传喜法师答信众问

台北生命道场(09.12.07)

今天我们在台北生命道场,我是第一次来,但是感到对这里已经很熟悉了,因为我看到大家,跟你们很熟悉,所以我觉得这里也不陌生,也很熟悉。今天我们比较特殊,可以大家相互交流,问一些问题,然后我们一起来大家共同的用佛法来找找办法。

1)信众:阿弥陀佛!请问要怎样做功课才能了脱生死?老菩萨受八关斋戒,晚上有用药食,因为糖尿病要吃一点东西,所以对着弟子讲了三声我舍戒,应睡大床,没有办法睡硬床,请问师父这样是算受八关斋戒还是舍戒?

师父:第一个问题回答的难度比较大。第二个问题关于八关斋戒的问题我们大家都听到了,他这样子是算受戒还是舍戒?受了八关斋戒之后,持戒持到上品戒、中品戒、下品戒,乃至与戒有所违犯,算不算受戒?

还有一种情况,就是他所有都能做到,但是那天觉得我大概做不到吧,然后对其中一起受戒的说,我舍戒我舍戒,这样他算不算受八关斋戒。哪怕都做得到,但是他内心里说要舍戒的话就不算受八关斋戒,就算舍戒了。

但是哪怕做不到,乃至犯了一条二条他算不算守戒,也算的。只是戒品有染,受戒受的不干净,好像衣服穿是穿了,但是弄脏了,弄脏了怎么办?忏悔!衣服弄脏了嘛,送洗就可以了嘛,洗就可以干净了,忏悔故得清净。但是他如果说我舍戒我舍戒,那样戒体就没有了,这个问题问得有一点代表性。

八关斋戒里说不非时食,就是说因为特殊原因的话,你晚上用药食,那我们可以选择一些方法,有的可以选择喝一点糖水,喝一些流质,最低要求过午之后不要吃牙咬得到的东西。按照低标准来说可以的。要是高标准的话,过午之后连白开水都不喝,这是高标准。但是中标准的话我们喝一些白开水,透明的,里面没有什么东西的。

下等的可以吃流质的,有颜色也有营养,但不是固体,牙齿咬不到,这也算持戒,只不过戒的功德力要小一点,算持戒的,都是合格的受八关斋戒的人。其实治糖尿病最好的方法就是靠持戒的戒体,因为什么知道吗,糖尿病大都是业障积累所形成的,戒正好能对治业障。

如果有的人没有办法睡硬床就睡大床,其实在受戒的本意上来说,因在古代根本就没有床,那个时候的床是指什么呢,是指比较显赫的一种位置。比如说皇帝要登宝座,一个当官的他要办公,他在衙门要升座,是这样一种。也就是说在这一天好像比别人高一样,很显赫一样的,这样的话离自己的本性。本来我清净受戒像阿罗汉一样,完全是以出离心的状态,但是这天如果登很显赫的位置,比如今天我显现皇帝的身份,显现宰相的身份,我们现在显现大董事长的身份,那你出离心就没有掉了。

高广大床在古代来说应该是一种法座,像我现在这个就是高,虽然不一定多广,但是他代表地位很高的一种法座,床其实代表的是法座。古代人没有床,两千年前更是没有床。印度虽然有绳床,但都谈不上什么高广大,那个时候的床,他的本意还是指地位显耀,这样的一个标志。

现在我们受戒,泛指比较大的床,放逸的一种相,享受无度,指这么一个。像我昨天在八关斋戒上所讲的,大家观想自己住的是茅棚,破破的,那样子的话你的出离心会很强。甚至那天我们故意睡在地板上,平时都是睡在床上,这是提醒自己,我特意睡在地板上,像昨天我也睡在地板上,我那床很大。我把高广大床本意讲一讲。

下面就回答第一个问题,第一个问题他说请问怎样做功课才能了脱生死,了脱生死是一个果,是结果。如果是了脱生死的果,那你要不要修了脱生死的因啊,如果你修的不是了脱生死的因怎么会得到了脱生死的果,这个就是佛法最伟大的地方。只有佛法才提到了生脱死。如果没有了脱生死的话,那我们这个生命就处在一种虚幻的、不实的、无常的状态里。

我们现在眼睛所看到的一切色法,色法跟你的眼根通过识,然后让你感觉到我看到这个了,其实你看到了吗?换一句话说,你的眼睛得到这个了吗,眼睛有没有得到?眼睛也是念念不住的。不要说应无所住而生其心,也应当应无所住而生其眼哦。因为就这一点点差,我们眼看到什么就会执着什么。我们说不应住色生心,不应住色声香味触法而生其心,也不应当住色而生他的眼。这个靠什么,这个不是靠识,识的话我看到什么就是什么了,这是识的分辨所得到的结果。这个时候你超越,不住色而生眼的话,那就是靠智,智生起的时候他其实已经超越这些狭隘的了。

所以你眼睛睁着可以观想,我现在可以一下子看到海涛法师,眼睛睁着,不要闭起眼睛看的,就睁着,你就想我们尊贵的法师他有一张相片,合掌的、穿着袈裟的,还是DB法王的,你提到什么就可以生起来。那个眼睛所见啊,它不是靠你这个肉眼见到再分别进去,不是的,它是当下的。比如说现在提起你的孙子,你的儿子,马上就会现出来了,那不需要你闭眼观的。

那我们平时有这个眼睛,眼耳鼻舌身意,它只是借给你的工具,方便你用用,但是你不能迷失在里面,就像用美金一样,美金啊、台币啊只是工具,不能纸醉金迷,迷失在里面。如果迷失在里面的话,糟糕了,颠倒哦,这个人哦,把钱看得比什么还大,要钱不要命那就不行了。

我们的眼耳鼻舌身意也是工具,乃至我们四大的肉身,如果迷失的时候他是业报,如果觉悟了他是工具,这样的话你就会超越那个生灭。生灭也不是有一个固定的生灭,说生灭非生灭是名生灭,这是个名字叫生灭。我们如果很狭隘,看到色法固定它,执着我看到的,这个就有生灭,落生灭境界。如果你超越了不用识,不用自己的分别意识而是用智,那就已经超越了,已经不落生灭了,所谓的生灭只是名言相。

所以我们有看清真相的,这时候我们的身口意就行六度万行,把生命有漏就一下子转成无漏的,把狭隘的生命变成大方广的生命。这个理论上是这样讲,方法上是有具体方法的,六根是我们漏的原因,但是同时这六根你如果能觉悟它的话,又说六根门头常放光明,如果你不觉悟六根门头常有家贼,六个家贼自盗家财。

所以从显教上从理论上《心经》告诉我们,观世音菩萨以这样甚深智慧的时候,他照见五蕴皆空,并没有把五蕴拿过来打碎它。如果五蕴本身就是空的,那你拿什么五蕴出来,我们认为它是五蕴,固定在五蕴,就是因为我们没有明白它的真相。

所以佛用智慧来帮我们剖析,用五蕴让我们来认识它,认识它的真相——五蕴皆空。五蕴皆空了五蕴就不会障碍你了,你不知道五蕴皆空五蕴就是你的牢狱。无明为生死本,无明破了就进入到光明的涅槃的状态。涅槃,涅名不生,槃名不灭,不生不灭,五蕴它也不生不灭。你能够有这个智慧那就能照见五蕴皆空,照见五蕴皆空苦就灭掉,灭一切苦厄。

苦是因有我的执着,然后烦恼,烦恼是障碍我们清净快乐的佛性的,同时又产生知见。一个是烦恼障,烦恼障就是因为无明而来的,就是不知道。还有一个障碍就是所知障,我知道。知道是什么呢,知道是经验,是一种生命的相对的经验。

我们读书,古文里面就有一个叫“刻舟求剑”,刻舟求剑是我们很古老的一个寓言。我们在座的都知道,有一个人乘船摆渡,在河水当中嬉戏的时候不小心一把剑掉到水里去了,他很急,怎么办呐,转念一想不要紧,等船到了岸边我再捞吧,我这个剑是从船这边掉下去的,他就在船这边做了个记号,不紧不慌的。前面是吓了一大跳,后来想想不要紧,幸亏我聪明我没跳下去,在船边上做了一个记号。等船靠到岸边的时候别人都走了,他说慢会儿走,我剑刚刚是从船的这边掉下去的,所以我现在要下去捞剑。说你什么时候掉下去的,他说刚才船在河当中的时候掉下去的,别人听了都在笑,他觉得你们笑什么。

我们的人生经验就是刻舟求剑啊,这个典故跟西方的苏格拉底是完全一样的,苏格拉底他思维的时候说世界上你没有办法淌过同一条河,同样一个比喻,一个西方的哲学,一个我们东方的寓言,二个表述的完全是同一个道理。他说你没有办法淌过同一条河,苏格拉底也是两千五百年前,两千五百年前还有孔夫子,他也讲过,生命如斯不舍昼夜,看到水的时候他也觉悟到这个,他说我们人的生命就像这河水一样,不舍昼夜啊。但往往我们现在所学到的,总结到的东西你说他有没有用,那个规律似乎有用,因为什么?你在狭隘的范围内有用。这个用是什么用,是让你困惑在里面的,所以它叫所知障。

你说管理学有没有用,我们就认为这个世界是真的,然后在真的里面摸出规律,现代科学有没有用,好像是有用。但是如果你迷失掉了,就像迷失在美金、迷失在台币一样啊,你迷失在现代科学的雕虫小技里面,那你的生命就困惑在这里面了,超越不出去。对这个你超越不出去和你运用这些小的科技来说,那你亏大了,叫得不偿失。你得到现在先进的科学的方便,但是你却迷失掉更加自由的佛性,超越这些牢笼的佛性。

所以古人,在佛陀时代,我们东方中国有孔夫子,看到河流的时候跟学生说,生命如斯不舍昼夜。苏格拉看到河流的时候觉悟说,一个人不可能淌过同一条河流。我们东方的“刻舟求剑”,用很强烈的一种演绎手段来比喻那种愚痴,这种愚痴就叫所知见的愚痴。

我们人生到处在刻舟啊,还告诉孩子,我见多识广哦,我告诉你是这样这样的。你没教他倒成为艺术家了,你一教变成呆子,灵感丧失,生命的灵性都没有掉了。所以我们佛教里说求人一粒米失己半年粮,祖师说你求别人一粒米自己半年的粮都没有掉了,你亏大了吧,求一粒芝麻失去一个西瓜。

正因为这样,地藏菩萨才在释迦佛面前告我们状,阎浮提众生刚强难化,起心动念无不是业无不是罪。我们觉得我们起心动念很正常,这个很有道理。你那个道理小道理啊,你得到的是小道理失去的是大道理,你求得的是一粒芝麻失去的是一个大西瓜。所以我们的寿命越来越短,福报越来越小,智慧越来越小,身体越来越小,贪嗔痴越来越大。我们现在还靠原子弹、常规武器、重型的轻型的,在往后不需要的,在往后拿起一片树叶就能把人杀掉,为什么,贪嗔痴太厉害了。

我有一次上网站,分析那些杀人狂,真正能达到杀人狂的这些人很聪明,他们分析说如果拿枪杀人的话一枪也不一定打死,声音还很大。拿刀的话弄的血很多也不一定砍得死。最厉害的杀人东西他说是榔头,血也没有,一榔头就敲死了,那几个杀人狂是一样的。你可以知道以后人多坏,越来越坏,不需要拿那些东西的,拿一根绳就可以把别人杀掉。

再往后人一见到就相互疑惑,你大概要算计我吧,你大概要杀掉我吧,索性我先把你杀掉,就是这样。现在我们已经发展到什么程度了,我说你拜拜佛好不好,他心里就想你叫我拜佛有什么好处呢,这是什么心?这叫贪心。叫我皈依佛门,我皈依佛门有什么好处呢?今天传喜法师从大陆来了,去听他讲课。他心里想我跟你去听法师讲课有什么好处呢?如果你跟他说有好处有好处,一见面就给一百块美金,不管怎么样他就会来了,那我们今天这个道场远远装不下要借体育馆了,对不对。

今天我们去行天宫,人山人海,大家干吗也不知道,都合着掌,不管老的小的,小的也在跟着合。这个世间,你看,里面又没讲佛法,香火真的旺。我不是嫉妒,我是佩服关公老爷。关老爷本来给佛教护法,护护护,大家也没有佛法了,都奔着关老爷去了,他本来是护佛的,大家佛不要了,奔着护法去了,因为是利益心在操纵啊。

我们现在的人什么起心动念都跟利益挂钩,读书就想我读哪个大学出来就业机会会多一点,工资可以拿得多一点。如果不是这个考量学什么不可以,只要有兴趣爱好他想学什么就学什么。但是我们人往往都考虑到他以后怎么样,跟利益挂钩,这叫贪。这个贪是无处不在,见什么想到的就是利益,贪心萦绕在心头,贪的魔已经覆盖着我们这个世界,这已不是个人的问题,这是社会现象,你不这样想你很怪。贪下去就嗔,遇到就想你会不会害我,然后就开始防,甚至索性我先把你搬倒算数。

选举里就出现这个,选举就是因为极度的贪,我的目的嘛,谁能让我达到目的,那对方就生起贪心。贪的后面就是嗔,满足他他就会生起欢喜心,得不到满足的时候他就是愤恨心,就会生起嗔心。所以世间人如果从利益的角度说,你为什么去,他会给你什么,听法会有什么好处。

好像我原来遇到的那个饿鬼一样,皈依哦,跟我念。它说多少钱。后来我想,也是,它的愿望是这个,否则它不跟你念,不愿意跟你念。好吧,我说你跟我念一句我给你十块钱,它乐得不得了,开心得不得了。我说皈依佛,它跟着念皈依佛,它这个时候心里想着的钱,一边念一边扳手指头,我说皈依佛他说皈依佛,它算,一个十块了。我说皈依法他说皈依法二十块了,我说皈依僧,它说皈依僧,三十块了。付钱付钱我再不跟你念了,你把钱付给我。我又不带钱,身边的人付钱给他。它拿过来,就往这里一塞,这是它的皮夹子。然后两手空下来又跟我念,念了几句拿钱来拿钱来,它就这样子的。为什么做饿鬼,就是贪啊,贪做饿鬼,嗔心下地狱,人间地狱。

你就看人间百态,有的人嗔心起来的时候不择手段,那就是十八层地狱了,所以末法的时候人一见到就是杀。不仅仅是不认识的,家里面哥哥弟弟都要杀,杀到后来家里生个小男孩就要杀爸爸了,自己妈妈生的小孩。小孩就想,我现在的家产是爸爸妈**,我把爸爸妈妈杀掉,家产就都是我的了。就是因贪而产生嗔心,就想把爸爸妈妈杀掉。

那个时候人福报越来越小,他有理由,我吃都吃不饱,三个人分一点东西吃,我如果把爸爸妈妈杀掉我就一个人吃这个东西了,你看可怕不可怕,这叫劫浊。我们现在就属于这个,越来越严重,为什么劫浊是这样的,人心是这样的,人心制造了这个世界,正报和依报是我们的因果报应。

所以我们佛学是最伟大的。人寿命八万四千岁,高千丈卢舍那,奉行十善法,但是他没有佛法那么大的智慧。所以在八万四千岁的时候他们奉行十善法,也未必能听得到这么尊贵的佛法,能令众生解脱六道的佛法。但是却在人寿百岁的时候释迦佛降生人间,来给我们讲全天下最伟大的法。十方诸佛同出广长舌相赞叹释迦牟尼佛伟大,能在五浊恶世,人这个时候劫浊、烦恼浊,众生浊、见浊、命浊之中,人寿百岁很狭劣的身体,贪嗔痴充满的时候居然他现在人群当中,示现成佛,传播宇宙最高的大智慧,这个是靠什么,靠佛的大悲愿力,这是很难做到的。

在这个时代能证阿耨多罗三藐三菩提已经很难了,所以在《弥陀经》里先是这个赞叹,十方诸佛称赞释迦牟尼佛,行此难事,于五浊恶世得阿耨多罗三藐三菩提,这第一个难。第二难,自己得阿耨多罗三藐三菩提不算,他还在这个五浊恶世弘扬不可以言宣、微妙难思议的佛法,太不可思议了!来说无量光无量寿,什么是无量光,就是不生不灭,一切众生的眼耳鼻舌身意都落在执着,都在生灭里面,那时候居然能让众生去思维不生不灭的道理,是为甚难,太难了。不管我们在家弟子你怎么学佛法,了脱生死,还是我们出家众都是要按照这个,你必须安住在不生不灭的,能了脱生死的因里,你才能得到了生脱死的果。

居士叫优婆塞优婆夷,翻译成我们中国的意思叫近事男近事女。近事谁呢,“事”在这里是个动词,不是事业的名词的意思,是动词,是承持奉侍的意思。承持奉侍谁,承持奉侍善知识。优婆塞优婆夷的名字起好了,是提醒我们大家,让我们亲近善知识,追随善知识,善知识就来接引我们。对于我们解脱来说他就是阿弥陀佛。所以阿弥陀佛常伸手,接引相,接引相在社会上是谁呢,就是善知识。所以亲近善知识是我们在家众的首要。如果你不亲近了,优婆塞优婆夷这个名字就已经破掉了,名不符实了。

三藏十二部都是无漏学,三无漏学,但是抓住重点,亲近善知识就能够了生脱死。纵使你修不到,你没有这么大的智慧,善知识的悲愿力会成为你的莲花,会摄受我们。善知识会摄受我们,加持我们。现在的时候还是你是你、我是我,真到哪一天我们这个业报身一舍,善知识对你的慈悲摄受就变成你的莲花,你的神识就在善知识的心里,那个时候你所面对的世界是善知识无量劫来的庄严的世界,就像有的人不一定有钱,但是投胎投到富翁家里,一投胎进去马上就有身价,上亿。

这个身价不是说他出娘胎带来一张支票,我上亿的身价,不是的,是因为他投胎在富人家里。所以我们现在暂时还是你是你我是我。但是临命中之后马上你就被善知识所摄受,所以这是了生脱死有把握的,末法时代主要靠信心。难信之法,容易不容易,很简单很容易,但是很难相信。很多人不愿意相信,越是到末法时代我执坚固,我见很牢的,哪里会相信你,为什么要相信你,我们是讲民主的时代哦,我要独立的。要我不独立、要我相信你,我凭什么相信你,有时候民主这两个字不能乱用,要有智慧去看待它。

不是说佛教里没有,佛教,回归我们佛性,这是给我们最大限度的民主,一切众生皆具如来智慧德相,皆因妄想执着不能证得,所以佛来教导我们,佛是不是尊重我们啊,这才是真正的大民主。我们要恢复我们祖国的传统文化,没有这种深度的了解你不知道。恢复怎么恢复,为什么被破掉了,作为西方的文明,他所发展出来的这些,我们用可以,不要迷失。但是过度的用,这种奢迷也是需要检点的,百千万年老祖先留下来的遗产全部都消费掉,然后子孙将面临着贫穷,一片赤白的这种状态。

我们是历史的罪人,我们现在过度的开发,很多的高科技,所谓的科技手段,把土地里的精华都粹取出来了,本来一亩地产一百斤粮食的,现在可以让它产五百斤。五百斤之后怎么样,那个田还有精华吗,没有精华的田留给子孙种,那以后子孙怎么办,再榨再榨。

这两年已经知道了,不用那些肥料用农家肥了。因为那些肥料越用越不行啊,越用土地越板结,大地的精华都没有了,现在回过头来要绿色!绿色!这个很好,绿色,回归自然。

我们整个地球上粮食是危机啊,这时候大家要吃素!要吃素!本来你用十公斤才能换来半公斤的肉,这十公斤可以养活多少人啊。比如说地球上的土地面积产生的粮食本来可以养活一百亿人的,但是却把它用来喂牛,然后牛肉再来喂人,这样只有二十亿人能活下去。吃得起牛肉的人能量过剩,这个病那个病。不是饿出来的病啊,都是吃出来的病啊,吃的太饱出来的病,现在百分之八十的病是吃出来的,营养过剩生的病。

贫穷的地方瘦得羸弱的不得了,极度分配不公。因为没有必须的营养品摄入而饿死,而处在亚健康状况边缘,地球现在严重的这样失衡是哪里来的。我们现在讲得好听叫人类文明,讲得不好听叫人类的不文明,不文明现象还是很多。我们不是向外求,那怎么样来平衡,让我自己觉得有良心有佛性,做一个能对得起祖先、能对得起子孙、能对得起当今世界的一个人,这是要靠佛性的,靠佛性才能实现的。靠魔性哪里看得到这些,别人关我什么事啊,祖先关我什么事啊,子孙关我什么事啊,我死了管他是谁呢。自私自利,不要说以后的子孙了,现在子孙有的人也不管的,小孩自私自利的不管父母亲的,父母自私自利的也不管小孩的。

所以只有跟佛性来,跟着佛性才会考虑到古,考虑到后,考虑到今,所以只有靠佛法才救这个世界,这讲到底了。靠科学,科学家已经算命了,我们人类就几十年的寿命,按照现在的模式,我们现在人类的生活模式,二十年到五十年人类从地球上消失。消失的理由太多太多,就一个气候转暖就可以让人类消失掉,其他生命不平衡,三恶道的气息上来,那种瘟疫流行,这是一种。还有人自性的膨胀,然后魔性,那个手按下原子弹、核武器,也会让人类在地球上灭失,很多,太多了。

就一个气候转暖就可以让人类灭亡掉,这是科学家的结论哦。所以要想救这个世界要有正确的理念啊,但是这个真的很难。我们在这个世界看到,第一个见浊,知见颠倒,黑白颠倒,好坏不分,善恶不分,这是很大的一个问题。但是作为我们只能努力啊,谁知道这个谁得救,谁懂得佛法谁得救,所以佛法的推行变成了一个救苦救难的事业,推广佛法的事业都叫大悲观世音菩萨的行为,成为佛的佛行事业。所有推广佛行事业的都变成了大悲心的一种示现,观音菩萨的化现,他对这个世界上有这么重要的现实意义啊。

所以海涛法师弄电视不是为了自己要出名才做啊,佛法太尊贵了,他做电视台不是本位主义,他是把电视服务于佛法,用最普遍的一种媒体方式来服务于佛法,是这样。所以这个世界佛法,在我们人类历史上前所未有的这么重要。所以佛陀在涅槃之前特意授记,他说我涅槃之后两千五百年,那个时候会有人出来讲我的密意,那个时候的佛法会再度的兴盛。

为什么,因为人类走到了是生存下去还是灭亡掉的重要的转折点,转折关头。在这个重要的转折关头已经不是一个民族,一个国家的事情,是整个地球的事情,全人类的事情。全人类有识之士不论是社会科学家还是自然科学家都在寻找着出路,然后找出了一个共同答案。1987年的时候,在巴黎开了一个诺贝尔奖获得者的会议,研究的主题就是人类如何面对二十一世纪,因为那个时候的科学家已经算出按照当时的人类生活方式,我们已经不可能度过二十一世纪。二十一世纪将是我们人类的灭亡期,那个时候就已经看到了。所以世界上自然科学界、社会科学界这些权威们在一起开会,总结下来就是说这个世界要按儒家思想,要按佛教大乘思想,那我们人类会顺利的度过二十一世纪。

这个慈航已经找到了,苦海已经是有目共睹的,那人类怎么在这个苦海中安全度过,要依靠佛法的这个慈航啊,这个诺亚方舟已经找到了,那是1987年哦。更早,五六十年代的时候爱因斯坦,当代科学之父,很多人都知道,他晚年成为宗教狂了。为什么成为宗教狂,因为他用他科学家的眼睛看到了我们人类的危险性,因为原子弹已经爆炸了,在长崎、广岛。一个原子弹让几十万几百万人的一个城市化为平地啊,顿然之间那些人都不知道自己怎么死的。不像原始战争,大家还能练武功啊,十八般武艺啊,到时候还能拼一拼,到底是你死还是我活。

我们中国土话说是驴子是马还能拉出来遛一遛,现在遛的机会也没有啊,打仗已经没有前线和后线,已经没有了,全方位的。人死起来都不知道怎么死的,远远比地震、海啸、台风要猛烈不知道多少倍。爱因斯坦已经看到这一点了。佛经里讲到这个,人类要贪着物质的世界很危险的,如小儿舔刀头蜜啊,有割舌之险。爱因斯坦也看到,他晚年看到了。不仅因为这个,而且他的肠道里面生了一个血瘤,很大一个血瘤,越长越大。医生告诉他不能再拖延下去了,必须要开刀,不开刀随时会死亡,这个血瘤一爆,血管一爆随时会死亡。

他是犹太人,他学什么宗教我不知道,没查过,他是个犹太人,他在生命观上很传统,爸爸妈妈给了我这个身体,我借助这个身体工作、思维,现在生病了,要把我的肚子拉开,把里面一个东西拿出来,他说这有损我生命的尊严,既然生了我尊重它,他选择了这个。所以他拜托医生说我不开刀,我保持我的生命尊严,就是死的话我也愿意面对它。但是人生到了这个倒计时的时候,甚至倒计时的权利都没有啊,因为医生告诉他随时会破裂,一旦破裂抢救是没有机会的。对于他自己来说他生命到这一点的时候,他会思维这个很大的生命意义问题,所以他才抛下了他所谓的科学。

很多人迷惑啊,他怎么会抛下这些呢,成为一个宗教狂呢。他这时候遍览我们人类的传统文化,东方西方的,所有看下来之后他最佩服的,五体投地的就是佛教。这个时候他并不是佛教徒,他只是以他科学家的非常严谨的人生观,一种智慧,一种审时度势的方法,他看到了佛教是无与伦比的。在佛教里不仅仅具足了自然科学性,也具足了社会科学性,不仅具足了我们人类所假设的,经验的,幻想的,他甚至是人类没办法逾越的。

爱因斯坦怎么总结佛教,他说佛教是一个宇宙的整体经验,你看,这个老人家不得了呢。我们说无上正等正觉,没有办法修改的,不是说随着时间的飘移佛法就不合时宜了,没有这个问题,他是整个宇宙的整体经验,你看爱因斯坦是这样总结佛教的。最后结论,他说只有佛教才能随着科学的发展而发展,因为科学也是追求宇宙真相的一种方法。他是用逻辑推理的方法,但是仅仅用逻辑推理追求宇宙真相是不全面的,所以追求宇宙真相有两种追求方法,一个用逻辑推理,一个是直觉的体验。

这两种都是取得真理的途径,科学是偏重在逻辑推理,实验室,爱因斯坦就发现我们佛教具足了自然科学逻辑推理的一面,又具足了直觉的,超分别意识超推理的,就是进入到一元次的,因为逻辑推理只能在二元世界里去作用。爱因斯坦的重大贡献是什么呢,他为什么比牛顿要高呢。

这次我去欧洲导游才告诉我,牛顿是怎样发现万有引力定律的。因为他在大学读书时,正好欧洲流行鼠疫,像现在的猪流感一样,学校里一旦有猪流感了,马上整个学校都放假解散。当时牛顿也是处于这种情况,学校有鼠疫现象,宣布停课两年。

牛顿没书好读了,回到家乡。过去研究的课题他继续研究,在家里自学。那天躺在那没事,就看看苹果。欧洲的苹果很奇怪的,欧洲的苹果跟我们东方的有点不一样,风一吹苹果会自己掉下来的。这次在欧洲我也躺在草坪上发现苹果掉了一地,就这么一个,苹果为什么会掉下来,你看这个就很厉害哦。我们现在都知道一加一等于几,但是为什么?这就很难了。一加一等于二,为什么等于二。

我们中国一个世界级的大科学家陈景润,如痴如醉,头发乱乱衣服脏脏,却是大数学家,他就算出一加一为什么等于二,他用数学的方式证明给大家看一加一为什么等于二,他证明出来了。牛顿看到苹果掉下来,为什么会掉下来,原来一切物体都有磁场,在磁场中,小磁场会被大的磁场所吸,所以牛顿定律出来了,这个定律出来对认识物体的运行方式是一个大的改变。

但是到了爱因斯坦人类探索宇宙的范围越来越广,所以万有定律就开始有点不实用,因为这仅仅局限在大气层以内,在外太空不存在这个问题。就像现在我们在地球表面,我们有很强健的体格肌肉,对不对。你做宇航员给你送到外太空,你还需不需要强健的肌肉和骨骼,需不需要?他是失重状态,没有吸引力的对不对。你可以在宇宙飞船里飞来飞去,不需要肌肉的。反过来说肌肉骨骼的存在是相对的,在地球表面我们需要支撑,如果没有骨骼我们将会是一滩肉,像牛粪一样。

你说他一定需要吗,不是的,是相对的。这时候爱因斯坦开始转向对外太空的研究了,发现用牛顿的定律怎么不对了呢,事物的运行规律按照他的定律算不准了。在低空间的时候算得准,按照他这个算可以的,但是到空间稍微高一点就算不准。比如说阿姆斯特朗登月,如果按照牛顿定律是没有办法实现的,不知道登到哪去了,这时候爱因斯坦发现物体还有其他的规律。

但是这个规律也有局限性,他自己也知道,他说物体的这个规律仅限于我们现在的这种速度,如果物体的速度达到光速这个规律又失效了。但是目前人类还不可能达到光速,甚至他也向科学界宣布我们的物理学不完备的,因为他知道当物体的运动规律到某种的时候这个规律就不存在了。因为他已经用数学的方式,所以物理学有数学物理还有实验室的物理,从数学的理论物理上可以算到一个物体的运动速度达到光速的时候,这个时候它是不呈现的,它是没有A、B点的。

所以我们佛教的神通这个时候就可以被证明了,因为佛教的神通是超光速的,我在这里我同时可以在英国伦敦出现,可以同时在美国纽约出现,可以分身,可以从这里自然隐没,那里顿然显现。也可以分,我在这边一个、在那边一个,这靠什么,以什么为基础,这不是以牛顿的万有引力定律,也不是以爱因斯坦的相对论定律,他是什么?他是一次元的。所以佛教这个时候爱因斯坦说佛教有自然科学逻辑推理的实验室的这一面,他也有直觉,当下证得的超越这些的一面,太伟大了,他是五体投地。

他说科学的发展会逐步证明佛教是正确的。还有定律,他说如果这个世界上有一个能让我们整个人类去信仰,值得去信仰的宗教,不是人造的神,也超越了我们人类所想象的这种的,他具足了自然科学、社会科学,同时具足了整体宇宙经验,总体智慧的,这个世界上只有佛教。我讲这么多道理,就是要大家坚定相信佛法是千真万确的。

但是怎么样通过这些智者让我们更清楚的认识到佛法的伟大,我们佛教里说不读华严不知佛家富贵啊。佛宝、法宝、僧宝,到底宝到什么程度,你不读华严不知道这个宝有多少内涵。这位居士这个问题我把它分开来讲,所以有问题我才能回答,没有问题我也不知道讲什么,所以我们佛教里讲经的时候就说法不孤起,仗缘方生,佛本无心,佛没有心的,以众生心为心。佛本来没有烦恼的,看到我们有烦恼,他想帮我们,这就是佛的烦恼。抛开这个前提,佛有没有烦恼?佛哪里有烦恼。

2)信众:请师父开示如何超度附在身上的众生,让它早日往生净土?

师父:这个就是说要破除我相,你没有我相,你有光明它也有光明,你有我相它也有我相,所以你好好学佛它就可以超度,要想超度它你先超度自己。你发现自己是虚妄的,是五蕴皆空的,那它五蕴也皆空了,你放光了那它也放光了,因为它跟你有缘嘛。你越执着实有的我,我不要你附体,它就越有实有的它,两个缘分就粘在一起。要想把这个粘的力量破掉那就要破除我执,你的我执没有了,放光了,它也就放光了,就没有了。好,这个问题结束了。

3)信众:清明节去灵骨塔拜拜,要不要烧金纸钱,银纸钱?

师父:如果你学佛了,不要也可以,但是对方有可能还贪着金银纸钱,它喜欢,那你就满它一个愿吧。但是你这时候不像一般性人的烧啊,念很多的解脱咒,拿到就解脱,我们烧食物,那吃到就解脱。所以我们出家人到哪也带小礼物给大家结缘,结缘不是说我供养他或者跟他攀缘,是结解脱缘,它拿到这个,想到我就可以解脱,是这样的。

4)信众:超级市场买回来,切一块一块的苹果、梨子、西瓜,不是整个的水果可以拿来拜拜吗?

师父:可以的,只要你可以吃。外面买回来的水果,你也把它洗得干干净净,洗到你就可以吃才可以拿来供佛,不要洗都不洗就往那一放。

5)信众:受八关斋戒因房间太小,无法打地铺,请问睡在沙发如法吗?

师父:睡在沙发上可以的,你已经房间很小了,我想那个床也不会大到哪去,可以。阿弥陀佛!

6)信众:父亲不信戒律,又有邻居做法,楼上楼下也是一样,怎么办?

师父:你已经这么伟大了,好像我们还没有这么高的社会地位呢吧,前后左右都对我们做法,我们是什么人物啊,不会这样,不要疑神疑鬼。你问的这个问题,很多人也有。什么样人会这样?自己思想上已经有一点问题了,疑神疑鬼的人有可能身上被附有鬼,所以躁郁症、忧郁症都是怀疑,你有没有讲我坏话,是不是在害我,然后就自己封闭自己,要么就发泄变躁郁,不跟人交往就叫忧郁。

忧郁和躁郁之间没有界限的,他忧郁到憋到要发怒了就叫躁郁,本质上一样,躁郁症、忧郁症百分之九十八点九是鬼附体,鬼神病,但是这种你很难让他来学佛。你说师父既然这样你超度它吧。它不相信有什么用啊,不是说生了病找医生就可以看得好的,因为病的原因在他自己身上,不在医生身上,这个很重要。

信众:每次做法无论早晚都身心不得安宁,都要吃安眠药。

师父:你看我说中了吧,这就是一种忧郁症的表现,忧郁症、躁郁症他睡不着觉,神不安,神为什么不安?因为有入侵体,所谓的附体不仅仅附你的肉体,物质的体,最主要是附你的神。

信众:要听法也无法安心听。

师父:对,你看,它来听法,大概你们听法里面也有人在害我,是不是你们念咒的也有害人的咒,是不是你们在害我,它就会这样想,听法也没有办法安心听嘛。怎么处理?这其实就是很标准的那种,如果没有办法安静呢,有安定剂吃一点也可以,但是很虔诚的忏悔业障,超度冤亲债主,法会要来做。那你要积极的修行了,你已经都这样了还不好好修的话,那是有问题的。

7)信众:请问法师百字明咒可持梵文版本吗?

师父:百字明好像就一个版本,就是梵文版本,但是不同传承里面有一些具体的字不一样。

信众:功效是不是不如法?不如藏文版。

师父:藏文版就是梵文版的,咒语没有哪个版的,就是翻译的时间不一样,翻译者不同,它里面有一些语,发音有一点不同,因为方言。本来翻译的很好,一个传给我们台湾人,一个传给广东人,一个传给北方人,东北人,一个传给四川人,就开始读音都不一样了。百字明就是一个版本的,现在我们做的金刚萨埵那个版本,可以按照那个读。

8)信众:受到平白无故的流言攻击,只能认命吗?要悲观想是上辈子造的因这辈子得到的果,只能这样做吗?

师父:这个我们祖师有开示,不辩是流言蜚语最好的解脱法,你越辩越黑,如果你登报来说明,那搞大了,你登电视那更大了,这辈子也别想弄平了。忏悔业障,这是不是业障?这肯定是恶业嘛。像我们师父受到那么大的伤害他都想,这是我往劫别人修行我损害别人啊,我中断别人得到的果报,这样想就解脱了,你心就可以宁静了,你就从这里面脱出来了嘛。首先你不能被那个流言套住,你要解脱你的烦恼,这个认不一定你要认那个业,而是平息自己心灵的一种方法。心灵平了外面再什么跟我不相干,你就不会被伤害了。