。师未出家时,入京选官去。到洪州开元寺,礼拜大师。大师问:秀才什摩处去?云:入京选官去。大师云:秀才太远在。对云:和尚此间还有选场也无?大师云:目前嫌什摩?秀才云:还许选官也无?大师云:非但秀才,佛亦不著。因此欲得投大师出家。大师云:与你剃头即得,若是大事因缘即不得。从此摄受,后具戒。

有一日,大师领大众出西墙下游行次,忽然野鸭子飞过去。大师问:身边什摩物?政上座云:野鸭子。大师云:什摩处去?对云:飞过去。大师把政上座耳拽,上座作忍痛声,大师云:犹在这里,何曾飞过?政上座豁然大悟。因此师无好气,便向大师说:某甲抛却这个业次,投大师出家。今日并无个动情,适来政上座有如是次第,乞大师慈悲指示。大师云:若是出家师则老僧,若是发明师则别人,是你驴年在我这里也不得。师云:若与摩则乞和尚指示个宗师。大师云:此去七百里有一禅师,呼为南岳石头。汝若到彼中,必有来由。师便辞,到石头,云:若一言相契则住,若不相契则发去。著鞋履,执座具,上法堂礼拜,一切了侍立。石头云:什摩处来?师不在意,对云:江西来。石头云:受业在什摩处?师不祗对便拂袖而出。才过门时,石头便咄。师一脚在外,一脚在内,转头看,石头便侧掌云:从生至死,只这个汉,更转头恼作什摩?师豁然大悟。在和尚面前给侍数载,呼为五泄和尚也。

后有人举似洞山,洞山云:登时若不是五泄,大难得承当。虽然如此,犹涉途在。自后长庆云:掎。净修禅师拈问僧:只如长庆与摩道,意作摩生?僧无对。自代云:恐他认处错。有人拈问漳南:古人道:从生至死,只这个汉是。和尚如何?漳南云:地狱木 且滓只有人作了也。僧云:深领和尚尊旨。古人因什摩与摩道?漳南云:只为这般汉。僧云:与摩则忘前失后去。漳南云:头上不秃,肚里无毒。僧云:贪看天上月,忘却室中灯。漳南便失声。僧问:何物大于天地?师云:无人识得伊。僧云:还可雕啄也无?师云:你试下手看。

越州观察使差人问师:依禅住持?依律住持?师以偈答曰:

寂寂不持律,滔滔不坐禅。

俨茶三两碗,意在酴头边。

观察使差人送百柄酴头,师才见送来,把棒趁出,却云:我有一柄酴头,平生用不尽,谁要你送来!专使却来,具说前事,观察使遥申礼拜。问:此个门中始终事如何?师云:你道目前成来多少时?僧云:不会。师云:我此间无你适来问底。僧云:岂无和尚接人处?师云:待你求则接。僧云:请和尚接。师云:你欠少什摩?

师元和十三年化缘周毕,澡浴焚香,端坐绳床,大集僧众,殷勤叮嘱。嘱累[毕],开俞[喻]门徒云:

妙色真常,本无生灭。

法身圆寂,宁有去来。

千圣同源,万灵一辙。

吾今示灭,不假兴哀。

无强劳形,须存正念。

傥遵此命,真报我恩。

若固违言,非吾弟子。

有人问:什摩处去?师云:无处去。僧云:某甲何以不见?师云:非眼所睹。洞山闻举云:作家。师正坐叠掌收光,一刹那间便归圆寂,享龄七十二,僧腊三十一。沙门志闲撰碑文矣。

祖堂卷十五大梅

大梅和尚嗣马大师,在明州。师讳注常,襄阳人也,荆州玉泉寺受业。才具尸罗,学通众典。讲大小本经论。多闻虽益,辩注虚张。觉爽情[精]神,游方访道。闻江西马大师诲学,师乃直造法筵。

因一日问:如何是佛?马师云:即汝心是。师进云:如何保任?师云:汝善护持。又问:如何是法?师云:亦汝心是。又问:如何是祖意?马师云:即汝心是。师进云:祖无意耶?马师云:汝但识取汝心,无法不备。师于言下顿领玄旨,遂杖锡而望云山。

因至大梅山下,便有栖心之意,乃求小许种粮。一入深幽,更不再出。后因盐官和尚出世,有僧寻柱杖迷山,见其一人,草衣结发,居小皮舍,见僧先言不审,而言语謇涩。僧穷其由。师云:见马大师。僧问:居此多少年也?师云:亦不知多少年。只见四山青了又黄,青了又黄。如是可计三十余度。僧问:师于马祖处,得何意旨?师云:即心是佛。其僧问出山路,师指随流而去。

其僧归到盐官处,具陈上事。盐官云:吾忆在江西时,曾见一僧问马大师佛法祖意,马大师皆言即汝心是。自三十余年,更不知其僧所在。莫是此人不?遂令数人教依旧路,斫山寻觅。如见,云:马师近日道:非心非佛。其数人依盐官教问。师云:任你非心非佛,我只管即心即佛。盐官闻而叹曰:西山梅子熟也。汝曹可往彼,随意采摘去。如是,不足二三年间,众上数百,凡应机接物,对答如流。

因夹山与定山去大梅山,路上行次。定山云:生死中无佛,则非生死。夹山不肯,自云:生死中有佛,则不迷生死。二人相不肯,去到大梅山。夹山自问:此二人道,阿那个最亲?师云:一亲一疏。夹山云:阿那个是亲?师见苦问,乃云:且去,明日来。夹山明日来问:昨日未蒙和尚垂慈,未审阿那个是亲?师云:问者不亲,亲者不问。

有人问盐官:如何是西来意?官云:西来无意。僧举似师,师云:不可一个棺里著两个死尸。

师临顺世时,鼯鼠叫,师告众曰:即此物非他物。汝等诸人善护持,吾今逝矣。师言已掩室,来辰化矣。括州刺史江责 力撰碑文。

祖堂卷十五永泰

永泰和尚嗣马大师,师讳灵瑞。姓黄,衡阳人也。

年十一,出家于南岳。年十八,为沙弥。问津于大寂,默领心要。年二十四,进具于双峰寺,却归大寂法会。贞元一年丙寅岁,游青州。州牧张胤请止龙兴寺。

元和中,青州人大饥,人多殍仆。师胁不不至席,视人如伤,乃率富屋,俾行檀度。繇是净名给孤,竞垂乘下。

师左臂有肉环,卧常右胁。占者曰:溶人天师也。后尚书萨平侍以为师,凡二十三年。大化青社,故号青州和尚焉。

及游襄阳,廉使牛元翼礼重曰:人中师子王也。请止感通寺。又至荆渚,仆射王潜请住永泰寺。布金阐道,大展化度。

大和三年戊子岁六月三日顺世,春秋六十九,荼毗得舍利五千余粒,塔于郭东。刘轲制碑文,敕谥道镜禅师宝真之塔。

祖堂卷十五东寺

东寺和尚嗣马大师,在潭州。师讳如会,韶州始兴曲江县人也。

大历八年,止国一禅师门下。后归大寂,众皆仰德,臻凑如林。榻为之折,时称折床会也。

后止长沙东寺,大播洪规。每曰自大寂禅师去世,常病好事者录其语本,不能遗筌领意,认即心即佛,外无别说,曾不师于先匠。只徇影迹,且佛于何住,而曰即心,心如画师,贬佛甚矣,遂唱于言:心不是佛,智不是道。剑去远矣,尔方刻舟。时号东寺为禅窟。

承相崔公胤高其风韵,躬问师曰:师何以得?师曰:见性为得。公云:师见性不?师曰:见性。师当时方病眼,相公讥曰:既言见性,其眼奈何?师云:见性非眼,眼病何害?相公喜而礼拜。更与师到佛殿,见雀兒在佛头上放粪,相公问:者个雀兒,还有佛性也无?师云:有。相公云:既有,为什摩向佛头上屙?师云:他若无,因什摩不向鹞子头上屙?相公后此礼拜为师。

自后长庆闻云:掎。师问南泉:近离什摩处?对曰:近离江西。师云:还将得马大师真来不?对云:将得来。师云:将来,则呈似老僧看。对云:只这个是。师云:背后底。南泉登时休。后长庆云:和尚大似不知。保福代云:洎不到和尚此间。

师问仰山:离什摩处?对曰:离广南。师曰:见说广南有镇海明珠,还是也无?对曰:是也。师云:此珠作摩生?对曰:白月则隐,黑月则现。师曰:还将得此珠来也无?对云:将得来。师云:若将得来,则呈似老僧看。对云:昨日到沩山,沩山和尚就某甲索此珠,直得无言可对。师一跳抚背云:真师子兒,真师子兒。又云:惭愧,惭槐!老僧不如沩山,汝便是沩山弟子也。

仰山受戒后,再到相见。才入法堂,师便云:已相见了也,不用更上来。对云:与摩相见莫不当摩?师便入法堂,闭却门。仰山后举似沩山,沩山云:子是什摩心行?

师长庆癸卯岁终,春秋八十。时井泉个,异香馥郁。塔于城南,故廉使李公翱尽毁近城塔,唯留师塔,笔书曰:独留此塔,以别贤愚。刘轲撰碑文矣。

祖堂卷十五邓隐峰

邓隐峰和尚嗣马大师,建州邵武县人也。

因南泉示众曰:铜瓶是境,瓶中有水。我要水,不得动境。将水来!师便将瓶到南泉前,写出水。

师因行至五台山,金刚窟前倒立而逝。众妨圣窟,拟易处荼毗,竟莫能动。先有亲妹,出家为尼在彼,及谙其兄行迹,遂近前呵云:师兄平生为人,不依法律,死后亦不能徇于世情。以手推倒,众获阇维。塔于北台之顶。平生在世,唯留一偈曰:

独弦琴子为君弹,松柏长青不怕寒。

金矿相和性自别,任向君前试取看。

祖堂卷十五归宗

归宗和尚嗣马大师,在江州庐山。师讳智常,未详姓氏。

师久与南泉同道,神彩奇异,时人猜之,合有一人之分。师遂以药熏其眼令赤,时人号为赤眼归宗和尚焉。

白舍人为江州刺史,颇甚殷敬。舍人参师,师泥壁次。师回首云:君子儒?小人儒?白舍人云:君子儒。师以泥钅 害敲泥板,侍郎以泥挑挑泥,送与师。师便接了云:莫是俊机白侍郎以不?对云:不敢。师云:只有送泥之分。

有李万卷,白侍郎相引,礼谒大师。李万卷问师:教中有言:须弥纳芥子,芥子纳须弥。须弥纳芥子,时人不疑;芥子纳须弥,莫成妄语不?师却问:于国家何艺出身?抗声对云:和尚岂不知弟子万卷出身?师云:公因何诳敕?公云:云何诳敕?师三:公四大身若子长大,万卷何处安著?李公言下礼谢,而事师焉。万卷赞曰:

出廓送钱嫌不要,手提棕笠向庐山。

昔日曾闻青霄鹤,更有青霄鹤不如。

师偈曰:

归宗事理绝,日轮正当午。

自在如师子,不与物依怙。

独步四山顶,优游三大路。

吹嘘飞禽堕,颦呻众兽怖。

机竖箭易及,影没手难覆。

施张如工伎,剪截成尺度。

巧镂万盘名,归宗还似土。

语密音声绝,理妙言难措。

弃个耳还聋,取个眼还瞽。

一镞破三关,分明箭后路。

可怜个丈夫,先天为心祖。

师有时拈起帽子,问:会摩?对曰:不会。师曰:莫怪。老僧头风,不下帽子。问:如何是诸佛玄旨?师云:无人能会。僧云:向者如何?师云:有向则乖。僧云:无向者如何?师云:谁求玄旨?其僧于时无语。师云:去,无子用功处。僧云:岂无方便门,令学人得入?师曰:有。僧云:如何是方便门?师云:观音妙智力,能救世间苦。僧云:如何是观音妙智力,能救世间苦?师敲鼎盖三下,却问:子还闻摩?云:闻。我为什摩不闻?僧无对,师打之。

李万卷问:大藏教明得个什摩边事?师竖起拳,却问:汝还会摩?李公对云:不会。师云:者李公,拳头也不识。李公云:某甲不会,请和尚指示。师云:遇人则途中授与,不遇人则世谛流布。

师为众曰:吾今合说禅,诸子总近前来。大众尽近前,师云:

汝听观音行,善应诸方所。

弘誓深如海,历劫不思议。

侍多千亿佛,发大清净愿。

师又问:阿那个是观音行?师却弹指一下问:诸人还闻摩?众皆云:闻。师云:者一队汉,向这里觅什摩?趁出了,呵呵大笑。

师入园中,见一株菜,画圆相裹却,谓众曰:辄不得损著者个。众僧更不敢动著。师于时却来,见菜株犹在,便把杖趁打,呵云:者一队汉,无一个有智慧。

师问僧:从什摩处来?对云:某处来。师云:还将得那个来不?对云:将得来。师云:在什摩处?僧以手从顶上擎出,呈似师。师举手抛向後,僧无对。师去:者野孤兒。

师铲草次,有一座主来相看。忽见一条蛇,师便酴断。座主云:久向归宗,元来只是粗行沙门。

後有人举问长庆:归宗酴蛇意作摩生?长庆云:错。明真举似王 舀庵主,庵主云:把将性命来。明真不肯。石门代云:专甲在庵中,只是劈柴种菜。

时有江州东林寺,长讲维摩经并学论。座主神建问:如何是触目菩提?师乃跷起一脚示他。座主云:莫无礼。师云:不无礼。三个现在,座主一任拣取。座主不会,遂置状於江州,陈论刺史李万卷李公判云:

伏以三乘至教,一藏严持。所载文词,唯穷佛性。事能幽现,理实通玄。统三教之根源,作群迷之依仰。既有辞亲弃俗,被褐讲经。经有明文,疏无不尽。自是智辩不到,谬判三身。体解不圆,滥转八识。将智辩智,枉用功夫。将文执文,岂非大错?况师乃深穷肇论,洞达维摩。肇有青青翠竹,尽是真如;郁郁黄花,无非般若。大士有菩提是障,能障诸愿。此之两教,既非谬词,且师辩菩提之路,尚未分明;郁郁黄花,争能见性?如斯之见,何用讲经?高座宣扬,欺他中下,何不自玄究竟?擅骋愚聪,抱垢问禅,发言不谛,尊宿垂念。触目相呈,理既共通,何不自会?只如三个,何异法身?师鉴了能略无般若,何不顿惺?便见无生,假相菩提,空有名字。信有法身,只共一源。改换形仪,凡心自乱,真心了了,无字无名。见性惺惺,何言何说?如师只问菩提之处,将言对敌,埋没达摩来踪。若须寂嘿为宗,维摩一生受屈。师岂不见,肇有四不迁之义,生有六不空之谈?乃知触目之义不?千智慧不迁之理,永在恆沙,体似琉璃,色如啐啄,随其大小,好丑何安?即色即空,将何言对?

奇哉空门,弟子不会色空,却置状词。投公断理,只如儒教,尚有不出户而知一切事,不窥窗而知天下。明知之为知,知之不知为知,俱归智也。辩智之义,尚以如斯,学佛之人,何迷佛性?见师之貌,举意昂藏,将为业蕴无生,道弘大觉。及乎动用,全是凡情。词状但有诽谤之言,出口全乖声闻之行。再三奉劝,旦自思惟。知识不屈於学徒,真如岂随於言句?真见无像,其像分明。实听无声,其声不绝。洞达如之,莫非一切。师之不肯,再把状来。忽以公穷,必无好事。聊申一判,略表玄猷。不出词锋,安能辩正?但执此判,将归寺中,集众声锺,诠谛真实。汝若不信,再将状来,若也定实,便自礼佛一百拜。仍更具威仪,往彼礼问知识。造罪忏侮,众罪如霜露。慧日忽顿,消前罪去。

报慈拈问僧:作摩生道,则得不屈得古人?僧对云:这个僧将状出去。报慈云:据个什摩道理?对云:若是别人,大家吃饭。

祖堂卷十五汾州

汾州和尚嗣马大师,师讳无业。姓杜,商州上洛人也。

初,母李氏,忽闻空中有言曰:寄住得不?已而方娠。诞生之夕,异光满室。及至成童,不为兒戏。行必直视,坐则跏趺。商之缁徒,见皆叹曰:此无上法器也。速令出家,绍隆三宝。

九岁,启父母,依商州开元寺志本禅师。禅师授以《金刚》、《法华》、《维摩》、《涅盘》等经,一览无遗。年十二,剃落,具戒於襄州幽律师。禀四分律疏,一夏肆习,便能敷演。长讲《花严》、《涅盘》等经。时谓生肇不泯,琳远再兴。

后闻洪州马大师禅门上首,持往瞻礼。师身逾六尺,屹若立山。马大师一见,异之曰:魏魏佛堂,其中无佛。师礼而问曰:三乘至教,粗亦研穷。常闻禅门即心是佛,实未能了。伏愿指示。马大师曰:即汝所不了心即是,更无别物。不了时即是迷,了时即是悟。迷即是众生,悟即是佛道。不离众生别更有佛也,亦如手作拳、拳作手也。师言下豁然大悟,涕泪悲泣,白马大师言:本将谓佛道长远,勤苦旷劫,方始得成。今日始知,法身实相,本自具足。一切万法,从心化生。但有名字,无有实者。马大师云:如是,如是。一切心性,不生不灭;一切诸法,本自空寂。是故经云:诸法从本来,常自寂灭相。又云:毕竟空寂舍。又云:诸法空为坐。此则诸佛如来,住无所住处。若如是知,即是住空寂舍,坐法空座。举足下足,不离道场。言下便了,更无渐次。所谓不动足而登涅盘山。

大师直造宝所,不栖化城,於元和皇帝御宇三年,两度诏请,师辞病不赴。至穆宗即位,重降旨。使日:此度圣恩,不并常时。师笑云:贫道有何德,累烦圣主?行则行矣,道途恐殊。乃作行次,剃发沐浴,至中夜,告徒弟等云:女等见闻觉知之性,与虚空同寿,犹如金刚不可破坏,一切诸法如影如响,无有实者,是故经云:唯此一事实,余二则非真。言已,跏趺,奄然而化。

长庆三年癸丑岁,十二月二十一日,荼毗塔于城西。敕谥大达禅师澄源之塔。汾州刺史杨灒撰碑文。

祖堂卷十五大同

大同和尚嗣马大师,师讳广澄。未睹行录,不决化缘终始。

问:如何是玄?师云:返去。如何是玄中又玄?师云:不返去。

祖堂卷十五金牛

金牛和尚嗣马大师。

师寻常自作饭,供养众僧。将饭来堂前了,乃抚掌作舞,大笑云:菩萨子吃饭来!后有僧举问长庆:古人抚掌大笑,意作摩生?长庆云:太似因斋庆赞。僧问洞山:抚掌大笑是奴兒婢子不?洞山云:是。僧云:向上事,请师直指。洞山云:总未曾见你问在。僧云:只今现问。洞山云:咄!这奴兒婢子!

祖堂卷十五龟洋

龟洋和尚嗣马大师,师讳无了。俗姓沈,莆田县壶公宏塘人也。七岁出家。[ 家]君挈白之[之白]重院,遽视院之如家。十八落发,清源灵泉寺受具。

好游山水,院之北樵采而无径,师乃振锡而行。遇六眸巨龟,须臾而失,乃结庵居。有一麈被虎逐来,师以杖约住其虎,后号龟洋也。

续有一僧,近从锺陵至,举马大师意旨。师曰:吾得马大师之旨。临迁化时,垂训有偈曰:

八十年来辩东西,如今不要白头公。

非长非短非大小,还与诸人性相同。

无来无去兼无住,了知本来自性空。

偈毕,俨然而寂,塔于正堂。

后二十载,塔下有水淹氵 侵,乃发看。见师全身水中而浮。闽王闻之,将辇取于府庭供善,拟造塔安图,士庶瞻敬。师放气,阖府皆闻。闽王乃焚香启告:如若却复故山,乞收气。师乃放香气,阖廓皆瞻礼。当时厚宣什物,仍安存现在本塔。

祖堂卷十五陈禅师

陈禅师同住,师讳慧忠,仙游县人也。俗姓陈。九岁诣龟洋庵,出家,剃度后便游方。

遇庵和尚,问:离自何方?师云:六眸峰庵。还具六通不?师云:患非重瞳。便复故山。

遇会昌沙汰,避而几乎五六年。后宣宗中兴,师曰:古之有言:上升道士不受裣,成佛沙弥不具戒。遂午而不粒,不宇而禅,终此山,门人葬于沈禅师塔之东隅二百步。

士庶皆云:龟洋二真,至今香灯不绝。祈祷灵应不少。亦是黄王 舀先辈制碑文。

祖堂卷十五黑涧

黑涧和尚嗣马大师,在洛京。

问:如何是密室?师云:截耳卧街。如何是密室中人?师以手惜胸。

祖堂卷十五秘魔岩

秘魔岩和尚嗣马大师。

师常提杈子,每见僧参,蓦项便杈云:那个魔魅教你出家?那个魔魅教你受戒?那个魔魅教你行脚?道得亦杈下死,道不得亦杈下死。速道速道。其无对。师便打趁出。

祖堂卷十五庞居士

庞居士嗣马大师。居士生自衡阳。

因问马大师:不与万法为侣者,是什摩人?马师云:待居士一口吸尽西江水,我则为你说。居士便大悟,便去库头,借笔砚,造偈曰:

十方同一会,各各学无为。

此是选佛处,心空及第归。

而乃驻留参承,一二载间,遂不变儒形,心游像外。旷情而行符真趣,浑迹而卓越人间。溶玄学之儒流,乃在家之菩萨。

初住襄阳东岩,后居郭西小舍。唯将一女扶侍,制造竹漉篱。每令女市货,以遣日给。平生乐道偈颂,可近三百余首,广行于世,皆以言符至理,句阐玄猷,为儒彦之珠金,乃缁流之箧宝。略陈一二,余不尽书。偈曰:

心如镜亦如,无实亦无虚。

有亦不管,无亦不居。

不是贤圣,了事凡夫。

又偈曰:

看经须解义,解义始修行。

若依了义教,即入涅盘城。

如其不解义,多见不如盲。

缘文广占地,心牛不肯耕。

田田皆是草,稻从何处生?

又偈曰:

易复易,即此五蕴有真智。

十方世界一乘同,无相法身岂有二?

若舍烦恼觅菩提,不知何方有佛地?

又偈曰:

无贪胜布施,无痴胜坐禅。

无嗔胜持戒,无念胜求缘。

尽现凡夫事,夜来安乐眠。

寒时向火坐,火溶本无烟。

不怕黑暗女,不求功德天。

任运生方便,皆同般若船。

若能如是学,功德实无边。

又偈曰:

世人嫌庞老,庞老不嫌他。

开门待知识,知识不来过。

一丸疗万病,不假药方多。

又偈曰:

心若如,神自虚。

不服药,病自除。

病既除,自见莲华如意珠

无劳事,莫驱驱。

智者观财色,了知如幻虚。

衣食支身命,相劝学如如。

时至移庵去,无物可盈余。

又偈曰:

贪嗔不肯舍,徒劳读释经。

看方不服药,病从何处除?

取空空是色,取色色无常。

色空非我有,端坐见家乡。

又偈曰:

人有一卷经,无相复无名。

无人解转读,有我不能听。

如能转读得,入理契无生。

非论菩萨道,佛亦不要成。

居士临迁化时,令女备汤水,沐浴著衣。于床端然趺坐,付嘱女已,告曰:你看日午则报来。女依言,看已,报云:日当已午,而日蚀阳精。居士云:岂有任摩事?遂起来自看。其女寻,则据床端然而化。父回见之,云:俊哉,吾说之在前,行之在后。因此居士隔七日而终矣。