◎ 梦 参开悟并不是修成，更不是成道。开悟只是明理而已；而断烦恼、证菩提的修行才是事。理可顿悟，事须渐除。所以称开悟的禅宗大德成佛了是错误的。开悟并没有成佛，明心见性之后还需要学习。如果不识文字就从文
◎ 宋智明 秋天的八月，天高气清，大师渡过孟津，观看武王观兵处，在这里作了一首吊诗：片石荒碑倚岸头，当年曾此会诸侯。王纲直使同天地，应共黄河不断流。游到夷齐扣马地，又做了一首吊诗：弃国遗荣意已深，空余
迦旃延在阿盘提国宣化后，想回到舍卫国听闻佛陀说法，在途中，见到一位妇人手持水瓶，坐在河边大声的啼哭，尊者一见，不觉油然的生起同情的怜悯心，他怕这个妇人因失意的事想不开，而投水自杀。因此，他就向前问道：
末田庭迦尊者，又译作末田、末田提、末田地、末田地那、末田铎迦、末弹地。末田庭迦尊者是印度陀颇罗人，异世五师之一。相传为阿难最后之弟子，付法藏之第三祖。未田， 中之意；庭迦，日之意。因末田庭迦尊者出家于
月溪法师问：悟后的人，在其本人是何等境界？如何处世？月溪禅师答：见性的人，自性之中，本无生死可了，无佛法可修，修与不修是两头话，但随缘度日，有缘说法度众生，无缘随便，如古人，船子和尚撑船过生活，疏山和
境界折磨，才是修行最佳环境广钦长老修行要在最困苦、最不好的环境，越是能修忍辱，越有境界折磨，才是修行最佳的环境。心要怎么修我们说出家修心，心要怎么修？就是没有分别心，心净则是佛。我们轮当执事人，与十方
◎ 傅 雷中国哲学的理想，佛教的思想，都是要能控制感情，而不能让感情控制。假如你能掀动听众的感情，使他们如醉如狂，哭笑无常，而你自己屹如泰山，像调度千军万马的大将军一样不动声色，那才是你最大的成功，才
诸佛如来的教学，我们要能体会，他只是教导而绝不勉强一个人，你做也好、不做也好，所以佛菩萨的心永远清净。不是说教你照做了，他就欢喜，不做了，他就生烦恼，佛菩萨变成凡人了。佛菩萨永远是佛菩萨，高明在此地
须跋陀罗尊者◎如 意须跋陀罗尊者是佛陀在涅槃之前所教化的最后一位弟子，也是佛陀的关门出家弟子。由于须跋陀罗跟从佛陀求法的坚定信心和决心，他也因此成为后世佛弟子求法的榜样和典范。须跋陀罗，又称作苏跋陀罗
率真侠肠的紫柏尊者◎明 贤紫柏尊者(1543-1603)，明代四大高僧之一，讳真可，字达观，晚号紫柏，俗姓沈，吴江人。大师一生胁不至地，常坐不卧，行脚四方，遍访长老尊宿，真参苦修，行头陀行，禅悟甚深。
宝峰禅师的境界◎黄夏年 《宗鉴法林》是一本介绍禅宗公案境界的书，作者集云堂以某一具体公案为例，然后再对此公案进行解说，之后再附上历代禅师的悟境，以此说明公案的作用。《宗鉴法林》卷三十六曾举金陵高峰寺
大势至念佛圆通章要义李炳南老居士讲述录自慈光半月刊岁己酉，台湾光复节日，师应台中莲社青莲谦益两念佛班之启请，为讲楞严大势至菩萨念佛圆通章曰：学佛须知行解，由解而行，方能入道，解而不行，是为说食数宝。楞
修行真正有成就的大祖师--密勒日巴尊者的故事南怀瑾密勒日巴是西藏一位修行真正有成就的大祖师，西藏人认为他是真正的活佛。现在书店里应该有他的传记卖，叫《密勒日巴尊者传》。其实他的传记以前就有人翻译，叫《
依据冯友兰所著的《新原道》一文，可将人的心境分为四个层次。冯友兰提出人生的四境界是:自然、功利、道德和天地。一、自然境界，顺习而行二、功利境界，生物之理三、道德境界，尽伦尽职四、天地境界，天地合一自
◎ 怀 海夫学般若菩萨，起大悲心，发弘誓愿。精修三昧，誓度众生。不为一身，独求解脱。放舍诸缘，休息万念。身心一如，动静无间。量其饮食，调其睡眠。于闲静处，厚敷坐物。结跏趺坐，或半跏趺。以左掌安右掌上，
◎ 百丈怀海夫学般若菩萨，起大悲心，发弘誓愿。精修三昧，誓度众生。不为一身，独求解脱。放舍诸缘，休息万念。身心一如，动静无间。量其饮食，调其睡眠。于闲静处，厚敷坐物。结跏趺坐，或半跏趺。以左掌安右掌上
华严菩萨的境界◎ 南怀瑾华严菩萨曰：从我起二为二。见我实相者，不起二法。若不住二法，则无有识。无所识者，是为入不二法门。接着福田菩萨之后，另一位更大的菩萨出来了，华严菩萨，华严的境界更大了，一花一世界
修行境界不可乱对人说◎ 印 光 【原文】若凭空造楼阁，妄说胜境界，即犯大妄语戒；乃未得谓得，未证谓证，其罪甚于杀盗淫百千万亿倍。其人若不力忏，一气不来，即堕阿鼻地狱；以其能坏乱佛法，疑误众生故也。汝
◎ 宣 化要是开了法眼，念经不需要拿经典来念，尽虚空遍法界都是经典。肉眼碍非通 天眼通非碍法眼唯观俗 慧眼了真空佛眼如千日 照异体还同肉眼碍非通：什么叫肉眼？因为它能看见一切的人和东西。这个肉眼，不是
印光念佛所见之境，恶境不可怖畏，但摄心正念，其境即消。善境不可欢喜，但摄心正念，必有所得。谓业消智朗，然有浅有深，不可即生满足想。摄心正念，善境或愈显，或即泯，切勿以为念。但使念不离佛，佛不离念即已。
一位年轻人被朋友出卖，人财两空，痛不欲生。为此，他几欲轻生。经过多番思量，他始终找不到问题出现的根源。无奈之下，再度决定跳湖自尽。不过这次，他在湖边碰上了一位禅师。年轻人喜出望外，急忙上前将自己的悲惨
念佛三昧的境界，只有证到的人才道得出来，广钦老和尚讲过念佛三昧的境界。据书中记载：一般人只知道老和尚是参临济禅开悟，不知师是于念佛先得力而后参禅。师于鼓山寺佛七中所见，只能从一外国参访者与师的对话中，
明心见性一词简约总括地解释起来，就是：从究明人们的心（本心）的形相与作用，而彻见、领悟、神会生命的根源性（本性）之妙体与真理，以觉醒迷梦，而了生脱死，证大涅槃。它的意义详细分析起来，至为深广，因为它是
心中有佛的境界仁清法师有人说我心中有佛就行啊，以前有个小伙子说，师父我也不想出家，我也不想学佛了，我心中有佛就行啊。我说非常好，非常好，你已经非常了不起了。这是一种相当的功夫呀，马上我问他，请问，你几
已二、释为成办彼誓愿显示方便之教授分二：庚一、正释教授；庚二、修教授义。庚一、正释教授分二：辛一、结合；辛二、释义。辛一、结合论身建立：发心与教授。问：发心之后说教授是何因由？答：其因由者，谓已生起大
《现观庄严论选集要义释》《现观庄严论》圣慈氏菩萨造颂法尊法师由藏译汉《现观庄严论疏总义游戏海》极尊却吉坚赞大师著任杰由藏节要译释《现观庄严论选集要义释》序言一、此论之名义二、学习《现观庄严论》者，首先
顶加行八法之六修道顶加行第六、释修道顶加行庚三、修道顶加行分三：辛一、修道顶加行；辛二、所断分别；辛三、断除所断之胜利。辛一、修道顶加行三、释修道顶加行分三：一、所依修道；二、所断分别；三、能依功德。
果法身品第八丁三、广释法身分二：戊一、身建立；戊二、事业。戊一、身建立分四：已一、自性身；已二、智法身；已三、受用身；已四、胜应身。已一、自性身释果法身四法第三、广释果法身支分二：一安立系属结合；二广
丁二、随标广释分三：戊一、广释三智体；戊二、广释四加行体；戊三、广释法身体。戊一、广释三智体分三：已一、明一切相智十法；已二、明道相智十一法；已三、明一切智九法。已一、明一切相智十法颂曰：发心与教授，
庚二、差别颂曰：声闻无诤定，离见者烦恼，佛无诤永断，聚落等烦恼。佛所有愿智，任运无碍着，无障碍常住，普答一切问。如来无诤三摩地，胜出声闻等之无诤三摩地。以声闻之无诤三摩地，唯断自身为众生作生烦恼之所缘
开悟是什么境界？晋美彭措虽然一切苦乐全部是心所造成的，但当我们去寻找时，心的本体却找寻不到，它无生无灭犹如空中的烟雾。就像在梦中寻找大城市，或在空中绘画一样没有意义，从来不存在的法我们就不要去寻找，我
人总是走着走着，突然就读懂了某个句子。4月23日，世界读书日。袁枚曾说：读书不知味，不如束高阁，蠹鱼尔何如，终日食糟粕。读书的人和不读书的是不一样的。而会读书的人和不会读书的人也是不一样的。清代文学家
行善的最高境界不是施舍，而是......有一天亿万富豪丹尼尔在散步时，发现一个小男孩蹲在路边，手里拿着一根草茎在地上摆动着。丹尼尔好奇地俯下身子，抚摸着小男孩的头，问道，小朋友，你在干什么呢？小男孩头
佛说，凡事都讲究个度，误在失度，坏在过度，好在适度。精明过度，乃智者大忌。深谙处世的精明，要收得住锋芒，才靠得近智慧。小聪明撑不起大智慧，小算计也称不上精明。在精明与笨拙的博弈中，懂得顺从天性，傻三分
孔子的学生曾子有句名言：用师者王，用友者霸，用徒者亡。这说出了用人的三个层次与结果。古代君王想的是王霸之后怎样才能传于万世？对今天的领导者就是如何永续经营？用人如用刀，建立好的人才体系是关键。国的文化
糊涂的智慧，表面上似乎什么都不知道，其实内心里比谁都清楚。糊涂的人一般呐于言，不是不会说，防祸从口出。闲聊80%的话都是废话。即便这样，不知不觉中，加进了感情色彩，说者无心，听者有意，祸从此始。有些人
生命的最高境界，就一个字：给！高尔基说：如果你不管在什么时候，什么地方，留给人们的都是美好的东西，像鲜花啦，好的思想啦，还有对你的美好回忆啦，那你的生活该有多么愉快啊！那时候，你会感到所有的人都需要你
养生的最高境界是养心。人是一切生物中构造最完美的灵体，健康的身体是本自具足的。人健康状况的调节是靠人体本身所具有的调节修复系统来完成的，而不是靠外部因素，外部因素只能起辅助作用。一、心，是健康的根本健
1、上善若水，水善利万物而不争。《道德经》大意：最高的善像水那样，水善于帮助万物而不与万物相争。2、飘风不终朝，骤雨不终日。《道德经》大意：狂风刮不了一早上，暴雨下不了一整天。3、挫其锐，解其纷，和其
一、有境界，看得远境界，包括一个人的格局和眼界，境界越高，看得越远。境界高，就好像一个人站的位置比别人高，自然能看得远！清代名将年羹尧，以平定青海之乱而立下赫赫战功，官至四川总督、川陕总督、抚远大将军
周因朴，活动于五代末、北宋初，上承司马承祯、王玄览的坐忘论思想，凝练出修道即修心修心即修道的精要论断，对内丹学的产生和发展起到了不可或缺的作用。然而，当下对周因朴《大道论》的关注较少，因此我们应当对这
大道至简，最有用的道理最浅白。大智若愚，最笨拙的处世最精明。做人也如吃饭，要有粗有细，才能营养均衡。只要精明不要厚道，是小聪明；只要厚道，不要精明，是假厚道。三分精明，七分厚道，才是做人的大智慧。三分
共读佛学经典共读书籍：星云大师讲《心经》推荐理由：以生活事说法，活用到生活中去，般若作舟，在世间沉浮中找自在本期共读：本期内容为《星云大师讲心经》序言注意事项：记得点击文末的阅读原文打卡，并在微信群留
一个人，能容忍别人的固执己见、自以为是，容忍别人的傲慢无礼、狂妄无知，却很难容忍对自己的恶意诽谤和致命的伤害。但是，惟有以德报怨，把伤害留给自己，减少一些不幸，回归仁慈、友善与祥和，才是宽容的至高境界
人生的最高境界，是像水一样活着老子曾经说过上善若水，是说做人要像水一样，帮助万物，默默不争。水很接近于道的品性，它至柔之中又有至刚、至净、能容、能大的胸襟和气度。以水悟道，可以看到成功人生里的七种境界
知足不辱，知止不殆知足、知止，是中国哲学中独有的一种智慧，最早见于老子的《道德经》：知足不辱，知止不殆。这就是说，人的祸患多源于自身永不知足的贪婪本性，因此，圣人不仅要有优秀的道德修养、完美的人格魅力
有一次，释迦世尊带著五百个比丘弟子，从拘留国游化到黈罗欧吒国，由于佛陀的圣德和声望的感召，当他尚未到达时，关于他的种种事迹，已经传遍了全国，也轰动了全国。当他开始为黈罗欧吒国的人民说法的那天，真是万人
星云大师说：一个愿意倾听你、对你的痛苦感同身受的人，远比那些否定你的想法、纠正你的人更能得到你的青睐，而能够将两者有机结合的善知识你不一定有福报遇得到。正因为身边的人没有太多有耐心听我们的抱怨、而且能
人生的最高境界忙中不说错话乱局不看错人复杂不走错路自律的最高境界无功不受大禄无助不受大理无能不得大位生活的最高境界常与高人交往闲与雅人相会每与亲人休闲事业的最高境界爱岗尽职无憾养家小康无忧自己开心无悔
静能生慧。让心静下来，你才能看淡一切。静中，你才会反观自己，知道哪些行为还需要修正，哪些地方还需要精进，在静中让生命得到升华洗礼，在自观中走向觉悟。让心静下来，你才能学会放下。你放下了，你的心也就静了
