第三十九节 直下承当

高沙弥初参药山，山曰：『甚处来？』高曰：『南山岳来。』山曰：『何处去？』高曰：『江陵受戒去。』山曰：『受戒图甚麽？』曰：『图免生死。』山曰：『有一人不受戒，亦无生死可免。汝还知否？』高曰：『恁麽则佛戒何用？』山曰：『这沙弥犹挂唇齿在。』高礼拜而退。道吾来侍立。山曰：『适来有个跛脚沙弥却有些子气息。』吾曰：『未可全信，更须勘过始得。』至晚，山上堂，召曰：『早来沙弥在甚麽处？』高出众立。山问：『我闻长安甚闹，你还知否？』高曰：『我国晏然。』山曰：『汝从看经得？请益得？』曰：『不从看经得，亦不从请益得。』山曰：『大有人不看经不请益，为甚麽不得？』高曰：『不道他不得，只是不肯承当。』山顾道吾云岩曰：『不信道。』高一日辞药山，山问：『甚麽处去？』曰：『某甲在，众有妨；且往路边卓个草庵，接待往来茶汤去。』山曰：『生死事大，何不受戒去？』高曰：『知是般事便休，更唤甚麽作戒？』(东施效颦，下地狱如箭射。)山曰：『汝既如是，不得离吾左右，时复要与子相见。』(不可离师太早也。)

天奇瑞先参『万法归一，一归何处？』徧参耆宿，昼夜坐禅。曾至观音寺度夏，见壁间有保宁广中竺警策一篇。奇每抬头，唯看中间两句曰：『沉吟是阿谁？举处是何人？』且看且参，日久意深，觉山河大地，林木池沼，六根六尘，都来只是一个谁字。後遇高邮全首座，同往襄阳。途中偶闻妇人呼猪声，全说偈曰：『阿娘墙裏唤哪哪，途路师僧会也麽。拶破这些关棙子，阿娘依旧是婆婆。』全举了便行，再不回顾。奇自念曰：且不得直下承当便是乎？行数程，犹恍惚不已。一日病中，闻僧举大慧以背因缘，豁然透得全公说偈之意。乃作颂曰：『直下承当事不差，皆因分别隔天涯。若能返此回光照，直下承当本不差。』(读者：请重读第三十八节疑情，更看虚云大师，疑情全文。)又日，闻山鹿叫唤，会得日用之中，无不是的道理。复往蜀中谒楚山，问曰：『某甲闲时看来，了然明白，及至临机，因何茫然？』山曰：『毫厘有差，天地悬隔。』後游金陵，途中忽然如从梦觉。从前所得，一场懡罗。(这始彻也。)

玄沙曰：『我今问汝，汝诸人还有眼麽？若有，即今便有识得。还识得么？若不识，便被我唤作生盲生聋底人，还是麽？肯恁麽道麽？禅德！亦莫自屈，是汝真实，何曾是恁麽人；十方诸佛，把汝向顶上着；不敢错误着一分子。只道：此事，唯我能知。会麽？如今相绍继，尽道：承他释迦。我道：释迦与我同参。汝道：参阿谁？会麽？大不容易知，莫非大悟，始解得知。若是限制所悟，亦莫能觏；汝还识大悟么？不可昰，汝向髑髅前任鉴照，不可是，汝说空说无，说这边那边；有世间法，有一个不是世间法。和尚子，虚空犹从迷妄幻生，如今若是大肯去，何处有这个称说？尚无虚空消息，何处有三界业次？父母缘生与汝，树立前後，(有本作桩前立後，)如今道无，尚是诳语；岂况是有，知麽？(读者：只贵子眼正，不贵子行履。)是汝多时行脚，和尚子，称道有觉悟底事。我今问汝，只汝巅山岩崖，回绝人处，还有佛法麽？还裁辨得麽？若辨不得，卒未在。我寻常道：亡僧面前，正是触目菩提，万里神光顶後相；若人觏得，不妨出得阴界，脱汝髑髅前意想。(天衣怀道：亡僧面前即且置，只如活人背後底是个甚麽？)都来只是汝真实人体，何处更别有一法解盖覆汝，知麽？还信得麽？解承当得麽？大须努力。』又上堂曰：『我今问汝诸人，且承当得个甚麽事，在何世界，安身立命，还辨得麽？若辨不得，恰似捏目生花，见事便差，知麽？如今目前，现有山河大地色空明暗，种种诸物，皆是狂劳花相，唤作颠倒知见。夫出家人识心达本源，故号为沙门。汝今既已剃发披衣，为沙门相，即便有自利利他分。如今看着尽黑漫漫地墨汁相似，聚头乱说杂话，趁謴过时，光阴难得，可惜许。大丈夫儿，何不自省察看，是甚麽事？只如从上宗乘，是诸佛顶族，汝既承当不得，所以我方便劝汝，但从迦叶门，接续顿超去。此一门超凡圣因果，超毗卢妙庄严海，超释迦方便门，直下永劫，不教有一物与汝作眼见。何不自急急究取。未可道：我且待三生两生，久积净业。仁者！宗乘是甚麽事？不可由汝用功庄严便得去，不可他心宿命便得去，会麽？只如释迦出头来作许多变弄，说十二分教，如瓶灌水，大作一场佛事，向此门中，用一点不得，用一毛头伎俩不得，知麽？如同梦事，亦同寐语。沙门不应出头来，不同梦事，盖为识得，知麽？识得即是大出脱，大彻头人。所以超凡越圣，出生离死，离因离果，超毗庐，越释迦，不被凡圣因果所谩，一切处，无人识得汝。知么？莫只长恋生死爱网，被善恶业拘将去，无自由分。饶汝炼得身心同虚空去，饶汝到精明湛不摇处，不出识阴；古人唤作如急流水，流急不觉，妄为恬静。恁麽修行，尽出他轮回际不得，依前被轮回去。所以道：诸行无常，直是三乘功果。如是可畏，若无道眼，亦不究竟。何似如今博地凡夫，不用一毫工夫便顿超去；解省心力么？还愿乐麽？劝汝，我如今立地待汝觏去，更不教汝加工炼行。如今不恁麽，更待何时？还肯么？』便下座。

灵隐耸福师上堂曰：『十方诸佛，常在汝前，还见么？若言见，将心见？将眼见？所以道：一切法不生，一切法不灭。若能如是解，诸佛常现前。』又曰：『见色便见心。且唤甚麽作心？山河大地，万象森罗，青黄赤白男女等相，是心不是心？若是心，为甚麽却成物象去？若不是心，又道：见色便见心。还会么？只为迷此而成颠倒，种种不同，於无同异中，强生同异。且如今直下承当，顿豁本心，皎然无一物，可作见闻。若离心别求解脱者，古人唤作迷波讨源，卒难晓悟。』

永明曰：『若不回归自心，则失佛法大旨。灵台绝妙，众生不知，若暂返照回光，无有不得之者。如地中求水，矿裏求金。唯虑不肯承当，沉埋心宝。』

来果大师曾诫妄自承当者曰：『行人工夫既到身心自在，乐处安身，当无他咎。(读者：当无他咎即是咎。)既而久居异地，当然妄见纷陈。不言：尽大地是他只眼。即言：满虚空不够一拳。水底之鱼，手伸就获。云笼之鸟，唤即归来。佛手与我手同筋，狗脸与我脸同肉。扬眉，大作度人佛事；瞬目，宏宣佛祖真传。咳嗽者，声震遐方，闻而悟道；吐痰者，性空他自，见即归真。一语无非显性，一默当下传心。哀哉！粗粗乎谬论，昏昏乎妄陈，何知惭之有。岂知自与乞儿为侣，闲谈大宝金银。霎时饥饿逼来，依旧沿门讨饭。虽愚之甚，难自觉知。务宜振作精神，通身不是。稍一未了，不死於常玩，即堕於断堑。快将本分工夫，着力勉提参去！可保无虞。』来师又曰：『类如平地，直上高山。正动脚时，泥糊鞋面，粪溅周身。信力足者，横身不顾。信稍弱者，洗而後行。一路行时，翻坑拔堑，落草求人。荆棘之深，瓦石之厚，拥於当路，动脚难行。饥饿逼人，孤无他侣。远望高山峻岭，胆怯脚酸。平走之力无多，登高之心更弱。久而挨到山边，虎狼挡路，蛇豹惊人。拨一步，上一脚，手不能松，脚更要紧，有在半途中歇者，有竟直奔向上者。一遇顽石，渺无窄路。手一松，身一滚，直下平垣，呜呼痛哉！依旧葫芦，大苦白吃，思之能不痛也！任是再踏覆辙，也大难矣。果能一勇上山，直到峰顶，四方仰望，缈无去程。此名「百尺竿头坐的人，虽然得入未为真。」自思，久住难能。藏身无地，更进一步，直下承当。此名「百尺竿头重进步，十方世界现全身。」又如胎怀满足，时至临盆，[固-古 力]地一声，桶底脱落。未生以前鼻孔，与既生以後面目，相隔不远；於是乎转身已；大须留意。此际未转身前，即是凡夫，大转身後，即是圣人。直饶凡圣不居，原是自己。咄！当头还欠三十棒！』