◎ 钱 盖稽首文殊师，昔为七佛祖。尝发大悲原，广度诸有情。念彼东北方，是为清凉境。龙神五百俱，眷属万菩萨。设化于此土，示现无量光。闻者叹希有，何况目所见。我于曩劫中，曾种种供养。今复得亲近，瞻睹异于常
达摩大师面壁九年（一说十年）的故事，在我国历史上传为佳话。达摩大师，全名是菩提达摩（？-528年），本是南天竺人，属婆罗门种姓，出家为僧。在南朝宋末时航海到达我国广州。后到洛阳嵩山少林寺面壁修炼，终日
慧可（487-593年），北魏、北齐时僧人。俗姓姬，初名神光，后称慧可，又作僧可。洛阳武牢（今河南省洛阳市东）人。慧可早年在洛阳龙门的香山从宝静法师出家，在永穆寺受具足戒，后周游各地，学习大小乘经义。
◎ 可 湘七佛命之为师，法王称之为子。五时开演，始终辅赞世尊。三昧常行，谈笑发挥龙女。曾现百千妙相，迦叶椎不能举。自言我真文殊，其科是甚伴侣。 摘自《文殊赞》
◎ 澄 静原来，文殊师利与诸大菩萨、声闻大众，在逝多林听毗卢如来演说妙法。毗卢如来看见南方众生根基已熟，需派有高尚德行的菩萨去化度。他的慧眼扫视着全场，选中了多才善辩、具足大智慧的文殊师利童子，命他率
一日，阿难尊者向舍利弗提及，自己曾亲见文殊师利所成就的不可思议神通力，及所说妙法。此时，大迦叶尊者也跟舍利弗说，自己亦曾见过文殊师利的希有神通，接着详说整个过程。昔时，世尊成佛未久，文殊师利童子从宝王
◎ 张建成佛教在清凉山不断发展至南北朝时期，佛教在清凉山的发展进入到第一个高潮期。北魏孝文帝继位之初就崇佛敬僧。《古清凉传》记载他曾到清凉山避暑，游行于中台，上置小石浮图，并建清凉寺，还在清凉山射箭畋
◎ 明 贤身心放下坐下来，一刹那之间禅就会现前。禅是无处不在的，我们今天要谈的是：有人心就有禅宗，有生死就有信仰。禅是心地法门。我们之前就谈过，为什么三教能同源？就是因为人同此心。禅所谈的不仅是人心同
或许大家常常听说禅宗门下，往往是在言下顿悟，于是就觉得开悟之事是灵然一句超象外，远处三乘不用修的，但是如果大家仔细阅读《指月录》和记录大禅师们生平的行状，就会发现开悟并没有我们想象的那么简单，以下以即
苏轼与禅宗◎ 吉晓凡创作佛禅诗几乎贯穿了苏轼一生。彼时，禅宗思想盛行，恰逢苏轼政治失意、远离朝廷。由此，苏轼自觉地接受佛禅思想并融会贯通，将佛禅融入自己的诗作创作。不仅如此，禅宗也对苏诗的思想内容产生
憨山大师（一五四六至一六二三）名德清，字澄印，明金陵全椒县（今属安徽）人。明代四大高僧之一，是中国近代禅宗最大的成就者。憨山大师的母亲具超凡慈智，生平敬奉观音大士。年轻时夜梦观音大士携一童子走进家门后
摩竭国有个观园，那里面风光秀丽，景色宜人。这一天，有一男一女正在园内一块空旷的地方撒花烧香拜佛。那个男子是城中一个长者的儿子，名叫畏间，那女子是个漂亮的闲游之人，名叫上金光首。两个人虽说在拜佛，可却有
北岳山脉向东南逶迤而下，在山西东北部形成了五座山峰，五峰拱卫连绵，形成一块方圆五百余里的地方，这便是国内外闻名的五台山，山区以台怀镇为中心，分成台怀、台内、台外三个层次，像三个逐渐扩大的同心圆。在这个
洗心得慧--文殊菩萨的故事海涛法师唐朝法云法师，是雁门赵氏之子，他天性淳朴、老实善良，对于他人加给他的讥毁或者赞誉都看得很淡。可是到了上学的年龄，他却呆头呆脑的，好像很迟钝的样子，记性也不太好，在他十
◎ 梦 参我们每个人，思想随时变化的，当你打完佛七，得到佛菩萨加持，或者诵经诵到非常相应，但不是诵经天天都相应的。我不晓得诸位道友有没有体会，你诵二三十年，这部经你很有基础，在经上所说的话，你也明了了
◎常 灯李华老师倾心对我讲述了她拜台的亲身经历。老师是山东人，从事教育工作，是一名中学教师，兢兢业业十几年，很热爱自己的工作。有一天，老师正在给学生上课时，突然昏倒在讲台上。学生把她送到医疗室，后又转
◎ 巴 宙禅宗学派的简洁提纲：教外别传；不立文字；直指人心；明性成佛。这就是传统所认为的菩提达摩思想。但是，如果我们对公元八世纪以后兴盛的禅宗检讨一下，我们就会认为禅宗更符合发扬光大的禅宗学派。现在，
◎ 智 圆禅宗虽然不立文字、教外别传，但祖师大德们为了有助于弟子证悟，也留下了不少著作与语录。从中可明显看出真正禅宗的见行。菩提达摩祖师作了《大乘入道四行论》，把修行方法分为理入与行入两种。理入是借助
◎ 理 证 佛教中国化同步展开的禅的中国化，使禅与禅行的内涵不断被拓展，对心性的重视在禅学中日益突出，禅与禅行也逐渐突破原有坐禅入定的藩篱而趋向于观心守心、随缘安心。南朝时期的宝志和傅大士之禅就表现出
◎ 林清玄从前在寺庙里看过一尊文殊师利菩萨，白玉雕成，十分晶莹剔透，相貌庄严中有一种温柔安详之美，连他坐的青狮子都是温柔地蹲踞着。更引人注意的是，他手里拿着一个巨大的如意，从左肩到右膝那样巨大地横过胸
◎ 铃木大拙在菩提达摩将禅佛教从西方即南印度传入中国之后，经过了两百年安静与稳定的发展，坚定的在这儒家与道家之地生了根。禅的宗旨为：教外别传不立文字直指人心见性成佛这四句话是由谁说出来的, 我们无法考
◎ 楼宇烈禅宗在很多方面恢复了原始佛教那种以人为根本的理念，反复强调自性佛、自性法、自性僧，皈依者皈依自性。自性皈依，所以它不是外在的。禅宗里面有一个说法，《坛经》里说：佛是自性做，莫向身外求。自性迷
◎ 智 圆【二者参禅必不可无净土，为防退堕，宁不寒心。净土必不可入禅机。意见稍乘，二门俱破。】这里说的是当时修禅宗和修净土的关系，以及修余宗和修净土比例分配的问题。修禅宗和修净土的关系首先，参禅的人到
文殊信仰中国化的启示◎ 学 诚文殊菩萨的形象和智慧，自东汉以来传人中国，通过大乘经典传译、文殊道场兴建、本土宗派融会，以及上达帝王下摄平民的普化传播，最终形成了圆融无碍、平等不二、悲智双运的中国化文殊
日 本 的 禅 宗◎ 铃木大拙禅宗之以完美的形式传入日本，是在封建时期开始之际──这就是在镰仓时代。它的单纯，直接与有效，立刻赢得日本武士的心，武士们开始拜访禅寺。禅宗并没有早期佛教那种只被有闲阶级所
净 慧关于净土宗，各位都不陌生。因为我们这个居士林主要以修净土为主。想想看，我们这个地方，每天二十四小时，佛号不断，走进来，如同置身于莲池海会中一般，令人感到身心清净。请问：这身心清净来自何方？应该说
◎ 印 海四卷本《楞伽经》是达摩传授给二祖慧可，并对他说仁者依行，自得度也，这是《景德传灯录》及《续高僧传》中所记载。达摩是中国禅宗的初祖，继承者是慧可二祖，二人之间，如此亲手授受，可见本经在禅宗中是
◎ 一 诚一、绪 论众生因无明烦恼的迷惑而有六道轮回之业报，如何径出轮回而趋佛果，是每一个佛教徒需要迫切承办的问题。佛说八万四千法门，门门皆可入道。禅宗与净土宗同是力行的法门，一主自力，一倡他力，其基
◎ 王建光 解释学是当代西方新兴的一种学术文化思潮和学术方法，但是，诠释的方法也一直是中国文化学习传承中的重要方法，中国古代的思想家们尤其是经学家们就曾在文本的学习中应用过解释学的方法。他们早就发现
◎ 冯友兰禅或禅那是梵文Dhyana的音译，原意是沉思、静虑。佛教禅宗的起源，按传统说法，谓佛法有教外别传，除佛教经典的教义外，还有以心传心，不立文字的教义，从释迦牟尼佛直接传下来，传到菩提达摩，据说
◎ 本 焕 1937年我由扬州高旻寺出发，到保定起香，三步一拜北上五台山，在五台山住了十年。这期间不仅完成了朝礼文殊菩萨的心愿，还刺舌、指之血，书写经文19部，如今只有《大方广佛华严经普贤菩萨行愿品》
禅宗对诗词有过什么影响◎ 潘桂明才诗说：今山僧与居士评诗，居士与山僧谈禅，何耶？自古诗情半个禅，以诗为禅，以禅为诗，无可无不可也。禅与诗在唐以后过从甚密，互相影响，互为补充，这早是历史事实了。两者都需
禅宗的中心及其目的刘丽禅宗以禅定修持为其求证的骨干，所谓涅槃、性空、真如、妙有的教理法则，以及达成圆满佛果的三身(法身、报身、化身)、四智(成所作智、妙观察智、平等性智、大圆镜智)、六通(天眼通、天耳
禅宗自性清净说之意趣宗密(780841)在其所著《禅源诸诠集都序》一文中认为，禅修是三乘学人欲求圣道的必由之途。然修禅者不可不知，禅法乃有浅深阶级之不同。他把禅门分为五等，即：外道禅、凡夫禅、小乘禅、
敦煌本《坛经》、《曹溪大师传》以及初期禅宗思想＊一.目前传存于世的《坛经》异本甚多，日本石井修道的六祖坛经异本系统图[1]共列出异本十四种。又，日本柳田圣山编禅学丛书之一的《六祖坛经诸本集成》中，也收
像我们心中心法，也是为了开智慧成佛。六个印有不同的作用，第二印可以消业障，治毛病，也可以开天眼。开天眼就能看见佛、菩萨、地狱、鬼道与十方世界。但是你不要怕，一切相都是你自己，怕的话，就不要用。从前有个
我们在世间都希望我的善愿能满，希望这样好、那样好，就是吉祥。但是要想吉祥幸福，首先要有智慧。佛法的智慧有什么用呢？就是帮助我们来解决烦恼的问题。如果烦恼不解决，是不是就会痛苦？痛苦有很多很多种，但归纳
◎ 金开诚在论证心、身、境三界的关系时，僧肇认为，因为以执心为本的妄心变化，而迷失真一，由此而现出了虚妄不实的三界。他举例说：譬如有人于金器藏中，常观于金体，不睹众相；虽睹众相，亦是一金。既不为相所惑
《禅宗正脉》是禅宗祖师大德参禅悟道时的机缘语录节选本，共十卷，明代如卺撰，成书于弘治二年（1489），收在《万续藏》第一四六册、《禅宗全书》第九册。本书作者鉴于《五灯会元》浩繁难读，故将之缩减抄录成
禅宗的一花开五叶◎ 李光钦一花开五叶这句话出自达摩大师的偈语：吾本来兹土，传教救迷情，一花开五叶，结果自然成，其含义就是禅宗法脉的概括。有人曾把一花开五叶，结果自然成当作是五种智慧的花瓣盛开之后，显示
月溪禅师参禅方法始终没有正式介绍到西洋，故西洋学者对于超越经验的实在问题，亦始终无法解决。有的学者如康德之流，遂以为人的智识能力，仅能认识相对的感觉思维之世界，对于绝对的超越的本体世界，无论如何努力，
◎ 蔡志忠祖师西来，驻锡少林传承禅宗，少林寺成为禅宗祖庭，天下第一名刹。中国的禅宗是由少林寺开始展开！二祖慧可梁武帝大通元年十二月九日，有位名叫神光的禅僧为了求法，就通宵站在洞外不动。达摩问：你一直站
1、大手印和大圆满◎问：香巴噶举与宁玛派、萨迦派、格鲁派等等派别有什么异同之处？●雪漠：入道口不同，传承不同，哲学不同，教法不同。同的是证果之后的境界。◎问：请您谈谈大手印和大圆满的区别？●雪漠：究竟
在禅宗发展史中，佛性论有数种表现形态，如佛性内在论、佛性修现论、佛性显现论等。道元对先尼外道计佛性为内在之“我”、以及将佛性比喻为草木之种子等说法皆予以批判，反对将佛性视为内在于众生的一种实体。同时，
赵州禅师公案一师示众云：“大道只在目前，要且难睹。”-----大道从来无遮无隐，一直在眼前，只有悟者才能看清楚。僧乃问：“目前有何形段，令学人睹?”眼前的大道，是何形状，能试说说让求学人明白吗?师云：
禅宗七经词句注解索引 五划之一末世于禅宗七经出处:金刚经能净业障分第十六维摩诘经嘱累品第十四末法,或说末世,全称正法末世。佛预见佛法流传的演变,指出佛法的流传有三个时期,:(1)正法时,有教、有行、有
禅宗七经词句注解索引 六划之一地狱于禅宗七经出处:楞伽经卷第二第三章之一《六祖坛经》决疑品说:“贪嗔是地狱。”说天堂、说地狱,都是化佛说,为对治愚夫三毒而施设的譬喻之辞。地狱天宫皆为净土于禅宗七经出处
禅宗七经词句注解索引 七划之一远离和合非和合相于禅宗七经出处:楞严经卷第四第十一章水与盐和在一起,是为和相;水与油在同一容器中,边界分明,为非和相。张弓搭箭,弦发箭出,是为合相;水火相克,为非合相。和
禅宗七经词句注解索引 六划之二色身于于禅宗七经出处:坛经忏悔品第六之五指人们的血肉之躯。色究竟天宫于禅宗七经出处:楞伽经卷第一第四章修行到了色界四禅的最高境界,脱离了欲界色界的烦恼,但还有自心的微细烦
禅宗七经词句注解索引 六划之三尽于虚空圆裹三世于禅宗七经出处:圆觉经答普眼如何是正方便国土净秽,皆由自心。众生劫烧,我土安隐。心冥觉性。识智无生。身土依真,染净俱泯。廓通法界,清净湛然。圆遍虚空,含裹
