祖堂集 二十卷

祖堂卷二十瑞云寺

五冠山瑞云寺和尚嗣仰山寂禅师,师讳顺之。俗姓朴氏,氵 贝江人也。

祖考并家业雄豪,世为边将,忠勤之誉,遗庆在乡。母昭氏,柔范母仪,芬芳闾里。怀娠之日,频梦吉祥。免腹之时,即多异瑞。昔贤知此,今又徵焉。及乎竹马之期,渐有牛车之量。凡为嬉戏,必表殊常,已至十岁,精勤好学;属词咏志,即见凌云;剖义谈玄,如同照镜。既登弱冠,道牙早熟。厌处喧华之地,长游静默之中,遂乃恳告二亲,将随缁侣。志不可夺,所天容许,便投五冠山剃发,乃适俗离山,受具足戒,行同结草,心比护鹅。因游公岳,忽遇神人邀请,化成官阙,若兜率天,说法应缘,倏焉殄灭。若非德至行圆,孰能致感如此也?

洎乎大中十二年,私发誓愿,拟游上国。随入朝使利涉云溟,乘一只之舟 公,过万重之浪,曾无惧念,不动安禅,迳到仰山慧寂和尚处,虔诚礼足,愿为弟子,和尚宽尔笑曰:来何迟?缘何晚?既有所志,任汝住留。禅师不离左右,谘禀玄宗,若颜回于夫子之下,如迦叶于释尊之前。彼中禅侣,皆增叹伏。

乾符初,松岳郡女檀越元昌王后,及子威武大王,施五冠山龙严寺,便往居焉,今改瑞云寺也。

师有时表相现法,示徒证理迟疾。此中四对八相。

○此相者,所依涅般相,亦名理佛性相,与群生众圣,皆依此相。相虽不异,迷悟不同。故有凡夫有圣,谓识此相者名为圣人,迷此相者名为凡流。是故龙树在南印土,则为说法,对诸大众而现异相,身如月轮,当于坐上。唯闻说法,不见其形。彼众之中,有一长者,名曰提婆,谓诸众曰:识此瑞不?众曰:非其长圣,谁能辩耶?尔时提婆心根宿静,亦见相默然契会,乃告众曰:今此瑞者,师现佛性,非师身者。无相三昧,形如满月。佛性之义语犹未讫,师现本身,座上偈曰:

身现圆月相,以表诸佛体。

说法无其形,用辩非声色。

若有人将此月轮相来问,相中心著牛字对也。

○@牛此相者,牛食忍草相,亦名见性成佛相。何以故?经云:雪山有草,名为忍辱。牛若食者,则出醍醐。又云:众生若能听受,咨启大涅般,则见佛性故。当知草喻妙法,牛喻顿机,醍醐喻佛。如是则牛若食草,则出醍醐。人若解法,则成正觉。故云牛食忍草相,亦名见性成佛相也。

○牛 牛 牛,此相者,三乘求空相。何以故?三乘人间说真空,有心趣向,未证入真空,故表围相下画三牛也。若将此相来问,以渐次见性成佛相对之。

○@牛此相者,露地白牛相,谓露地者佛地,亦名第一义空。白牛者谘法身之妙慧也,是故表一牛入圆相也。问:何故月轮相下著三兽,又月轮相中心著牛字对之耶?答:月轮相下三兽,是表三乘。月轮相中心一牛,是表一乘,是故举权乘来,现实入证对之。问:向前已说,月轮相中心著牛,是牛食忍草相。何故又言月轮相中心著牛者?露地白牛相也。两处皆是同相同牛,何故说文不同耶?答:说文虽别,相及牛则不异。问:若也不异,何故两处各现同相同牛耶?答:虽相及牛则不异,见性迟疾不同,故两处各现同相同牛。问:若论见性迟疾各别者,食忍草牛与露地白牛谁迟谁疾耶?答:食忍草牛,则明花严会中顿见实性之牛,故疾;露地白牛,则明法华会中,会三归一牛故,是故说文虽则不同,证理不异。故举同相同牛,明理智不异,不言来处全同也。

牛○,此相者,契果修因相。何以故?初发心住,虽成正觉,而不碍众行。慧等佛地,行不过位,故表此相也。古人云:履践如来所行之迹,则此相也。若有人将此相来问,又作月轮相中心著橑字对之。

○@橑,此相者,因圆果满相也。问:何故月轮相上头著牛字来,月轮相中心著橑字对之?答:月轮相上头著牛者,契果修因相。日[月]轮相中心著橑字者,因圆果满相。举因来现果对之。

○牛,此相者,求空精行相,谓门前草庵菩萨求空故。经云:三僧败修菩萨行,难忍能忍,难行能行。求心不歇,故表此相也。若有人将此相来问,月轮相中心著王字对之。

○@王,此相者,渐证实际相。何以故?若有菩萨经劫修行,坏四魔贼,始得无漏真智,证人佛地,更无余习所恆[忄 且],似圣王降伏群贼,国界安宁,更无怨贼所忄 且。故表此相也。此下两对四相,遣虚指实。

牛○@人,此相者,想解遣教相。谓:若有人依佛所说一乘普法,善能讨寻,善能解脱,实不错谬,而不了自己理智,全依他人所说。故表此相也。若有人将此相来问,则袪上头牛字对之。

○@人,此相者,识本还源相。经云:回神住空窟,降伏难调伏。解脱魔所缚,超然露地坐,识阴般涅般者,即此相也。问:何故袪上头牛字,不袪圆相中心人字耶?答:圆相中心人字者,表理智;上头牛字音,喻人想解。若有人虽依教分析三藏教典,而未显自己理智者,尽是想解。想解不生,则理智现前。故袪上头牛字,不袪圆相中心人字,是故经云:但除其病,而不除法。问:何故不许凡人依教学法耶?答:若是智者依教,何用识心?凡人依教无益。问:诸佛所说三藏经典,有所用不?答:不是不许,依教悟入,依教想解,只是虚妄。是故佛告阿难,虽复忆持,十方如来十二部经,清净妙理如恆河沙,只益戏论,当知依教想解无益。问:何故教云闻佛教者,尽成圣果?又云一毫之善,发迹驻佛?答:约上根人,依教便梧。直现理智,决定明了。若约下根,依教不悟,想解无益。此下根人,依教动[薰]种。待后世者,谁言无益?闻佛教者,尽成圣果。一毫之善,发迹驻佛。何况广学经论,及讲说者?

○@人牛,此相者,迷头认影相。何以故?若有人不了自己佛及净土,情知他方佛净土,一心专求往生净土。见佛闻法,故勤修善行。念佛名号,及净土名相。故表此相也。志公笑云:不解即心即佛,真似骑驴觅驴者。即此相也。若有人将此相来问,则袪圆相下牛字对之。

○@人,此相者,背影认头相。问:何故袪下头牛字,不袪圆相中心人字耶?答:众生未发真智,未达真空,故专求他方净土及佛,往生净土,见佛闻法。众生若回光发智,达得真空,自己佛及净土,一时齐现。不求心外净土佛,故不袪圆相中心人字,袪下牛字也。问:如何是自己佛及自己净土?答:众生若发真智,达得真空,即真智是佛,空是净土。若能如是体会,何处更求他方净土及佛也?是故经云:将闻持佛佛,何不自闻闻?

又此下四对五相:

□,此相者,举函索盖相,亦名半月待圆相。若有人将此相来问,更添半月对之。此则问者举函索盖,答者将盖著函,函盖相称故,已现圆月相也。圆相则表诸佛体也。

□,此相者,把玉觅契相。若有人将此相来问,圆月中心著某对之。此则问者把玉觅契,故答者识珠便下手。

□,此相者,钓入索续相。若有人将此相来问,某字边添著人字对之。此则问者钓入索续,故答续成宝器也。

○@佛,此相者,已成宝器相。若有人将此相来问,又作圆月相中心著土字对之。

○@士,此相者,玄印旨相,迥然超前现众相。更不属教意所摄。若有人似个对面付,果然不见。故三祖云:毫厘有错,天地玄隔。然不无玄会之,谁能识此相也?若是其人,见而谙会,如子期听百牙之琴,提婆见龙树之相。不是其人,对面不识,似巴人闻白雪之歌,锾子入净名之会。假使后学根机玄利,将是则顿晓。如鸡把卵,啐啄同时。相性迟钝者,学而难晓。似盲人相色而转错耳。

师有时说三遍成佛篇,于中有三意。云何为三?一者证理成佛,二者行满成佛,三者示显成佛。言证理成佛者,知识言下,回光返照,自己心原,本无一物,便是成佛。不从万行渐渐而证,故云证理成佛。是故经云:初发心时,便成正觉。又古人云:佛道不远,回心即是。即此义也。此证理成佛中,若说体性,都无一物。通论三身,不无一佛二菩萨。虽有三人,而今见性成佛,故得成佛,功在文殊,故古人云:文殊是诸佛母。所谓诸佛从文殊生,故言文殊者,即实智也。一切诸佛,因其实智,而证菩提。是故文殊是诸佛母耳。

言行满成佛者,虽已穷其真理,而顺普贤行愿。历位广修菩萨之道,所行周备,悲智圆满。故云行满成佛也。故古人云:行到处即是从来处。是故明知,所行已周,还至本处。本处者即理也。此行满成佛所证之理,不异于前证理成佛之理。理虽不异,行因至果,故云行满成佛也。此行满成佛中,若举果德,但以普贤,行成佛道。论三身亦有一佛二菩萨,虽有三人,而今别取行满成佛,故得成佛功在普贤。故古人云:普贤是诸佛父也。所谓诸佛从普贤生。故言普贤者,即万行也。一切诸佛,因其万行而证菩提,是故普贤是诸佛父耳。

言一佛二菩萨者,遮那是理,文殊是智,普贤是行。此理、智、行,三人同体,故一不可舍也。又,一佛二菩萨,互为主伴,以本体无上,遮那为主;以见性智功,文殊为主;以万行福力,普贤为主。是故李玄通云:一切诸佛,皆以文殊普贤二大士成佛菩提也。又云:文殊普贤,为诸佛作少男长子。故知三人互为主伴耳。

言示显成佛者,如前证理行满,自行成佛已毕,今为众生,示显成佛,八相成道矣。言八相者,从兜率天退、入胎、住胎、出胎、出家、成道、转法轮、入涅般等八相成佛,故云示显成佛当知八相成道,是报化非真。是故经云:如来不出世,亦无有涅般。以本愿力,故示显自在法,此经报化佛中指真佛也。又经云:吾从成佛已来,经无量阿僧只劫。故知释迦如来,无量劫前,已成行满大觉,而为众生故。示显始成正觉,今此释迦,是贤劫千佛之中第四佛也。过去庄严劫中一千佛,现在贤劫中一千佛,未来星宿劫中一千佛。如是三劫中,一切诸佛出现于世,摄化群生,相传授记,分毫不错矣。观看教典,推寻古迹,通观一人成佛方样,应知三遍成佛耳。伏请欲磨佛位者,略看筌蹄,却自思惟。前佛后佛,皆同此路。如人行路,新旧同辙,故记而[而记]之也。

师有时说三篇,于中有三意。第一《顿证实际笃》,第二《回渐证实际篇》,第三《渐证实际篇》。

广野中有一仙人,名日该通。为大众说:若有众生,无始已来,不悟性地,轮回三界,随缘受报。忽遇智者,演说真教。顿悟性地,便成正觉,不依渐次,故名为顿证实际。是故经云:雪山有草,名曰忍辱。牛若食者,即出醍醐。是其意也。

众中有一隐士,名曰智通,启仙人曰:信知群品自有性地,又一切智者,演说真教,不为一人。何以故?同闻真教,悟与不悟,各各不同?仙人告隐士言:众生虽有自性清净圆明之体,背本逐末,多劫多时,受别异身,根性利钝不等,故同闻真教,悟与不悟各各不同,不是智者说真教祸。故经云:犹如明净日,瞽者莫能见。无有智慧心,终不能见。隐士启仙人曰:谛观高指,且寻来言,智者说法,不为一人。悟与不悟,唯在愚智。然则愚智本来各各不同。说法有何所用?仙人告隐士言:汝今谛听,吾为汝说。智人不是本悟,愚人不是长迷。愚人忽悟真说,智人不是外来。若也不用真教,愚争成智人?若也不用真教,何处辩得利钝?是故众生若是根钝者,再闻真教,不晓性地。众生若是利根者,忽闻真教,顿晓性地,便是智人也。何处愚智有隔?是故当知凡圣不隔,根有利钝。智者说法,亦不为一人,犹如母鸡抱卵,众卵皆发。赞窠不发,可即母鸡唯不爱众卵,爱赞[占]窠。是则发与不发,唯在卵性,不是母鸡抱卵之祸。一切智者,亦复如是。广为大众演说真教,根利者顿晓,根钝者不晓,可则智者唯爱利根,不爱钝根,是即晓与不晓唯在根性,不是智者说教之祸。是故经云:所有闻法,不由他悟。然即知假方便,智者常说妙法,悟与不悟,此在学人,不在智者。隐士问曰:众生若是利根,忽闻真教,言下慧发,顿悟性地。此是何人?仙人答曰:此是智照文殊。隐士问曰:文殊智照在何处?仙人答曰:文殊智照是在性之隐士。问曰:照智与性地同异若何?仙人答曰:智照与性地不同不异。隐士问曰:智照与性地不同不异,其义如何?仙人答曰:智照是能证之人,性地是所证之法,故不无能所。是故古人云:以此无知之般苦,证被无相之真谛。故智与性不同。又能证智照无知,所证性地无体,不有能所。是故古人云:智穷真际,能所两亡。故智照与性地不异照。隐士智通闻仙人说,奉契高指,顿决疑网也。

于时该通仙人为大众说,先为智通已说见性,若论众行,不必如此。此众中有游子,名曰行通,启仙人曰:见性如此,众行若何?仙人告游子言:若有众生,忽闻真教,顿见性地,不住此处,随缘行,自利利他悲智,故名为众行。游子启仙人曰:我等曾闻仙人演说法,忽闻真教,顿悟性地,名为智照文殊。今承仙人说,顿悟性地,不住此处。随缘行自利利他悲智,故名为众行。行此行者,此是何人?仙人答曰:行此行者,寄位普贤。游子问曰:普贤大士,寄何等位?仙人答言:寄因五位,乃至果位。虽寄此位,不住此位。

众行行时,三等普贤。游子问曰:寄位于因位,乃至果位。何等名为三等普贤?仙人答曰:一者出缠普贤,二者入缠普贤,三者果后普贤。游子问曰:此三普贤,胜劣等级,其义如何?仙人答言:此三普贤,胜劣等级,其义不同。谓所言出缠普贤者,见性之后,行于众行。对前万境,不无瞥起之心。已达心源,不滞幻化之境。故古人云:不无所断之障,还有能断之智。游子问曰:古人云:若发能证之智,全无所断之障。其义如何?仙人答曰:若发能证之智,全无所断之障者,此是文殊断惑。何以故?文殊当性之时,体中不有异相,故今言不无所断之障,还有能断之智。此是普贤断惑。何以故?普贤历位之时,不无断惑成德故。是故两人断惑成德不同,不会两人断惑成德,相诤断惑成德之义。游子问曰:已知文殊断惑如此,若论普贤断惑,断现行耶?断习气耶?仙人答言:若言普贤位中,全无现行烦恼,普贤寄位断惑,此是习气烦恼。游子问:现行与习气如何?普贤全无现行之惑,唯有习气之障。仙人答言:凡夫对境起心,不识前境后境作业,即是现行。智者对境起心,知境虚幻,不滞前境习气,故是普贤是见性之后,行行之人,故全无现行之惑,唯有习气之障。若无习气可断,何用难忍能忍?若无悲智成佛,何用难行能行?虽行悲智,二门所作,依体成行,是故古人云:所作皆依性,修成功德林,终无取寂意,唯有济群心。行悲悲广大,用智智能深。利他兼自利,少圣讵能任?然却知出缠普贤,众行悲智,而依体修行,又细说普贤众行,即行布圆融齐现,断惑成德俱有,自利利他双修,智门悲门并成。言行也,繁兴大用,起必全真,言行相也。不无依位断惑,位高则习气渐薄,行广则悲智增深。从十住乃至十地,出缠菩提已满也。所言入缠普贤者,一切群品中,同类大悲是。前出缠普贤位中,广行悲智,而自利利他行故,不无断惑成德之功。虽断成德之功,出缠已满,而不信出缠无患之处,故于四生六趣,广行大悲,同断化物之名入缠普贤,以此入缠化物之德,与前出缠成行之功,二心功齐平等,故名为等觉。悲智圆满,故名为等觉。不取出缠入缠,不取大智大悲,故名为妙觉。虽不取悲智出缠入缠,若论果德,无行不取,无位不收也。所言果后普贤者,通行三昧是也。谓:妙觉位中,虽不取出缠大智大悲,而不住此,还向出缠大缠,大智大悲,逆顺纵横,于诸位中同类同心,亦不定守位,随缘任运,广作大悲。于诸类中,何位定不受,于能作能受,不作不受,故名为果后普贤也。若定取此人所行者,未会此人行处也。所言三等普贤者,不是三人,一人行行,依行胜劣大义,三等普贤也。所言一人者,初顿证实际之时即文殊,今随缘行行之时即普贤,故名为一人也。此是通取内证外化也。若以内证外化不同,故文殊普贤两人。若以通取能证所证,及众行不同,即为三人也。此大教意说也。

谓大经题云:大方广者所说之法故,即遮那是也。佛者,能证之人也,故即文殊是也;花严者,随缘之行,故普贤是也。此且一佛二菩萨,即为三人也。苦欲修行普贤行者,先穷真理。随缘行行,即今行与古迹相应,如似闭门造车,出门合撤耳。

《回渐证实际篇》第二,时该通仙人为大众说法。若有众生,无始已来,不悟性地,轮回三界,闻三乘渐教,悟三乘法,三界患,故有三乘人。此忽闻真教,回成妙惠,穷证实际,故名为回渐证实际也。是故古人云:门前三驾车是权乘,露地白牛方明实际。即其意也。

隐士智通启仙人曰:此回渐证实际之者,与彼顿证实际之人同异如何?仙人答曰:虽先已落三乘,不在三乘故,来处玄殊,而今回渐证实际,故与彼顿证实际者不异。是故古人云:百川归大海,无百川名,三乘归一乘,无三乘名也。然即知此回渐证实际之人,与彼顿证之人不异也。莫愁回渐与顿证同异,自回随缘之心,还照实际之理也。隐士智通奉领真说,寂然无言也。

于时游子行通启仙人曰:我等曾问仙人演说,若有众生,顿证悟性地,不住此处,随缘行行,名为众行。行此行者,名为普贤。今此回渐证实之后,有人行众行耶?无人行众行耶?仙人答曰:不无行众行者,所以者何?回渐证实者,即露地白牛故。白牛运转,不住露地故,不无行众行人,所言露地白牛者,露地是所证之法故,即遮那是也。白牛是能证之人故,即是文殊是也。白牛运转,不住此处故,即普贤是也。普贤所行,即是众行也。二篇大意如此,汝自谛观,同异自看耳。

《渐证实际篇》第三,时该通仙人为大众说:若有众生,无始已来,不悟性地。轮回三界,随缘受报。忽闻渐教,信解渐发,寄因六位,经三败劫,难忍能忍,难行能行,断惑成德,始得无漏真智。露现法身,故名为渐证实际也。是故古人云:信根生一念,诸佛尽应知。修因于此日,证果未来时。三大僧败劫,六度久安施。薰成无漏种,方号不思议。是其意也。

时隐士智通启仙人曰:今此渐证实际之人,顿悟实际之人,同异如何?仙人告隐士言:虽渐顿不同,而终归一耳。所以者何?小川归海,全同一味。渐解归源,岂有两般也?是故渐顿虽异,归源无二耳。隐士智通,奉仙人教,不生异解,退身默然也。

于时游子行通,启仙人曰:于前篇中闻仙人说顿证实际后有行人。此篇所明渐证实际之者,渐证实际已后,有行人耶?仙人答曰:虽不无行行,不同前篇所明者,顿证实际已后,随位行时,出缠入缠,乃至果后,三等普贤行。今此《渐证实际篇》意者,依渐教方便,经三僧败修菩萨行,始得无漏真智。以此无漏真智,露现法身,故名为渐证实际。渐证实际已后,虽不无行行,而全依位等级故。是故不同前篇所明也。

游子问曰:曾闻前两篇中,俱明能证之人,所证之法,乃至随缘行人,各各有名。此篇中还有能证所证,及随缘行人名耶?请为指出。仙人答曰:不无能证所证,及随缘行人名也。谓能证之人者,即是无漏真智,亦报身佛是也。所证之法者,即是实际,亦名法身佛是也。行之人即是无漏真智,不守果位,随缘利物,名为行人,亦名化身佛是也。

和尚享年六十五迁化也,谥号了悟禅师真原之塔。

祖堂卷二十米和尚

米和尚嗣襄州王敬初常侍,在西京。未睹行录,莫穷氏族。

师因教僧问仰山:令时还假悟也无?仰山云:悟则不无,争奈落第二头何?师肯之。

有老宿屈师斋,师来不排座位。老宿在一边坐,师便展座具,礼拜老宿。老宿便起,师便坐,老宿都不作声。乃展席地上而坐。到夜间,告众曰:他家若在佛法中,用心三日,便合见,若不见则不知。师到三日后,来云:前日著贼。僧问镜清:米和尚回意如何?云:只见锥头利,不见凿头平。

临济问师:十二面观音,岂不是圣?师云:是也。作摩生是本来面?临济一掴。师云:长老且宽宽。济侧掌,师归受业寺。

有老宿问:月中断井索,时人唤作蛇。未审吾师唤作甚摩?师云:若有佛见,则同众生见。其老宿云:千年桃核。

祖堂卷二十宝寿

宝寿和尚嗣临济,师讳沼,在镇州。未睹行录,不决化缘终始。

师问胡钉铰:见说解钉铰,是不?对曰:是也。师曰:还解钉铰得虚空摩?对曰:请和尚打破将来。师便打之。对曰:莫错打某甲。师云:向后有多口阿师与你点破在。

有人举似赵州。赵州云:只者一缝,尚不奈何。东山代第一云:若是某甲手里,阿那个缝门@下不钉?

师初开堂时,三圣推出一僧,师便打之。三圣云:长老与摩识弁人,瞎却镇州城里人眼去在。

祖堂卷二十灌溪

灌溪和尚嗣林济,在潭州。师讳志闲。未睹行录,不决化缘始终。

后道吾参师,不礼拜便问:什摩生?师云:无位。吾云:与摩则同空去也。师云:咄,这屠兒!吾云:有生可杀则不倦。

师到末山师姑处,师姑问:从什摩处来?师云:露口来。师姑云:何不盖覆?师却问:如何是末山?师姑云:不露顶。进曰:如何是末山中人?姑云:非男非女相。进曰:还变也无?姑云:不是鬼神,变什摩?师肯之。

洞山问夹山:作摩生?对云:只与。洞山肯之。有人举似师,师云:金打金,水洗水。云门拈问僧:作摩生是金打金,水洗水?僧云:吃胡饼。与摩道,还得摩?僧云:捶了莫闹。云门肯之。问:如何是不伤之句?师云:满口道不触。

师初住灌溪山,次化岳麓。每有一言:五阴山中古佛堂,毗卢昼夜放圆光。

塔于岳麓山。

祖堂卷二十兴化

兴化和尚嗣林济,师在魏府,师讳存奖。未睹行录,莫决终始。敕谥广济大师通寂之塔。

师问僧:甚摩处来?对云:崔禅师处来。师云:还将得喝来也无?对云:不将来。师云:与摩则不从崔禅师处来。僧便喝,师便棒打。

师又时唤,僧应喏。师云:点则不到。又唉别僧。僧云:作摩?师云:到则不点。问:国师唤侍者意作摩生?师云:一盲引众盲。怡山拈问众:什摩处是国师盲处?自代云:他家欠少甚摩?

同光帝问师:朕昨来河南,取得一个宝珠,无人著价。师云:请皇帝宝珠看。帝以两手拨开幞头角。师云:皇帝是万代之宝珠,谁敢著价?

祖堂卷二十后鲁祖

后鲁祖和尚嗣灌溪,在邓州。

问:如何是双林树?师云:有相身中无相身。进曰:如何是无相身?师云:金香炉下铁昆仑。问:如何是高峰独宿底人?师云:夜半日头明,午时打三更。问:格外事如何?师云:化道缘终后,虚空更那边。僧问:进向无门时如何?师云:太钝生。进曰:不是钝生,直下进向无门时如何?师云:灵机未曾论边际,执法无[元]来在暗中。问:如何是学人著力处?云:春来草自青,日上已天明。进曰:如何是不著力处?云:山头石崩落,平川烧火行。

祖堂卷二十隐山

洞山行脚时,迷路入山,恰到师处。师问:此山无路,从什摩处来?对云:来处则不无。和尚从什摩处入此山?隐山云:我不从云水来。和尚是先住,此山是先住?云:不知。和尚为什摩不知?云:春秋不到来。洞山便问:如何是宾中主?云:白云盖青山。如何是主中主?云:长年不出户。宾主相去几何?云:长江水上波。宾主相见,有何言说?云:清风拂白月。又偈曰:

青山白云父,白云青山兒。

白云终日依,青山都不知。

欲知此中意,寸步不相离。

洞山因此颂曰:

道无心合人,人无心合道。

欲知此中意,一老一不老。

因此,龙牙大师造颂曰:

心空不及道空安,道与心空状一般。

参玄不是道空士,一乍相逢不易看。

因此,曹山大师造颂曰:

今年田不熟,来年种有期。

爱他年少父,须得白头兒。

祖堂卷二十兴平

洞山礼拜,师云。莫礼老朽。洞云:礼非老朽者。师云:他不受礼。洞山云:亦未曾止。洞又辞,师云:何处去?云:沿流无所止。师云:法身沿流,报身沿流?云:总不作如是见解。师拍掌讶之。

保福云:觅不得几个。又问:如何是古佛心?师云:即汝心是。虽然如此,犹未是某甲问处。师云:若与摩,问取木人去。某甲有一句子,不借诸圣口。师云:汝试道看。洞山云:不是某甲,有人问。

祖堂卷二十米岭

问:如何是纳衣下事?师云:丑陋任君嫌,不挂云霞色。