本次法语学修重点

△我们念佛如果念到一定的时候，念到妄想停下来，不打妄想，念到一心不乱，你的命就被自己改了，因为你的这个心掌握在自己手上。

△念佛法门不管你善根深浅，你念着念着，能力培养起来了，专注力培养起来了，追求自己要念到一心不乱，不管一天念一万还是十万，关键是要让自己念到一心不乱。就算念五分钟，也要让自己五分钟一心不乱，就培养专注的力量。一旦专注力培养起来了，你的起心动念就在自己手上。

△《心经》里面说：菩提萨埵，依波若波罗蜜多故，心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅盘。远离颠倒梦想，就是远离了我们六根、六尘、六识这十八界的虚幻颠倒。当把虚妄颠倒的相离开了，你看到的是实相，所以实相念佛并不容易。

△能够照见五蕴皆空的人，就是能够观想实相的人。

△所有的苦，都是可以在照见五蕴皆空的时候被度脱的。所以我们讲度众生，自度度人，那个度就是从痛苦到解脱痛苦，这叫度。如果你修了半天还在痛苦，你就没有得度。所以我们要超度，超越自己，然后得度生死苦海的彼岸，到达涅槃，这个是实相！

△一旦明白实相的人，他就安住在实相当中，那就是念佛。

△对于证实相的人来说，他的所有一切外在的山河大地和内在的身心世界，包括他的起心动念都在实相当中。这是禅宗开悟的人，或者说教下就是天台宗、华严宗、中观、唯识宗里所讲的能够明白诸法实相道理的人，他去观想这个道理，他就是实相念佛了。

过去祖师大德说，我们娑婆世界的末法众生，境细心粗，不适合观想。就是所观想的境很细，我们的心又很粗，很粗鲁，很散乱，心都摄不住，管不住自己的心，所以你去观想，相对来说难度就大很多。所以祖师大德提倡我们要持名念佛，我觉得持名念佛确实是非常殊胜，非常适合我们修行的一个方法。持名念佛，蕴含着上中下三根普被的圆顿教法，又是最方便最圆满的。但是观想念佛，一般来说，要中等根基的人才能观得起来，下等根基没办法观。因为很多人一辈子都没有注意自己的心，他没有看到自己的起心动念，又怎么能掌握这个心。一个人的心如果掌握不住，他的命运也就掌握不住了。

很多人他去算命，一算就算准，为什么算命算得准？因为很多人的命是过去的业力感召来的，他这一生没有能力掌握自己的心，掌握不了自己的心，他就掌握不了自己的命。当一个人能掌握自己的心的时候，他的命就掌握在自己手上，这种人怎么算命都算不准。算命不一定能算准的，大修行人的命就算不准；练武练得很好的，命也算不准；当兵当得好的，命也算不准。

为什么他们的命算不准？因为他们的毅力都特别坚强。大家在修行路上就知道，意志力坚强的人修行起来就一直在进步；但是毅力不坚强的、意志力很脆弱的人，别人说两句话，他就三天睡不着觉的，那在修行路上就很难改变自己的命运。你种种善根可以，但是自己想要修行成就太难，并不是很容易。当然我们念佛如果念到一定的时候，念到妄想停下来，不打妄想，念到一心不乱，你的命就被自己改了，因为你的这个心掌握在自己手上。

所以念佛法门不管你善根深浅，你念着念着，能力培养起来了，专注力培养起来了，追求自己要念到一心不乱，不管一天念一万还是十万，关键是要让自己念到一心不乱。就算念五分钟，也要让自己五分钟一心不乱，就培养专注的力量。一旦专注力培养起来了，你的起心动念就在自己手上。你想安就安，你想干事情就是干事情，你想思维什么就去思维什么，这样的心是完全可以自己把握。

祖师大德告诉我们念佛有四种方法：第一种持名念佛，就是念阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛，不停地念，这叫执持名号，把名号抓住不放，争取达到一心不乱，这叫持名念佛，最方便。第二种就是观想念佛。观想念佛就是脑子里要想一个东西的，想出来以后，自己安住在这个状态里。第三种是观相念佛，就是想到阿弥陀佛的相，佛的相是什么样子的，你去想这个相；观世音菩萨的相是什么样的，你去想那个相；大势至菩萨什么样的，你去想这个相。

所以，《十六观经》中极乐世界有依正庄严，依报就是外在环境的观想，而正报就是阿弥陀佛、观世音菩萨、大势至菩萨西方极乐世界的西方三圣，你观察西方三圣的相，当你内心想到西方三圣的相的时候，你的世界已经跟阿弥陀佛西方三圣的世界链接起来了，对接起来了！这是观相念佛。最后一种是实相念佛。实相就是真实不虚的相。什么是实相？真理就是实相，宇宙法界的本来面目就是实相。我们现在看到的人生，都是凡夫众生的六道轮回的业报、颠倒妄想的相，不是实相。当我们把颠倒妄想去除了，《心经》里面说：菩提萨埵，依波若波罗蜜多故，心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅盘。远离颠倒梦想，就是远离了我们六根、六尘、六识这十八界的虚幻颠倒。当把虚妄颠倒的相离开了，你看到的是实相，所以实相念佛并不容易。

如果大家每天读《心经》，知道《心经》一开始就讲：观自在菩萨，行深波若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。能够照见五蕴皆空的人，就是能够观想实相的人。五蕴就是色、受、想、行、识，色就是物质，受想行识就是精神。当你都看到了物质和精神这两种现象的本质，本质就是真实的，就是真理。所以从物质上看到了真理，从精神内在的思想境界上看到了真理，这样的人就能够度一切苦厄。所有的苦，都是可以在照见五蕴皆空的时候被度脱的。所以我们讲度众生，自度度人，那个度就是从痛苦到解脱痛苦，这叫度。如果你修了半天还在痛苦，你就没有得度。所以我们要超度，超越自己，然后得度生死苦海的彼岸，到达涅槃，这个是实相。

一旦明白实相的人，他就安住在实相当中，那就是念佛。就不用说念南无阿弥陀佛、念观世音菩萨或者念嗡嘛呢呗咪吽，就不需要这样念了，他也不需要念经，也不需要念咒，当然念佛、念经、念咒也是实相。所以对于证实相的人来说，他的所有一切外在的山河大地和内在的身心世界，包括他的起心动念都在实相当中。这是禅宗开悟的人，或者说教下就是天台宗、华严宗、中观、唯识宗里所讲的能够明白诸法实相道理的人，他去观想这个道理，他就是实相念佛了。

这对我们而言，可能并不是很容易。你想把教理学通、学明白了、学圆融了，要花很多时间。精力不够也不行，学问基础不够也不行。但像六祖大师虽然一个字都不认识，他马上就悟道了，就开悟了，那这种人行！我们大家没有开悟的，实相念佛念不起来。所以这四种念佛，实相念佛相当难，观相念佛也不是很容易，观想念佛也有难度，所以只剩下持名念佛，我们比较普遍，所有净土宗的道场修持名念佛的比较多。

原标题：达照法师|祖师大德提倡我们要持名念佛

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