破迷开悟见本性

2009、12、04

——传喜法师于盐水生命道场法会开示

心领神会真实义

让大家久等,我们念《普门品》念了几卷了?哦,早上念一卷啊,《普门品》其实念还蛮快哦,应该是可以念得很快。

我很想跟大家一起念《普门品》,《普门品》念起来之后就精神振奋,我们有没有这个感觉?有啊!“念彼观音力,火坑变成池”,火坑都变莲花池。“若为人推堕,堕落金刚山,念彼观音力,如日虚空住”,“慈意妙大云”,“悲体戒雷震”。

观音菩萨是我们娑婆世界救苦救难的大悲主,今天我们是修观音菩萨修行法门,“彼佛教我从闻思修入三摩地”,这是从因地里一直到《法华经》的果。

我们读经在于明义啊,随着经的文字而起观,观修。但是毕竟佛法两千多年下来需要师传啊,否则那个“妙”字就无从谈起。

“妙法莲华”啊!“妙”于一切众生份上本不增减,不垢不净,非常微妙,但是不说大家不知道,所以要有法,规则。本来是妙然天成,但是要循规蹈矩,没有规矩,不成方圆。虽然一切众生份上都有佛性,但是众生不遵行,法得不到妙的受用的。所以又用莲华来比喻啊,因中有果,能够转染成净,有丰富之德。经是道路,我们众生怎么样转染成净,怎么样转烦恼为菩提,这个道路、方法。

《妙法莲华经》当中,尤其以观世音菩萨来做一种大方便,说了很多观音菩萨的威德。作为因上来说呢,观音菩萨的因地在《楞严经》里讲得很清楚,《法华经》重点在果地的威德上,因有,但是藏在里面,我们不注意找不到。

怎么修因证果,观音菩萨为什么这么大的威德力?我们今天读了《普门品》了,“普”跟“妙”有一点像,“普”是周遍,有情无情都具足的意思,“门”是方便。“普”是智慧,“门”是方便,观音菩萨普门示现神通力,观音菩萨的威德神通力。普门示现神通力者,有人能闻到这个的话,当时的法会当中就有许多的菩萨发菩提心,证不退转。

我们今天也诵了《普门品》,我们大多数人一般性都是按照我们读书的这种常识,都是按着文字,意义不明。意义如果不明的话,六祖大师有说,他说“不悟法华转,悟了转法华”。如果不明白意思的话,读《法华经》读了一千卷,也是被法华所转,我们的身心在文字相里面出不来,所以平时亲近善知识,重在破迷开悟。

我们信众说了,到底《法华经.观世音菩萨普门品》意趣在哪里?真实义在哪?这个真实义不仅文字相你要超越,甚至我们的语言,言语相也要超越。言语相要超越靠什么?靠心灵神会。心灵神会不是简单的,“师父,我问你到底什么意思?”我讲了你还是听不懂,因为要靠心灵神会。就是要有信心,要修加行,怎么忏悔业障啊,怎么积累资粮啊。

福德资粮到一定的程度,讲什么意思你就容易明了。否则的话,《法华经》里佛陀有说众生处处着。你讲他着在什么上面?因指当看月。本来这个手是一个指示牌,应该看月亮的,但是你怎么样子比划,他总是执着在那个有相的上面。所以《楞严经》里说因指当看月,若不见月,执指为月。执指为月的话,不仅看不到月亮,连指的功能都丧失掉。

开显不生不灭之自性

所以法,妙法,尤其以《观世音菩萨普门品》来示现,普门示现。像我们现在坐在这里,观音菩萨在不在,在哪里?观世音菩萨现在能不能救苦?我们有清净的信心之后,也要积累资粮。

极乐世界现在在不在?阿弥陀佛有没有在接引众生?我们往生极乐世界要不要积累资粮?我们学观世音菩萨,求观世音菩萨,也需要积累资粮。你长久的求,这就为以后的因积累下了资粮。

哪怕我们现在可以当下就告诉大家什么是观世音菩萨,我们行住坐卧无论什么时候观世音菩萨都在,但是我们光认识到观世音菩萨。我们自己跟观世音菩萨甚至没有毫厘的差别,没有隔膜,没有相隔,从外到内都遍布了观世音菩萨的体性,甚至当下师父可以教大家明了,见到这种特质。

像我现在在讲话,一会儿讲,一会儿停。我现在如果停下来的话,你还能听到什么声音?你听听看。大家听到什么声音?外边的汽车声听到吗?电风扇听到吗?

我弹了几次,声音也听到了吧。我弹了三次也好,四次也好,这是我弹的,你的耳朵呢?你的耳朵有开关没有开关?有没有我一弹,你耳朵打开开关了?哦,听到一次。我弹第二次,耳朵又打开开关,又听到一次。耳朵有没有装开关?耳朵没有装开关。

就像电灯,那电灯我开,亮了。关,就黑暗了。再开,又亮了,再关,又黑暗了。是电灯自己在开关?还是你的眼睛在开关?要不要演示一下?大家看着,现在不亮了,对不对?再开,是灯在开关?还是我们的眼睛在开关?(灯在开关)就是,我们老阿婆最清楚了,有智慧了,是灯啊,眼睛哪里有开关?

那我手这样子弹指的话,我的手发出声音,你的耳朵听到一次、两次……,你耳朵这里有没有开关?你听到的是我手的声音,那你耳朵有没有开啊、关啊,有没有?(都打开的)都打开的。

包括你睡觉的时候,你的耳朵有没有睡觉?(没有)对啊,如果你耳朵也睡觉,那闹钟怎么把你闹醒嘛。耳朵有没有睡觉?不会的。聪明一点,最多加一个耳塞,对不对?耳塞塞住了,你听的功能还有没有,有没有被它塞住?其实还是有的,对不对?

有一点快开悟了,原来开悟很简单哦。你说回光返照照什么?什么叫回光返照?我现在就教大家回光返照。

你听到我这弹指的声音,这个声音是不是生灭的?但是你耳朵有没有生灭?我前面讲耳朵有没有开关?开关就叫生灭,一开一关就叫生灭,生灭—开关,开关、开关—生灭、生灭。换了一个名词就不知道了,开悟真难啊!

耳朵没有开也没有关,那就没有生也没有灭嘛,对不对?那你耳朵是不是常住的?我这个不是常住吧,(师父弹指数次),你看,生灭。你们那个不生灭,耳朵是不生灭的,对不对?那你做人是跟着我这个生灭的走?还是跟着你那个不生不灭的走呢?

那就叫南无阿弥陀佛!为什么这个就是“南无阿弥陀佛”呢?因为你那个耳朵不生不灭的,那个就是观世音菩萨,他头顶上顶的就是无量光无量寿就是阿弥陀佛,不生不灭的,就是阿弥陀佛!

阿弥陀佛无形无相,怎么接引我们呢?观世音自在啊!听到生灭的声音,然后回光返照。我们每个人都有不生不灭的吧,回光返照懂得这个意思了吗?你听我的这个声音(弹指声)叫不叫回光?那不叫,这叫生灭之法。不听我的声音,回过头去体认你那个光,叫回光。反过来照,那你就找到观世音菩萨了。找到这样观世音菩萨之后,常常这样子的话,净念相继,那才是干净的,这才叫修道,修行哦。

一天到晚背觉合尘,那叫不叫修行?那是凡夫之道,凡夫之法。背尘合觉,什么叫背尘合觉?我这个是尘(弹指声),不要理它,合你的不生不灭的觉,这叫背尘合觉,这个才是佛弟子啊!

觉就是佛,佛是印度话,中国话就叫觉。就不要去观那些生灭,南无就是回光的意思,南无阿弥陀佛,阿弥陀佛就是觉,回过头来合我们的无量光无量寿,这就是修行人。修行人就是以莲花为生命的,以莲花为父母的,是清净的,以清净为因,极乐为果。

缘于妙法而得度

有人要陷害你了,置你于死地,但是你回光返照,外在是没有的,不要管他,你自己安住着。“念彼观音力,如日虚空住”,害不到你,你像空中的太阳一样。

“若求金银、珊瑚、珠宝入于大海,假使黑风吹其船舫飘堕罗刹鬼国,若有乃至一人称观音菩萨名者,皆得解脱罗刹之难。”一念回光即为家乡。你本来迷失自性,为求外在的金银珊瑚珠宝,然后到外在去求。业海,大家都是这样迷失的,娑婆就是个迷失的世界,五浊恶世更是罗刹的世界一样。然后贪心的黑风把你吹到嗔心的罗刹国了,怎么办?你还能想得起来回光返照,马上火焰化红莲,即得解脱罗刹之难。

观音菩萨把方法教给你,佛把方法教给我们了,我们不用,不用的话有什么用?口念弥陀心不相应,念破喉咙也枉然。如果我们念《法华经普门品》,其意不懂,不懂意思,法华归法华,你归你啊!

《法华经》殊胜不殊胜,你念念就知道。那么殊胜,我从法会道场出来,传给第二个人说,“我在盐水啊,我们生命道场念《法华经》。”然后第二个人再传给第三个人,说张三李四今天在盐水生命道场念《法华经》。然后再传,一个一个传,传到第五十个人,第五十个人听到这样子消息的功德都是无量无边呢!

为什么,知道吗?这叫妙。为什么妙?他有缘,从第五十个传到一百个,接力棒接到第一百个,这个人也跟佛结下因缘了,这个妙啊!大而无外,无有边际,所有有缘者同入这个妙,同入佛光之中。佛度有缘人,第五十个、第一百个,他传第一千个、一万个,那个众生都跟佛有缘,这就叫妙。第一百个、第一千个,因为他耳朵里听到,他再传,因此而得度。

佛光是遍照的,所以叫妙法如莲花一般来长养众生,接引众生,救度众生。现在我们坐在这里,你想,想的起想不起都不要紧,只要与你有缘,历代宗亲,历生父母,累劫冤亲债主都得度了。为什么?因为你跟《妙法莲华经》结缘了。虽然你不懂,但是你和佛结缘了,佛懂。虽然你不认识佛,佛认识你。所以这个妙不妙?更何况我在讲解你还能明白,那你不得了了。

耳根圆通觅佛性

我们中国大乘佛教里做早功课就说“十地顿超无难事”。在观世音菩萨的修法当中,因地里面,《楞严经》当中,释迦佛陀叫文殊菩萨来拣择。“文殊啊,你的智慧第一,这二十五种修行法门之中,依你所见末法时代众生最对根器的,最投机的,是哪一个法呢?”文殊菩萨说“我曾经就是因为听闻到这个法门而顿超八地,娑婆世界众生乃至末法时代众生,以观世音菩萨耳根圆通为最对根器的。”

我们每个在座的今天佛性有没有带来?(有)好!回答的坚定,再来一次,好不好,佛性有没有带来?(有)好!刚才我讲的有没有找到佛性,在哪里呢?现在再试一遍。(师父弹指)这个是什么法?(生灭法)那你听到我这个生灭法的那个是什么法?(不生不灭法)。加一百分,鼓掌,鼓掌!

要观世音自在,知道嘛?世间因都是生灭因,只有你能观生灭的因的本身是不生不灭的,所以叫观世音自在。你能知道这个了,那你也是菩萨了,你可以行菩萨道了,你可以广度众生了,因为众生都迷惑颠倒。

我们以前是不是颠倒?我们眼睛往外看,五颜六色。鼻子就往外闻,是香还是臭?香臭跟你什么相干嘛,他是生灭的,你是佛弟子,你要求生灭还是求不生不灭,对不对?

耳朵往外听,这个好听,这个难听,这个是金属声,这个是锣鼓声,这个是赞叹我的声音,我好高兴,“张三你好精进!”哦,很好很好。然后说“李四你这个人怎么这么差?你长得这么丑啊?”听到了不舒服。

我们过去是修什么法门的?我们无量劫来修什么法门的?我们无量劫来是修生灭法门的,所以本事这么大,造出一个娑婆世界来。娑婆世界五浊恶世是不是我们造的?现在我们准备要造什么?我们准备要解脱啊!

佛陀告诉我们皆因颠倒妄想不能证得,我们现在还要不要颠倒妄想?要坚定一点,要不要颠倒妄想?(不要)这就好,要坚定哦,说不要就不要,自己说的不要了。我们要回光返照,苦海无边,都是我们过去造的,今天怎么样?要回头是岸啊!苦海是无边的,回头是岸啊!

过去那个心就是想是是非非,想对啊,不对啊,好啊,不好啊,心就想这个,你的这个意识分别。你那个意识能分别的本体是什么?它有没有在分别?所以眼耳鼻舌。

我们这个舌,我要吃那个海鲜啊山珍海味,就为了舌头。祖师告我们说“过了三寸成何物?”就在嘴里分辨分辨,这个是什么鱼肉,这个是什么猪肉,这个是什么牛肉,鲜,口感不错,还有小牛肉,还有乳猪肉。过了三寸成何物?如果再吐出来,还要不要吃?不管是小乳猪肉,还是什么肉,吐出来还要不要吃?都不要了嘛,原来就是为了这个东西,杀生害命造恶业。

这是不是舌头在分别?分别是不是个坏东西?分别制造了生死,制造了苦海,制造了五浊恶世。从哪里制造的?眼耳鼻舌身意在制造,我们明白了,那我们眼睛于诸色不起分别。

无尽意菩萨与持地菩萨

我们平时念得最多的是什么?观世音菩萨的《心经》。《心经》里有什么?“无眼耳鼻舌身意。”为什么无眼耳鼻舌身意?那个眼耳鼻舌身意是个坏东西!知道吗?分别。所以祖师告诉我们六根门头有贼,眼耳鼻舌身意,有贼有小偷,自盗家财,想一想是不是?是不是自盗家财?

生死从哪里来的?就是从这里来的。生老病死从哪里来的?就从这里来的。六根门头原来有贼啊,自盗家珍,所以才有生老病死。人一生下来百日之内都是纯阳之身,慢慢的无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六入,六入缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老死忧悲苦恼,是这样的。

本来我们都有佛性,在各道之中也有它的特点,有它的好处。你要学好,在猪狗身上都可以看到美德,都可以学到好的。但是从有漏的方面来说,造业的方面来说,只要六道里轮回的,哪怕是玉皇大帝,天上的人也都有他的缺点,所以才构成了轮回。我们要杜绝轮回,要了生脱死那怎么办?观音菩萨大慈大悲,教我们“无眼耳鼻舌身意”,你不要跟着眼耳鼻舌身意这个坏蛋走。

“无色声香味触法”,色里面五花八门,这个色法里面有得玩,古人有古人的花样,现代人有现代人的花样,年轻人有年轻人的花样,二十一世纪,二十二世纪变化不穷的万花筒。

我们小时候看万花筒,转来一个花,转去又一个花,我那个时候就迷在里头,到底有没有重复的?万花筒有没有重复的?不会有的,怎么可能有重复的花?天下的叶子还没有一片是重复的呢!你不相信,没玩过万花筒,以后玩万花筒试试看,天下的叶子都没有一片是完全重复的。

色法是无穷无尽的,你只能当它无,你要当它有,你研究研究,它的花样无穷,你精力有限,对你没有什么建设性的意义?色声香味触法,这个分析了你才能了生脱死,你才能够南无阿弥陀佛。

我们现在讲的,我在讲是不是念阿弥陀佛?你们现在仔细地听,是不是在念阿弥陀佛?(是)这就是开智慧了,不是说“南无阿弥陀佛!南无阿弥陀佛!”那才是念阿弥陀佛。意思也不懂,跟阿弥陀佛远远不相应。如果我现在讲,你们知道什么是生灭法了,什么是不生不灭无量光无量寿法了,那就叫念阿弥陀佛啊!念经是不是念阿弥陀佛?听经是不是念阿弥陀佛?思维法义是不是念阿弥陀佛?实践是不是念阿弥陀佛?就是啊!

所以《普门品》最后“持地菩萨从座而起”,“持地菩萨”是谁,知道吗?现在你们开悟了,知道了就叫持地菩萨了。前面为什么是无尽意菩萨从座而起偏袒右肩来问佛:“世尊,观世音菩萨云何游此娑婆世界,云何而为众生说法。”为什么叫无尽意菩萨?什么叫无尽意菩萨?前面没有听法,没有觉悟的,你们在座的菩萨就叫无尽意菩萨,想来想去抓不住重点,那就叫无尽意菩萨。想学佛了,想求解脱了,也会念阿弥陀佛了,也想念阿弥陀佛,也想求了生脱死,也想皈依三宝追随佛陀的足迹,这也叫菩萨。也做义工,也帮助众生,这也叫菩萨,但是抓不住重点,这就叫无尽意菩萨。

现在听了这个有一些明了了,那就叫持地菩萨。有没有持地呢?还有疑惑,这是难信之法哦!听了之后汗毛有没有竖起来?有没有?如果有,说明阿弥陀佛光已经照进去了,汗毛直竖,泪水横流,你才知道轮回我已经有边际了,极乐世界的莲池我已经看到了,我决定要入九品莲光之中,我要做如是行者,叫净土行人,那才是修行人。到持地菩萨了才真正会懂得修了,否则的话还是叫无尽意啊!

回头如意

有没有菩萨来讲一遍?持地菩萨站起来,把我讲的跟大家讲一讲,这叫小座,师父讲大座,你们讲小座,复述一遍刚才所领会的,这叫闻思修入三摩地。

从闻法、思法进入修法,进入到正慧、正定、正戒。三摩地叫正定,它本来是正定,能观照正定的那就是正慧,能安住在正定不动的那就是正戒。断一切恶,都从哪里来?从闻法中来。闻法要靠谁?要靠依止善知识,善知识住世,阿弥陀佛就在,十方三宝就住世。善知识没有了,三宝都没有了,哪里有阿弥陀佛啊!我们在座的都要发心,要做世间的明灯,把听闻到的佛法转向劝告。

所以《法华经》的经叫“我法妙难思,不可以言宣”,不能用言语来表达。但是如来出现于世唯以一大事因缘,何为大事因缘?开、示、悟、入佛之知见。开众生佛之知见,示众生佛之知见,令众生悟佛之知见,令众生悟入佛之知见。佛陀在世就是为了做这个事情,三宝住世正法久住,法 轮常转就是为了做这个事情。这个事情没有了,佛法灭了,有的话叫形像,像法。如果连表的意都不知道,那叫末法。有人用这个赚钱,那不是佛法,那叫魔法,也可以拿三宝的形像做魔的事情的。所以《楞严经》里说“纵修善法,忘失菩提亦同魔业”,“因地不真,果遭迂曲”,这个很重要。

佛法现在真的还在啊,但是这个世间很多的佛法已经被附佛的外道所应用。很多的佛法已经演变成什么了?过去佛陀所授记的狮子之窟变成狐狸之窝,变狐狸窝了,外道蹲在佛教里面变卖佛陀家产,佛陀头目脑髓求来的法,百千万亿方便为众生所预备的法被变卖。

特别我们现在时值末法时代,更是要追求正法,早得开悟,念念清净,而且还要护持正法,这样我们佛法就可以增盛,更多有缘的人得闻正法而能解脱。

佛的本意是令一切众生都能够开示悟入佛之知见,令一切众生都在这个过程当中离苦得乐。佛陀觉悟的时候就是感叹的那样子说“奇哉,奇哉,一切众生皆具如来智慧德相,皆因颠倒妄想不能证得。”不仅仅不能证得,我们还变成苦海,把如来的觉性,每个人居住的觉性变成了苦海,每个人的清净德相变成堪忍的娑婆,把我们自性里面的德翻成五浊,五种浊,多可惜啊!

反过来就是南无,南无就是回光,反过来啊!皈依,回过头。我师父常常跟我们说“日日向东走,回头便是西”,我们就是不知道回头,众生不懂回头。所以文殊菩萨手里拿着的那个法器叫回头如意,回头就如意了,不回头往前追,往外面看不会如意的,往外追苦海无边,所以叫浪子回头金不换。一个苦海轮落的众生如果知道回头了,他比黄金还珍贵,功德无量。 我们轮回到现在,算不算浪子?我们学习佛法,懂得回头了吧!

依性而修到彼岸

回头往哪回?心佛及众生是三无差别,佛和众生没有差别。那奇怪了,佛和众生没有差别,为什么叫佛?为什么叫众生呢?因为佛就是觉悟的众生,众生就是迷惑的佛。迷悟在心,心既然在你身上的,做主就你自己做主。所以观世音自在啊,那个心在你这里,在佛不增,在生不减,在地狱份上他的心有没有减少?

接下来我们该做的是什么?既然我们的心和佛一样,佛在极乐世界,那我们为什么有地狱和六道呢?六道哪里来的?地狱哪里来的?我们刚才讲了,刚才开悟了,六道哪里来的?是不是我们造出来的?地狱是不是我们造出来的?那我们接下来要做的事情是什么?我们还能不能继续再造?不能继续再造!

回过头来怎么样呢?我们自己造的恶业,自己要不要忏悔啊?过去竟然造了那么多的恶业,那我现在觉悟了,我恶业不造了,那善业要不要造啊?善业要造啊!对过去的恶业要忏悔,对今天和未来的善业我发愿要造。

以《地藏经》里面说“阎浮提众生,起心动念,无不是业,无不是罪”,《华严经》里面普贤菩萨说阎浮提众生,这个娑婆世界众生,所造业若有量的话,尽虚空亦不能纳受。大好一片河山被我们污染了,那我们要做什么?我们要把它打扫干净,这是需要做的。

所以叫理需顿悟,什么叫理需顿悟?你的佛性需要你认识的,当下就认识,这个不增不减的,要认识就认识了,这没有什么讨价还价的。

我再问一遍,佛性带来了没有?佛性带来了。有没有认知佛性到底是什么?我前面讲的都认识了吧,佛性是什么?这叫依性起修,依性才叫起修,修行之人不认真,不明了真相的话,叫盲修瞎练,如果你明白这个了,那你行一切法都叫度彼岸,波罗密。

一个觉悟这样的人,你给别人一粒水果,你说说看,对方不管是收还是不收,他有没有跟你这个菩萨结上缘?那跟你这个菩萨结缘了,他是什么结果?是不是叫度?是不是叫到彼岸?那你那个苹果还叫苹果吗?你作为一个菩萨,给众生一个苹果,不是真的给他苹果,这个苹果只不过是一个媒体,要跟他结缘啊,这是菩萨度众生的一个工具。那作为你要度众生,你拿一个苹果度众生,你有没有我相?你有我相是叫菩萨吗?有我相名不名菩萨?有我相不名菩萨,无我相,安住在佛性里是名菩萨,这个苹果也不叫苹果。看到对方,有没有众生见?无我相无众生相,我也没有相,众生也没有相,手里拿着那个苹果也不是苹果的相,所以叫三轮体空,菩萨三轮体空。我们把这些法相明白一下,今天学这些法相,大家明白一下,这叫三轮体空,无我相、无众生相、无施与的那个相,苹果只是方便,只是一个工具,我要跟众生结个缘。

相似因难得真实果

诸佛菩萨度众生就是以大悲心,我们众生要想解脱呢,就是要靠信心。今天做的施食属于诸佛菩萨度众生的行为,这是菩萨的一种行为,所以我们一直不能离开大悲心。

我们在座的同时也是凡夫,是六道轮回的众生之一,虽然我们在这里代表诸佛在做这个事情,同时我们也代表众生在上求佛道,我们充满信心,也代表一切众生都充满信心。同时我们又代表诸佛菩萨要有大悲心,因为我们是很多众生解脱的桥梁。我们也是把佛法这个金丹妙药推行在人间,推行在世间,四生六道当中的主要的一个缘。

蒙山仪轨念《破地狱真言》的要求,就是行者要观想自己如观音菩萨一样,坐在莲花里来到了地狱门前,地狱那些极具苦难的众生都是我们过去的父母,然后大悲心生,热泪盈眶地念《破地狱真言》,那些众生的业才会改啊!我们要实在地这样去做,要求就是这样子,我们努力地。

我们能不能观想到自己?刚才我教过大家,前面我说的是不是咒?是咒。那刚才是不是传法呢?都是,严格讲这都是啊,但是我们准备好了没有?这就很可悲啊!所以为什么没有正法?这也是我们造的。

就好像我们这个地方要选县长,忽然投票让你做县长,“我不要,我不要,我还没准备好。”竞选的人天天大喇叭喊哦,车队在外面喊哦,“我要当县长,请投我一票!”说一票情一世情。别人都投你,你要不要做县长?“不要不要,我不要做,我没准备好,我不会做。”现在我灌顶,大家做观音菩萨,你们会不会做?(会)好!

严格来说刚才那个很高很高的,你们追随师父十年,也不一定可以讲那个法给你们听哦,那要拿出表现来的,那要苦修啊!真的厌离生死了,然后求解脱。你看《米拉日巴尊者传》,到什么程度了,根本不让他听的,皈依都不传他,四皈依、灌顶,根本不让他来的,拎着就打出去,骂出去啊!

有的人,比如在座有菩萨,听了那个法生欢喜哦,有的人听了还会生烦恼呢,你相信不相信?佛陀说《法华经》的时候,五千比丘退席哦,五千哦,增上慢人退席哦。为什么会退?我们想想看,我们在座的会不会退?已经退掉几位了,你看,哪里知道佛法有多难得?

是靠念佛得往生?还是靠结缘善知识得往生?靠结缘善知识!很多人不是这样以为的,以为自己念佛就可以去极乐世界了,你以为极乐世界真的在西方啊,那坐高速快铁往西方去好了,或者坐飞机去好了。飞机能不能去?哪里那么简单!这叫难信之法,很难信的。佛菩萨接引之法,没有接引,你怎么去啊?东南西北都不知道,哪里知道啊?你航海可以靠指南针,心灵的法界、心灵的空间你靠什么指南针?西方是物质世界的西方吗?很难的。

我这次来台湾周游一圈,我到底看看有几个真修行人。为什么台湾业障这么重?天灾人祸哪里来的?都是我们自己造的,迷失得很远很远啊!我们在座的人多?还是我们盐水的人多?盐水的人多吧。但是盐水的人哪怕再多,哪怕他再造恶业,我们少少的几位也能救盐水,佛经里说有一个人真修行,四十里范围之内没有天灾人祸。

我们看老法师推广净土法门,这两年推广日本江本胜教授的《水知道》,你有一个好的字,那水结晶都不一样啊,更何况这地方出一个修行人啊!四十里范围之内都没有天灾人祸,没有那些不好的事情发生的。

一个证初果的人,得法眼净的人,那虫子就已经离开他,他一脚踏下去,他耕地都远离他的犁,不会耕死它的。法尔如是,就是这样子的,不是靠有为的分别心,我把虫子赶开,不是这样的。

这个世界天灾人祸就是靠佛法能救,科学也救不了的。科学家给出的结论是很悲惨的,人类就是几十年要灭亡掉的,这是科学家的结论,唯一靠的就是佛法,连科学家都这样告诉我们。爱因斯坦都说佛法才是正确的,能被科学所证明,科学越发展,越证明佛教是正确的,爱因斯坦不是佛教徒,现在这些科学家说只有依靠佛教,我们人类才能安全的度过二十一世纪。

可怜不可怜,天下学佛的人少不少?少到可怜啊!就靠我们这些。然后你再相似的学,行不行?相似的学佛,能不能了生脱死?不可以的,假的因能不能得到真的果?不可以的。

所以法师在讲法的时候,念佛珠都不能念啊!你念的佛是真的吗?如果你会念佛了,那还要法师吗?那我不是业障很重啊,“宁动千江水,不动道人心”,你是道人吗?如果不是道人,好好听,让你成就你的道,让你知道什么是道。

我前面讲的那才是真正的念佛,你念佛珠要放下,不能念,你那是假的,真的在法师这里呢,聚精会神听,目不暂舍。有的人觉悟了,马上转经筒放下来,是的。转经,你是真的转?还是假的转?也是假的。

“唵嘛呢呗美吽”是什么意思?你懂一句吗?如果一句都不懂,一万句根本不知道的。如果懂得一句了,那就是无量啊!一为无量啊,那你转是真转啊,不得了啊!“嘛呢”是菩提啊,“呗美”是莲花啊,把一切众生都摄在你的大宝莲花里,那你好转了,一转即为世界在转啊,那还了得啊!不会转,相似的转,相似的转能了生死吗?要求真的,不要求相似的。

真妄无二离妄归真

我这次来台湾,种种障碍,要乘飞机了宣布有重大事故发生,飞机无限期停止,一架货机失火,七个乘坐人员烧死四个,你说跟法师来有关系吗?不相信你问问卦看有没有关系?

我有一次要到印尼去,南半球最大的那个坛城婆罗浮屠,沉寂了一千两百多年,我要去开光恢复。结果一下飞机,来接机的居士说:“师父,去不了了,我们定的那个饭店已经地震震平掉了。”那次地震死掉两千多个人,后来我问印尼那个护法,我说跟我去有关系吗?他们说有关系,就是不让你去。一旦把那个大坛城,全世界最大的最古老的坛城,一千两百多年在南半球的,如果开启,让它放射坛城的功德相,那还了得啊!

这个世界上最后一个佛教灭亡之地啊!那坛城一周全部都是伊斯兰教,印尼都是伊斯兰教,五百年前佛法灭掉的,坛城边上全部都是大喇叭在唱伊斯兰的。伊斯兰那些激进分子也想把它毁掉,炸掉。九八年的时候把炸药包埋到里面,不炸,怎么也不炸,佛也显灵啊,炸药都不炸。

我们中国好多古的寺庙,抗日战争时候日本人的飞机丢炸弹,炸弹穿过大殿落在佛面前居然不炸,不止一枚哦,好几枚哦,冲破天花板“嘭”掉在地下,就是不炸。你们有没有去过太原?朝五台山要路过太原,太原崇德寺你去看,天花板是补的,到现在还是补的。

读《虚云老和尚传记》,南华寺,云门寺,日本飞机知道这些***高官要去找虚云老和尚,以为这地方是一个司令部,派飞机来狂轰乱炸。有个炸弹落到佛面前居然不炸,在寺庙里面就是不炸,老和尚看这么紧急,叫所有的出家人全部回寮,虚云老和尚一个人坐在大殿里面打坐。不单单不炸,两架日本飞机还撞头,自己撞头爆炸了,日本人知道南华寺有高僧,再也不敢来了,佛法的威德力那还了得。

刚才有纸条写来:请问大法师,真可以离妄否?好像是有道理,水可以离冰否,水能不能离冰?但是冰要不要融化成水啊?要不要离开妄才求真啊?在我们俗谛上是有生死可了的,是有苦难可脱的,是有极乐可生的。反过来说极乐能离苦吗?这是很高很高的,但是你又没有明白到很高很高,你如果明白到很高,不会问这个问题。离妄可得真否?《楞严经》有的,真尚不得,妄何以得?是没有真没有妄,那你有没有达到无真无妄啊?很难的。所以刚才我讲到的这些是一边听,一边用心领去神会,一旦心领神会你会汗毛直竖,会超越言语的,不要在言语上打交道,言语上打交道就会争论。

所以我讲的无尽意同持地,他是有不同的,都是菩萨,为什么从无尽意进化成持地了?我前面讲的很形象,他还没有抓到重点。持地是什么?就是《华严经》里面讲到的得根本智了。得根本智之后,虽然还是百城烟雨去参学,但是他不是无尽意的状态,他都有重点的,看到谁就有重点,抓得住,马上与他等,就能抓住这个重点,再转念,转烦恼为菩提,烦恼和菩提还是要知道的。

像我今天讲的这已经是送上门了,把你开光啊,是灌顶,也是给你开光啊!把你观音菩萨塑造出来,给你“唵阿吽”开光,让你即身做观音菩萨。难遭难遇的哦,哪里听得到这些法,这是为了尊法的缘故啊!

我这样讲,如果按照众生的根器来说,那可麻烦了,这法讲不了了,五加行去修吧,修五十万加行了再看。可以了,确实资粮积累起来了,业障消除了,信心不退了,才讲这个哦,这叫传法哦。如果你听明白了,马上法卷就可以给你,我多少多少代,你可以为法王子。但是有没有听得懂的?佛菩萨听得懂,我也是法供养。

虽然冰和水本性是一样的,但是冰要它融化才能为液体的水。我们虽然苦,烦恼和菩提虽然本质上是一样的,但是你不转烦恼的话,你不戒这个恶,你不修善,那跟菩提不是一样的。我们众生跟佛哪里一样?佛三十二相八十种好,我们是种种业障相,哪里一样?但是本质上一样不一样?本质上一样啊!但差在哪里?佛觉悟了,然后忏悔业障,广修功德。你看阿弥陀佛是怎么成就的?觉悟了之后,马上弃国捐王,出家为沙门,号为法藏比丘。他做出家人了,我们哪里觉悟啊?我们要觉悟了,觉悟知道这个了,世间再好的也不要了。

反过来说,我们在座的算不错呢,来听经闻法,那么多世间的人为什么不来啊?我们比比,我们在座的聪明?还是世间人聪明?老实讲有些不学佛的人聪明透顶啊,我在大陆看到公判那些枪毙的,判死刑的,一看都是年轻人啊,剃了光头,要是出家人的相多好啊。但是聪明透顶,坏事做绝,福禄寿马上没有,剥夺政治权利终身,马上拉赴刑场,很可怜啊!世间上不学佛的,不是不聪明,但是聪明用错地方了。你说他有没有佛性?他也有啊,跟我们一模一样,但是他走错地方了,从这说是不同的。我们是尊贵的,在座是非常尊贵的,都是VIP级的,贵宾啊!那些叫自甘堕落,用他们的聪明才智起贪嗔痴,发身口意,造无边恶业。

我们已经开始回头了,但是我们跟佛比起来,有没有距离?有啊!我们的佛性跟佛的佛性有没有两样?没有两样啊!那我们要不要修?我们要修的。岂能混淆呢?不能因为我们的菩提心,我们的佛性都一样,就凡圣混淆。冰和水的本质是一样,但冰是冰,水是水,虽然妄心和真心的本质是一样,但是妄是妄,真是真,这是要讲清楚的。所以我们必须要戒恶修善,才转凡成圣。

但是靠什么?靠前面那个画龙要点睛啊,不点睛你靠什么修啊?忙修瞎练。虽然是善,表面是善,没有菩提心,没有佛性的善,你那个善会退,哪一天变恶也不一定,所以纵行善法,忘失菩提,亦同魔业,这个很重要。所以前面我那个是点睛啊,让大家知道什么是佛性,个个都具足,按照那个来,你读佛经字字不离你的佛性去读,那就修对了,就叫持地菩萨了,都是要句句消归自性。

所以见地要高,修行要细啊!修行要因因果果丝毫不爽,但是要有见地,没有见地你修什么?主要的因没有找到啊,如是因,如是果,你没有找到啊,以何法为因,以何法为果,你不知道啊,不知道不生不灭的因,你怎么得到不生不灭的果?所以一个觉悟的修行人,表面上看跟凡夫没有两样,但是凡夫做的跟修行人做的完全不一样,这个很重要的。 我今天讲的,老实讲很多禅宗传法卷的也没有我今天讲的细哦,传法卷加祖衣拍个照就结束了。