◎ 宣 道 阿底峡尊者在西藏的时候，头部时常疼痛，于是请他的大弟子仲敦巴用手抚触他的头，果然头痛就没有了，阿底峡尊者对着仲敦巴说：这是因为您的心意非常的善良（指菩提心），所以用手抚触我的头部，我就没有
◎ 一 悟大安禅师晚年，回到福建，住怡山院，终日端坐，不言不语，无所事事，大众背后称他为懒安禅师。如有禅僧道：终日不言不语，如木石一样，那就是禅吗？另一禅僧道：终日端坐，既不领众梵修，也不指导作务，这
◎ 界 诠传统大德们怎么弘扬，我们怎么去做。所以说宁信古人不可信今人。今人如果说他是一个大彻大悟，已经具足这个慧眼的话，我们可以。如果他还没具足，你硬把他恭维成某大德就是什么菩萨，那么你要比这个某大德
居士问：净土宗祖师让我们老实念佛。以前的古人比较淳朴，还能做到，但现在的人却并非能做到这老实两字。请问法师，针对现代人福德浅薄、心浮气躁的根性，有什么切实可行的办法能让我们做到老实念佛?大安法师答：除
一、在诵经时，读错读漏字是否要背因果问：在诵经时，读错读漏字是否要背因果？大安法师答：读诵佛经，一定得至诚恭敬，如是方可消业障、开智慧。如果漫不经心，甚或污手翘腿等不敬，不唯难获利益，而其亵慢之罪，有
居士问：末学有一个问题，请师父慈悲开示。真如自性，如如不动，离四句，绝百非，言语道断。那为什么我们修行却更强调断恶修善，强调行善顺乎自性，行恶违逆自性？大安法师：现在有些学佛人，刚学一点，就喜欢谈玄说
神殿寺位于芭堤雅与曼谷之间，寺内供奉有一尊四面佛，据说神殿寺的四面佛非常灵验，人称有求必应佛，所以香火一直很旺。该佛有四尊佛面，从正面开始顺时针依次为：健康平安、事业有成、婚姻美满、财运亨通。此佛可掌
●讨论与分享有一次，我去拜访一位名为阿姜宛（Ajahn Wang）的禅师，他与一位比丘及两位沙弥住在山顶上。我没有遇见他，但是却感觉到，像这样生活的人，一定有其独到之处。当我终于见到他时，他很高兴。他
黑财神藏名（臧哈纳玻），乃是五方佛里面的东方金刚不动佛，为了利益娑婆众生能脱离穷困之苦恼而化现，主要为驱除所有恶运纠缠，并使一切善愿都能心想事成圆满无碍。据莲华生大士所说，金刚手菩萨在北方夜叉净土世
泰国、印度、斯里兰卡20世纪的佛教研究黄夏年一、泰国佛教在泰国是一个全民信仰的民族宗教，但是泰国的现代化的佛教研究则起步较晚。1871以前，泰国没有大学，所有的教育几乎都是由寺庙承担的。本世纪初，泰国
童真迦叶的母亲自己拯救自己12～4自己拯救自己他人不能救你修行只靠自己获他人助太难佛陀居住在祇树给孤独园时,有一次提到童真迦叶的母亲。有一位少妇征得丈夫同意后出家为比丘尼,她的僧团导师是提婆达多。出家
一个人能够生活并不需要很多东西，很多时候我们需要的很少，想要的却很多。这个世界上有多少贫穷的人在死亡线上挣扎?相比之下，我们都是富足的。你家里有没有多余的东西?肯定有。有没有多余的衣服从来不穿的?肯定
密教金刚部之中，有一尊非常特别的金刚本尊，说特别乃是由于此本尊虽然不难听闻名号，可真正了解乃至于修持者几乎是凤毛麟角，宣说此本尊法的大德，亦屈指可数。就目前来说，关于此本尊最为人所了知的，就是一条心咒
居士:弟子想恭请佛像到自家佛堂供奉,怎样请才比较如法,到佛具店直接请可以吗?请了还要到寺院请师父开光才可以吗?念珠、法器如何开光?法师:你请佛像来供奉,你只要有恭敬心,请回去后每天给佛像焚香、点灯、拜
居士:净土宗祖师让我们老实念佛。以前的古人比较淳朴,还能做到,但现在的人却并非能做到这老实两字。请问法师,针对现代人福德浅薄、心浮气躁的根性,有什么切实可行的办法能让我们做到老实念佛?法师:除老实念佛
菩提,是觉、佛果的意思,即无上正等正觉或阿耨多罗三藐三菩提之谓。心是能发之愿心。菩提心即是众生在生死轮转当中发起的一念要成佛的心。通俗来说,就是上求佛道,下化众生。但是,把这一念菩提心真诚恳切的发出来
可以参照印光法师的十念记数法来念佛,就我个人的经验,这个方法非常好,很容易专心念佛。合十祝愿吉祥,阿弥陀佛。一、摄心念佛的作用,是以称念佛号,以一念抵挡万念;以万德洪名替代杂乱的心。初学念佛的人,往往
泰国迎请佛足印 殊胜的因缘龙钵开示2013.10.04我们慧日寺还有佛脚印，这你们到四大名山也看不到的，到印度都看不到的。这是保留在泰国一个秘密的地方，现在有第七任住持守候着，这也是近几年才向泰国公开
远古篇灵验和不灵验贪婪渴求人生贫困的「因」，心中无欲即远离求不得的苦果。在日本有一个村庄，东边是高山，西边是一片宽广的平原。某天，突然有一位老公公来到这个村庄，前面背着一尊地藏菩萨，后面也背着一尊地藏
第十八章信愿与菩提心菩提善根,是入大乘佛法的正因,不发正觉菩提之心,虽行六度万行,经恒沙劫,终不成佛,不发菩提心,勤修诸善根,魔所摄持。证知菩提心乃万善之根本。净宗修持的纲宗亦是:发菩提心,一向专念阿
第二十一章 三辈九品净业行人奉持念佛法门,信愿有深 浅,发心有大小,持诵有多少,修习有 勤惰种种之不同。众生之宿根有无量差 别,福德因缘亦复各有殊异。人人自别 ,各各不同,故知十方世界诸往生者无 量,
净土宗教程 作者:魏磊第六编 净土资粮:信、愿、行净宗以往生净土圆成佛道为终极指归,所以,十分重视践行。净宗行持有三大行持(亦称三资粮):信愿行。信愿行如伊字三点△,一而三,三而一;钩锁相连、缺一不可
二、普贤十大行愿普贤十大行愿是修学大乘佛法的基本原则。普贤十大行愿,约因来说,就是正因佛性(即上求佛道,下化有情的大菩提心);约缘来说即是缘因佛性(十大行愿具足离染行、方便行与大悲行);约果来说,十大
第三节 净业助行净宗以信愿持名为宗,以往生西方净土为趣。净业行人信愿持名,蒙阿弥陀佛愿力接引往生,在平等往生之果中,又各有三辈九品受用功德智慧胜劣的差异。净宗虽是大乘特别法门,然并不违异于大乘通途之因
第十九章 行门信愿行三资粮中,行门是将信愿具体地落实在念佛行持中。念佛行门简易便捷,然细究之,亦有难易浅深的不同。念佛有实相念佛,观想念佛,观像念佛、持名念佛四种。四种念佛中,实相念佛专念自性天真佛,
第十七章 愿 门信愿行三资粮具内在钩锁关联。愿为信之文券,行之门枢。信有愿,则文券在手,决无改悔;行有愿,则门枢安立,决定无倒。愿摄信行,净业修待,立愿尤为要务,愿如航海之船舵,趋向目标,专志不移,成
第三节 欣慕行释尊对西方净土依正庄严的描述,为我们建构起一个至极真善美的妙参照系,俾令众生于二土的比较中,生起无限欣慕心,信愿持名,踏上出离苦海的妙庄严路。娑婆秽土三苦八难充满,极乐世界无苦纯乐,不闻
问：深信因果后，很想把现世的业和往世的业消除，怎么办呢？恶业就是冤亲债主吗？怎样知道业已转？专念阿弥陀佛可以消业吗？大安法师答：深信因果是让我们不要去造恶业了，但是我们多生多劫造的业，包括今生造的业，
问：弟子学佛时间较短，请问在念完阿弥陀佛圣号后，是否需要回向？如果需要，回向的内容是什么？大安法师答：需要回向。天亲菩萨讲五念门，其中就包括回向。回向是成就大悲心。如果你不回向，一切善事都会以它自然的
首先来看修福。一个修行人要修福，怎么去修?从哪里下手?这些需要讨论。菩萨的六度前五度是修福。净土法门的净业三福也是谈修福。我们作为学佛的人，福如果修不到，就很难去修道。有句话叫培福载道，福德培得深厚了
问题：我是一名虔诚的佛教信仰者，经常听某些大德高僧讲法的DVD，有如下两个最重要的问题，敬请法师解答。一、什么叫自性？该如何把握自性一词的真正正确的内涵？一个人如果把明意识、潜意识里面所有的妄念，包括
居士：我是一个初学佛的人，应该放下万缘念佛，但总是挂念自己的亲人。怎么能放下？法师：万缘放下、一心念佛是修行上轨道的必由之路，然初心行人要有一熏习的过程方能达到。无量劫以来，种种的善恶缘在吾人藏与识中
问题：请问，念佛求往生能否提前走，不要等到阳寿尽了，趁年轻就走可以吗？大安法师：一般来说是不可能提前走的，因为阿弥陀佛发愿是临命终时来接引。这个话已经告诉你，你命中有多少寿命，你就过完你命中的寿命，阿
烧出舍利子与否，当然一般来说，你用戒定慧的功德能转化身心结构，生理结构，有舍利子。一个完全没有修持的，他可能就是心很散乱，就生理结构不一定能够转化，一般不能烧出舍利子。但是这里面有一些特殊情况，也许有
问：我现在得到一部佛经《一切如来心秘密全身舍利宝箧印陀罗尼经咒》，书上说有中阴教授解救法，念21遍经题就能自度度他，往生净土，这是真的吗？大安法师答：我们学习佛法首先学七觉分，七觉支分告诉我们的第一条
问：知道阿弥陀佛的功德不可思议，所以每天走路静坐都尽量心念佛号，不过每天都还有妄想，杂念，烦恼，干扰，遇到不如意的事，还会发脾气，但心中总是希望早日熄灭贪、瞋、痴。在此有四个问题挚诚恳请开示。(1)、
问：《无量寿经》说：斋戒清净一日一夜，胜在无量寿国为善百岁。这句话怎么理解？难道在这个世间受个八关斋戒，参加一次昼夜念佛就超过了在极乐世界一百年的修行？大安法师答：对佛所说的任何的语言，你首先不要去产
信众：在家居士该如何修行，平时早课和晚课该诵哪种经，时间多久为合适？大安法师：一般在家的居士，要随分随力地给自己规定早晚功课。早晚功课最好简单一点。在寺院丛林里要念楞严咒、大悲咒、十小咒什么的，如果在
居士:我常念大悲咒为何未见感应?请开示。法师:当你问这个问题的时候,可见你诵大悲咒的时候,常常有一个想求感应,想求神通,想求些什么的心。你有这个心本身就是躁妄的,是头上安头,是感应不上的。大悲咒是从观
给人助念，能诵《地藏经》吗？我遇到过这样一位师父，给一位老居士助念时，要往生的老居士要求给他诵《地藏经》，之后再念佛，那个师父坚决不同意，他说：如果诵完《地藏经》，他刚好马上就走，怕是魔王变现的地藏菩
问：我爸爸十多年前练气功后经常出现幻觉幻听，神智不大正常，总是说有人害他。学佛后，我认识到他是当年练功时，心急求神通，着魔了。现在给他讲念佛，他也听不进去。作为佛弟子，我该如何才能真正帮到他？是有冤亲
问：末学刚接触佛法，还在上学，没有智慧择法。闻台湾平实导师著有《无相念佛》，视《大势至菩萨念佛圆通章》忆佛念佛净念相继现前当来，必定见佛未解。怎样忆念是忆母?如何心中做到无佛相?答：是啊。刚才讲，昨天
我在诵经时，身体发热是怎么回事？这是一个好现象，是由于我们诵经念佛的时候，心很清净，而引发的一种正常的身体生理反应。这是什么原理呢？我们的身体是由众多的细胞构成的，那么这些细胞都有正负极，当它们的正负
问：我们常常听说预知时至，自在往生，请指教我们怎样修，才能达到这样的境界？大安法师答：这个境界不需要去追求。其实是不是能够预知时至、自在往生都不是很重要，关键问题你要相信：无论我是不是预知时至，无论我
信众问：师父，念佛号是否需要观想？还是只需自念自听？大安法师答：执持名号的时候，就不要带观想了。念兹在兹，自念自听，能念的心和所念的佛号的音声，形成相依并存的关系。就是你从心里起这个佛号，从口里念出声
居士问：有人说，往生只是在人断气前，若断气后顶多生人天，并且说不要经常参加断气后的助念，阴气太重对人不利。听了这个说法，有些师兄也不参加助念了，请问法师对此情况应如何对待呢？大安法师答：这个时代的观点
问：至心信乐如何理解？大安法师答：我们讲十八愿至心信乐，欲生我国，乃至十念，十声佛号都能念往生，但是至心信乐、欲生这六个字不容易做到。至心，真诚到极点的心。信至信，这个至是修饰心，修饰信，修饰乐的至信
问：一个人有信愿行三资粮，不管佛号念的多与少、功夫浅与深，都能往生。可是有人说只有不生病才能往生。如果是横死，比如车祸、落水、喝药都不能往生，请法师开示。大安法师答：净土往生的条件，这是圣言量讲得很清
问:在学佛的居士身上,如何辨别护法和附体?居士们常讲自己的护法如何如何,这对居士自己和其他修学佛法的人有什么危害?请师父谈谈清净心,如何下手修持?答:现在在海内外,可能在北方,东北这一块,这些附体的现
信众：常听说某某师是佛菩萨再来，不知有何根据?此话该不该说?法师：此话不该说。我们身处这个时代，一定要防止出现以凡滥圣的局面。《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》说：我灭度后，勅诸菩萨及阿罗汉
