◎ 向 仁随喜主要是指见他人行善、修行有所成就或者离苦得乐，心中升起欢喜心。其实随喜是一种很方便的修行方式，不需要出资出力就可完成，是一种彻底的修心的方法，我却觉得要完全如理如法的随喜还是很困难的，
◎ 昌 臻不管修什么法门，都必须持戒，当然念佛也不例外。戒律对于我们学佛的人，不管是出家的、在家的，就好像是交通规则对于驾驶员一样。交通规则保证驾驶员的安全，驾驶员做到按照交通规则开车，才能够顺利到达
◎ 印 光淫杀二业，乃一切众生生死根本。最难断者唯淫，最易犯者唯杀。二者之中，淫则稍知自爱者，犹能制而不犯。然欲其意地清净，了无丝毫蒂芥者，唯断惑证真之阿罗汉方能之耳。余则爱染习气，虽有厚薄不同，要
禅对生命的重要性◎ 惟 觉禅对于我们的生活、生存、生命极为重要。佛经上讲，众生有分段生死，每个人终其一生的寿命不过六十、七十岁，最多也才一百多岁，俗语也说人生七十古来稀。即使寿命再长，田地房产再多，功
记得在学生时代,有一次,我从台中搭车到竹山,到了竹山已经晚上十点多,临时找不到旅馆住,因为那一天是例假日,每一家旅馆都客满。幸好遇到一位善心的老板告诉我:楼梯下面有一间三角形的小房间勉强可以让我住。在
佛教的持戒目的是在改过迁善。改过为不造一切恶业，可得离苦的果报；迁善为努力一切善业，可得幸福的果报。如果只求离苦得乐而不从身心行为方面切实改过迁善，便与常情常理的因果定律相违。佛法教人持戒的内容，有两
有位金匠的儿子在舍利弗尊者的引领下出家，他在得到舍利弗尊者给他“观身不净”的禅观题目后，就到林子里去禅修，却丝毫没有进展。他因此两次回去找舍利弗尊者进一步的指导，但仍然没有的进步。最后，舍利弗尊者只好
在佛陀的时代,优波离尊者就是一位持戒最精进的人。因为他出生在最低贱的首陀罗族,是一位剃头匠。他为了维护自己的身心安稳,就非常严格地护持戒律,后来成为佛陀的弟子中持戒第一精进的人,也成为持戒最完美的人,
“法”里面，最重要的是“四依法”，释迦牟尼佛灭度之后，我们学佛依靠谁?如果我们依靠的人与方法错误，我们这一生就谈不上成就。这是佛灭度之后，我们面临最严重的一个大问题。佛很清楚，虽然入灭离开我们，佛的心
无论在家出家二众，都可为一切动物作三皈依或四皈依，这是暂时的结缘皈依;犹如先向学校预留学籍，时节机缘一到，方再办理正式入学注册手续。因为不是每只动物都能在放生当下听懂皈依的意义。若听不懂，就不是自誓皈
南师对修证四禅八定给出了明确的说明。什么是四禅八定呢?在《华严经》、《楞严经》中都提到一个共法—四禅八定包括四禅境界以及四个定境，合称四禅八定。初禅，心一境性，到达离生喜乐地。心一境地，依据很多大小
持戒是修行之根本，持戒则可产生定，生起智慧。贪心重的人，整天想侵害众生，想从众生那儿得到利益，认为持戒有损己利，所以菩萨行者先要修学布施，减少自己悭贪之心后，才来持戒。当然，此次地对个别的人来说有时是
要了解念佛法门对我们的重要性，尤其对于末法的五浊恶世的众生的必要性。学佛的目的一定要称合佛的本怀，佛的本怀就是欲令众生开、示、悟、入佛之知见。佛的知见就是超越轮回的无住、无念的那种境界，所以学佛是最终
一、 众生即佛，杀众生即杀佛，救众生即救佛水陆众生，一念心性，与三世诸佛，无二无别。但因无明业障，轮回受苦，劣为异类畜生，一旦业惑断尽，因缘和合，自可超脱六道，同证佛果。我今幸得为人，彼今不幸沦为异类
在中国,有死人或者什么事情,就要请和尚去念经,这叫赶经忏。有一个以给人念经,来维持生活的法师。有一次,他去给人念经,念经多数在晚间念,念完了经回来,大约晚间十二点钟。他经过一个村庄,村庄的狗就吠;有个
然而，“戒”的巴利语为sãla，含有行为、习惯、品质、本性、自然等意思，通常也指道德规范、行为准则、好品德、良善的行为等。从“戒”的原意来看，它是主动地培育好的行为习惯，养成良善的品德、素养。一个人只
什么叫这也应该?那也应该呢?善的，善的事情，好的事情应该做，你不做也不对。我们就说得简单一点，这边地脏了，你看到了就应该扫，你不扫你就不对了。就这么简单。我们不要拿着戒条去对照，这戒条上没有说必须让我
一天，有源禅师来拜访大珠慧海禅师，请教修道用功的方法。他问慧海禅师：“和尚，您也用功修道吗?”禅师回答：“用功!”有源又问：“怎样用功呢?”禅师回答：“饿了就吃饭，困了就睡觉。”有源有些不解地问道：“
定力对于修行佛法者的重要性，是修行者从实践中悟得。修行佛法，得成正果，要靠定力。世人学成一门技艺、成就一项事业，也无不要靠定力也。学文者要靠定力，有定力，方可耐得住寂寞，经得起挫折;有定力，方可博览群
持戒能让我们种下解脱的因缘，对于我们长远的生命来说非常可贵。持戒波罗蜜的第二部分是“持戒的殊胜”，持守戒律对修行独特的帮助。“殊胜”这个词汇在佛教中经常运用，“殊”就是特殊，“胜”就是好处。佛经中经常
持戒不仅仅是按照戒条去做这么简单。一方面要用心，要多看事物的正面，多和之前所发的誓愿相呼应。首先看大的、积极的方面：受戒之后自己已经很努力地持戒，每天的很多行为都是符合戒律的，能减少对身边众生的伤害，
1.誓愿力与自我认同誓愿力是在受戒之前发起的，通过受戒仪式，以自我认同的方式，认同有意愿持守这个誓愿，并且认为这个誓愿对自己很重要。以受戒者这样的身份认同会内化于心，成为引导生命的重要因素。受戒之时誓
(一)满一切智:你要是持戒持好了,就能圆满你一切的智慧。(二)如佛所学:和佛所学的是一样的;佛就是以戒为师,所以才说“金刚光明宝戒,是诸佛之本源”,诸佛都是从这个戒生出来的。(三)智者不毁:你持戒律,
戒律是生起一切功德的基础。戒律的本质是断恶的心。如果没有断恶的意识，即使不做恶事，也不算持戒。持戒波罗蜜多有三种：摄律仪戒、摄善法戒、利益众生戒。(一)摄律仪戒能调伏身、口、意，使其不造恶业，就是摄律
持戒简单讲是五戒，第一是不杀生，一讲不杀生，大家不要又误认为五戒的不杀生，是不要杀害众生就好。如果你认为牠是自己死的，你就可以拿来吃，那你要知道，你是在投机取巧，在钻戒律的漏洞。所以古代中国四大译经师
持戒波罗蜜分三种：一、断恶行戒;二、行善法戒;三、饶益有情戒。一、断恶行戒：要断除身、口、意的十种恶业1、杀生：伤害自己、他人、动物等其他众生的生命，不论自己亲自杀的或是指使别人杀的其罪过是一样的，而
我们现在只知道从事相上持戒，事相上的持戒没有“菠萝蜜”呀!不圆满。关键是再加上我们心中持戒，才叫“持戒菠萝蜜”，才圆满。不觉悟就是犯戒，没有愿力就是犯戒，不信因果就是犯戒，处处著相你就已经犯戒了!真正
持戒波罗蜜(梵 śīla-pāramitā)，又作戒波罗蜜、尸罗波罗蜜、戒度无极。持守戒律，并常自省，能对治恶业，使身心清凉。持戒，梵语尸罗。持是持守不犯，戒有三聚净戒。戒是修行的基础，解脱的根本。三
不恼害众生是持戒，这若是在外境上修，在外境上达到圆满，那肯定是要把这些鱼、龟、牛、羊等可怜的受苦众生都迁移到一个非常安全的地方，在世上再也没有一个受害者，再也没有一个受难者，这是不可能做到的，谁也做不
其实作为佛弟子，一定要持戒，要尊重戒律，要有殷重的持戒意识。戒，是释迦牟尼佛一代时教因情制定的。小乘戒是随事，犯比丘戒是随那个比丘犯戒的事来制定;菩萨戒是称性而说;五戒、八关斋戒也是帮助居士来求解脱道
持戒的目的是得清净心、得平等心。清净心是小定，事一心;平等心是理一心，得大定;觉是彻悟，明心见性，见性成佛，这是大乘教里最高的指导原则，跟世间法不一样。试想想看，整个宇宙如果每个星球没有规律地高速运
持戒的功德：1、满足志愿，能持禁戒，则身心清净，慧性明了，一切智行誓愿，无不满足。2、如佛所学，佛初修道时，以戒为本，而得证果，能坚持戒，是亦如佛所学。3、智者不毁，戒行清净，身口无过，凡有智人，喜乐
修学者必须依佛戒，戒为无上菩提本。如依佛戒，则不论参禅、念佛、讲经，无一不是佛法;若离佛戒，纵参禅、念佛、讲经，亦与佛法相违，入于外道。持戒的人，龙天拥护，魔外敬畏;破戒的人，鬼言大贼，扫其足迹。从前
持戒是修行的基础和规范，没有一定的规范，就不知道什么该做，什么不该做，如果不该做的去做，该做的反而不做，这样便没有规范，对于接下来的禅定的非常不利的。禅定既然无法修上来，就更无从提及智慧的引发了，智慧
持戒有两种层次：一是自利自保的五戒，二是利乐众生的四种精进。五戒是指1.不杀生，主要是不杀人。2.不偷盗，主要是不取非分之物，不收不义之财。3.不邪淫，主要是不违社会秩序，不背人间伦理，不妨害家庭，不
持戒如修行行良师，什么能做，什么不能做它指示我们方向;持戒如轨道可以规范我们的行为;持戒如修城池可以防护外人的侵犯;持戒如带水囊可以解除人生旅途上的干涸，让我们不生起贪欲心、瞋恨心，不会为非作歹，如
佛的戒律跟儒家的礼一样，儒要守礼，佛要持戒。持戒律是帮助身心清净，往生的时候没有障碍，不是犯了之后就没救了，那佛的慈悲心在哪里?人同此心、心同此理。祖师大德说得严重一点，是让你警惕，不敢做，被吓到了，
持戒的真义：一、戒的意义，从消极上来说是防止作恶，积极方面是作善，止持并行，“恶”要停止，“善”要奉持。戒的最高含义，应该行善而不行，亦是犯戒。这就是戒的精神──应当要做的善行，你不做就是犯戒。二、戒
修定更是要有佛教的师承!自以为是的话，必出障碍。无师不能自通。佛教修定，首重师承，必依明师，而非名师!修定要具足各种资粮，无师不得而知。修定要具足因缘，无师不得而知。修定出现各种触受，乐受，其从何处来
很多师兄认为唐密中并没有四皈依，只有皈依佛，皈依法，皈依僧，唯独藏传佛教中是四皈依。其实在密教中，阿阇梨是至关重要的，不仅仅在藏传佛教，在唐密中，诸多祖师翻译的很多经典，也清楚的写出行者应视阿阇梨如佛
持戒是菩提之根本，入道之要门。菩萨能持戒守戒，则获以下十种利益。所谓持戒十种利益，是名十种利益，而非十种利益也。一丶满足智愿。谓修菩萨行者，能持禁戒，则身心清净，慧性明了，一切智行，一切誓愿，无不满足
信佛，是要向佛学习，学他的慈悲与智慧。所以我们要致力于佛法的弘传与护持，僧俗二众各有使命。至于个人的修持，依印祖的开示，还是以敦伦尽份，持戒念佛为宜。要深信因果，因果决不会辜负我们的修学与精进。文章转
由于社会型态的转变，现代人的生活充满了压力与恐惧，导致身心失调――情绪不稳定、忧郁、躁郁、偏激、多疑，令家庭、社会问题层出不穷，因此人心须要有安定的力量。什么力量能够令人心安定呢？禅的清净智慧力。禅修
修十波罗蜜2-持戒药师山紫虚居士102年5月19日讲于花莲准提精舍誾德静摘录紫虚居士原文:持戒与得戒:「持」有护持、遵守、认同之意。也就是对此戒律的内容要认同、护持,对修持这种戒的人不能攻击谩骂。持戒
