学佛笔记

陈义孝:佛说无量寿经白话浅释 十八 七宝色树
2025-05-12 13:00

(十八) 七宝色树

又其国土,七宝诸树①,周满世界②。金树、银树、琉璃树、玻瓈树、珊瑚树、玛碯树、砗磲之树。

(这是介绍极乐世界有纯宝之树)

在极乐世界有种种的宝树,有的是纯金的,有纯银的,纯瑠璃的,纯玻瓈的,纯珊瑚的,纯玛瑙的,纯砗磲的等等。这些树都是纯一宝所成,没有掺杂其他的珍宝。

附记:这里所说的“七宝树”,和前面所说的“七宝地”略有不同,“七宝树”中有“玻瓈树”(玻瓈即水晶)而无琥珀,而“七宝地”中有琥珀而无玻瓈。

或有二宝三宝,乃至七宝,转共合成。或有金树,银叶华果。或有银树,金叶华果。或有瑠璃树,玻瓈为叶,华果亦然。或水精树,瑠璃为叶,华果亦然。或珊瑚树,玛瑙为叶,华果亦然。或玛瑙树,琉璃为叶,华果亦然。或砗磲树,众宝为叶,华果亦然。或有宝树,紫金为本③,白银为茎④,琉璃为枝⑤,水精为条⑥,珊瑚为叶,玛瑙为华,砗磲为实⑦。或有宝树,白银为本,琉璃为茎,水精为枝,珊瑚为条,玛瑙为叶,砗磲为华,紫金为实。或有宝树,琉璃为本,水精为茎,珊瑚为枝,玛瑙为条,砗磲为叶,紫金为华,白银为实。或有宝树,水精为本,珊瑚为茎,玛瑙为枝,砗磲为条,紫金为叶,白银为华,琉璃为实。或有宝树,珊瑚为本,玛瑙为茎,砗磲为枝,紫金为条,白银为叶,琉璃为华,水精为实。或有宝树,玛瑙为本,砗磲为茎,紫金为枝,白银为条,琉璃为叶,水精为华,珊瑚为实。或有宝树,砗磲为本,紫金为茎,白银为枝,琉璃为条,水精为叶,珊瑚为华,玛瑙为实。

(这是说极乐世界还有杂宝之树)

极乐世界除了纯一宝之树外,还有二种宝、三种宝乃至七种宝,转换组合而成之宝树。例如:有的金树,它的叶和果是银的;有的银树,它的叶和果是金的。(中略)乃至有的树,树根是砗磲,树干是紫金,树枝是白银,树梢是瑠璃,树叶是水晶,花儿是珊瑚,果子是玛瑙的。

行行相值,茎茎相望,枝枝相准,叶叶相向,华华相顺,实实相当。荣色光曜⑧,不可胜视⑨。

(这是介绍宝树的排列)

又极乐世界的树,是一行一行的,树干互相左右前后看齐,树枝之间皆有固定的距离,树叶都是相对相向,树上的花儿很有规律、很整齐,所结的果实,大小形色相同。其树非常茂盛,有无量的光明、无量的颜色,令人目不暇给,美不?胜收!

附记1:极乐世界的树,非常茂盛,有无量的光明和颜色,不是人工培植的,乃众宝自然混合而成,那是本愿中第28“见道场树愿”所成就的。

附记2:佛经里面有很多东西是表法的,如这里所说的极乐世界的树,有的一宝所成,有的七宝所成,这也是表法的。“极乐世界”是表法身境界,法身不思议境界正与极乐之妙境同,亦可表涅槃境界;“一宝”是表自性清净心,自性中具足一切无为功德,有如极乐世界种种之乐境;“七宝”是表七菩提分,为五根五力所显发的七种觉悟,即:一、择法菩提分,即以智慧简择法的真伪;二、精进菩提分,即以勇猛心,力行正法;三、喜菩提分,即心得善法,而生欢喜;四、轻安菩提分,即除去身心粗重烦恼,而得轻松安乐;五、念菩提分,即时刻观念正法,而令定慧均等;六、定菩提分,即心唯一境,而不散乱;七、舍菩提分,即舍离一切虚妄之法,而力行正法。“七宝”亦表七圣财,为七种能使人转凡成圣的功德法财,即:一、信财,信能使人决定受持正法;二、进财,在未见谛之前,要一心努力求取出世之道;三、戒财,戒为解脱之本,能防止身口意的过失;四、惭愧财,惭者惭于天,愧者愧于人,既能惭愧,必然不造作恶业;五、闻财,闻为三慧之首,闻必能思,思必能修矣;六、舍财,舍即施舍,运心平等,无怨亲之分,随求施舍;七、定慧财,定慧即止观,止乃止息妄念,定心一处,观即以智慧观照真理,破诸邪见。上述七法,都是成佛之资财,修之便能成就道果,所以也叫做“七法财”。明白了极乐世界有一宝或七宝诸树的真实意义之后,我们应从自性清净心,长养七菩提分、七圣财,及一切善法功德,以便早日往生极乐,恢复本有之法身不思议境界。《华严经离世间品》说:“菩萨妙法树,生于直心地,信种慈悲根,智慧以为身,方便为枝干,五度为繁密,定叶神通华,一切智为果。”

清风时发⑩,出五音声(11),微妙宫商(12),自然相和(13)。

(这是说宝树的功用)

极乐世界,时常吹送清凉舒适的微风,风吹宝树的枝叶,自然而然发出五种微妙的音声,其宫、商、角、徴、羽五音,配合得很自然好听。

附记:极乐世界的宝树有如斯不可思议妙用,这是48愿中第27“无尽庄严愿”和第32“国土严饰愿”的功德所成就的。

◎注释

①七宝诸树 由七宝所成的一切树。

②周满世界 遍满极乐世界。

③本 指树根。

④茎 指树干。

⑤枝 指大的树枝。

⑥条 指树枝上分出的细梢。

⑦实 指树上所结的果子。

⑧荣色光曜 “荣”是茂盛,“色”是颜色,“光曜”是有光明。

⑨不可胜视 形容微妙殊胜,美不胜收。

⑩时发 昼夜不停的发出。

(11)出五音声 “五音”即宫、商、角、徴、羽,为古代乐律的根本五个音符,再加上变宫、变徴,就是现代音乐的七音。

(12)微妙宫商 这里是说所发出的五音,非常的微妙、悦耳。

(13)自然相和 这里是说所发出的五音,配合得很自然好听。

End

黄念祖:《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经解》概要

第一卷贰、概 要(十门分列中前九门)谨释此经,依华严宗法及《弥陀疏钞》例,总开十门:计为一、教起因缘。二、本经体性。三、一经宗趣。四、方便力用。五、所被根器。六、藏教所摄。七、部类差别。八、译会校释。

黄念祖:《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经解》一

第一卷一、教起因缘教起因缘者,明大教所以兴起之因缘。初明大教与净土法门之兴起。次则详述本经兴起之因缘。夫一切法,不离因缘,大教之兴,因缘无量。而无量因缘唯为一大事因缘故。《法华经》云:诸佛世尊唯以一大

黄念祖:《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经解》三

《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经解》黄念祖第一卷三、一经宗趣经之所崇向者,名之为宗。宗者要也。全经之宗旨也。又宗者,修行之要径也。故知宗者,为全经之纲领。纲举目张,领提衣顺,是故于辨体后,首应明宗。体

黄念祖:《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经解》二

《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经解》黄念祖第一卷二、本经体性一切大乘经典皆以实相为经正体。古德云:“诸大乘经皆以一实相为印。”实相者,真实之相也。又平等一相也。实相无相,亦无不相,相而无相,名为实相。

黄念祖:《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经解》五

《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经解》黄念祖第一卷五、所被根器前明本经广收万类,普被三根。今当更明,万类之内,如何是器。三根之中,谁是当机。夫根器有“是器”与“非器”之别,破漏之器,不堪承受法露,故名非

黄念祖:《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经解》四

《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经解》黄念祖第一卷四、方便力用如《大毗卢遮那经》云:“菩提为因,大悲为根,方便为究竟。”故知度生之方便,正是诸佛大愿之结归,大智之显现,万德之所庄严,果觉之究竟处也。是故

黄念祖:《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经解》八

《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经解》黄念祖第一卷八、译会校释“译”指本经之原译本。“会校”指根据诸种原译而会集校订之本,“释”指本经诸本之注释。甲本经译本本经乃“我佛屡说,诸师竞译,东来最早,译本独多

黄念祖:《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经解》九

《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经解》黄念祖第一卷九、总释名题经题《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》(《无量清净平等觉经》后汉支娄迦谶译《佛说诸佛阿弥陀三耶三佛萨楼佛檀过度人道经》一名《无量寿经》一名《

黄念祖:《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经解》再记

佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经解萨戒弟子郓城夏莲居会集各译敬分章次金刚乘三昧耶戒弟子黄念祖敬解伍、再记丙寅暮春之初,本解三校甫竣。乃于篇末,再赘数语。此解因海内缁素大德之倡导,由东林寺提出申请,重印五

黄念祖:无量寿经讲座(8)(《大经解》讲授)

无量寿经讲座08(概要)菩提心是这样的大,菩提心量就是这样大,他要度尽一切众生,这一切众生在一切空间,包括广大无边。这些众生过去的我要度,现在的我要度,未来的我也要度。包括时间,广大长远,都没有边际。

黄念祖:无量寿经讲座(5)(《大经解》讲授)

无量寿经讲座05(概要)《华严经》经末,华严最后一卷,普贤大士十大愿王导归极乐,所以把普贤行愿品列入净土五经之一,这就是证明。《华严》讲了这么多,那么多玄妙,讲到八十篇,最后还是要用,尽除一切诸障碍,

黄念祖:无量寿经讲座(6)(《大经解》讲授)

无量寿经讲座06(概要)你念佛名的时候,你这个时候正在念南无阿弥陀佛。心里就这一句佛号的时候,并且就一句的时候,别的妄想就没有了吧,就换掉了百千万亿的妄想杂念。如果念佛啊,我怎么还是妄想纷飞。你不知道

黄念祖:无量寿经讲座(12)(《大经解》讲授)

无量寿经讲座12(概要)溪谷幽冥之处,悉大开辟,皆同一色,犹如劫水弥满世界。其中万物,沉没不现,滉漾浩瀚,唯见大水。彼佛光明,亦复如是。声闻菩萨一切光明悉皆隐蔽,唯见佛光明耀显赫。都开辟,都开开好了。

黄念祖:无量寿经讲座(7)(《大经解》讲授)

无量寿经讲座07(概要)再引证一下《弥陀要解》,澫益大师说吾人现前,一念清净心性。我们每个人当前一念的心,一念的性,不在内不在外,在哪?在里头,在外头,在中间,都不是。非过去,非现在,非未来。过去心不