学佛笔记

第八十卷 大般若波罗蜜多经 - 乾隆大藏经
2025-07-01 12:09

第八十卷 大般若波罗蜜多经

初分天帝品第二十二之四

“复次,憍尸迦,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时,不应住无忘失法若常若无常,不应住恒住舍性若常若无常;不应住无忘失法若乐若苦,不应住恒住舍性若乐若苦;不应住无忘失法若我若无我,不应住恒住舍性若我若无我;不应住无忘失法若净若不净,不应住恒住舍性若净若不净;不应住无忘失法若寂静若不寂静,不应住恒住舍性若寂静若不寂静;不应住无忘失法若远离若不远离,不应住恒住舍性若远离若不远离;不应住无忘失法若空若不空,不应住恒住舍性若空若不空;不应住无忘失法若有相若无相,不应住恒住舍性若有相若无相;不应住无忘失法若有愿若无愿,不应住恒住舍性若有愿若无愿。何以故?以有所得为方便故。

“复次,憍尸迦,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时,不应住一切陀罗尼门若常若无常,不应住一切三摩地门若常若无常;不应住一切陀罗尼门若乐若苦,不应住一切三摩地门若乐若苦;不应住一切陀罗尼门若我若无我,不应住一切三摩地门若我若无我;不应住一切陀罗尼门若净若不净,不应住一切三摩地门若净若不净;不应住一切陀罗尼门若寂静若不寂静,不应住一切三摩地门若寂静若不寂静;不应住一切陀罗尼门若远离若不远离,不应住一切三摩地门若远离若不远离;不应住一切陀罗尼门若空若不空,不应住一切三摩地门若空若不空;不应住一切陀罗尼门若有相若无相,不应住一切三摩地门若有相若无相;不应住一切陀罗尼门若有愿若无愿,不应住一切三摩地门若有愿若无愿。何以故?以有所得为方便故。

“复次,憍尸迦,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时,不应住一切智若常若无常,不应住道相智、一切相智若常若无常;不应住一切智若乐若苦,不应住道相智、一切相智若乐若苦;不应住一切智若我若无我,不应住道相智、一切相智若我若无我;不应住一切智若净若不净,不应住道相智、一切相智若净若不净;不应住一切智若寂静若不寂静,不应住道相智、一切相智若寂静若不寂静;不应住一切智若远离若不远离,不应住道相智、一切相智若远离若不远离;不应住一切智若空若不空,不应住道相智、一切相智若空若不空;不应住一切智若有相若无相,不应住道相智、一切相智若有相若无相;不应住一切智若有愿若无愿,不应住道相智、一切相智若有愿若无愿。何以故?以有所得为方便故。

“复次,憍尸迦,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时,不应住声闻乘若常若无常,不应住独觉乘、无上乘若常若无常;不应住声闻乘若乐若苦,不应住独觉乘、无上乘若乐若苦;不应住声闻乘若我若无我,不应住独觉乘、无上乘若我若无我;不应住声闻乘若净若不净,不应住独觉乘、无上乘若净若不净;不应住声闻乘若寂静若不寂静,不应住独觉乘、无上乘若寂静若不寂静;不应住声闻乘若远离若不远离,不应住独觉乘、无上乘若远离若不远离;不应住声闻乘若空若不空,不应住独觉乘、无上乘若空若不空;不应住声闻乘若有相若无相,不应住独觉乘、无上乘若有相若无相;不应住声闻乘若有愿若无愿,不应住独觉乘、无上乘若有愿若无愿。何以故?以有所得为方便故。

“复次,憍尸迦,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时,不应住预流若常若无常,不应住一来、不还、阿罗汉若常若无常;不应住预流若乐若苦,不应住一来、不还、阿罗汉若乐若苦;不应住预流若我若无我,不应住一来、不还、阿罗汉若我若无我;不应住预流若净若不净,不应住一来、不还、阿罗汉若净若不净;不应住预流若寂静若不寂静,不应住一来、不还、阿罗汉若寂静若不寂静;不应住预流若远离若不远离,不应住一来、不还、阿罗汉若远离若不远离;不应住预流若空若不空,不应住一来、不还、阿罗汉若空若不空;不应住预流若有相若无相,不应住一来、不还、阿罗汉若有相若无相;不应住预流若有愿若无愿,不应住一来、不还、阿罗汉若有愿若无愿。何以故?以有所得为方便故。

“复次,憍尸迦,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时,不应住预流向预流果若常若无常,不应住一来向一来果、不还向不还果、阿罗汉向阿罗汉果若常若无常;不应住预流向预流果若乐若苦,不应住一来向一来果乃至阿罗汉向阿罗汉果若乐若苦;不应住预流向预流果若我若无我,不应住一来向一来果乃至阿罗汉向阿罗汉果若我若无我;不应住预流向预流果若净若不净,不应住一来向一来果乃至阿罗汉向阿罗汉果若净若不净;不应住预流向预流果若寂静若不寂静,不应住一来向一来果乃至阿罗汉向阿罗汉果若寂静若不寂静;不应住预流向预流果若远离若不远离,不应住一来向一来果乃至阿罗汉向阿罗汉果若远离若不远离;不应住预流向预流果若空若不空,不应住一来向一来果乃至阿罗汉向阿罗汉果若空若不空;不应住预流向预流果若有相若无相,不应住一来向一来果乃至阿罗汉向阿罗汉果若有相若无相;不应住预流向预流果若有愿若无愿,不应住一来向一来果乃至阿罗汉向阿罗汉果若有愿若无愿。何以故?以有所得为方便故。

“复次,憍尸迦,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时,不应住独觉若常若无常,不应住独觉向独觉果若常若无常;不应住独觉若乐若苦,不应住独觉向独觉果若乐若苦;不应住独觉若我若无我,不应住独觉向独觉果若我若无我;不应住独觉若净若不净,不应住独觉向独觉果若净若不净;不应住独觉若寂静若不寂静,不应住独觉向独觉果若寂静若不寂静;不应住独觉若远离若不远离,不应住独觉向独觉果若远离若不远离;不应住独觉若空若不空,不应住独觉向独觉果若空若不空;不应住独觉若有相若无相,不应住独觉向独觉果若有相若无相;不应住独觉若有愿若无愿,不应住独觉向独觉果若有愿若无愿。何以故?以有所得为方便故。

“复次,憍尸迦,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时,不应住菩萨如来若常若无常,不应住菩萨如来法若常若无常;不应住菩萨如来若乐若苦,不应住菩萨如来法若乐若苦;不应住菩萨如来若我若无我,不应住菩萨如来法若我若无我;不应住菩萨如来若净若不净,不应住菩萨如来法若净若不净;不应住菩萨如来若寂静若不寂静,不应住菩萨如来法若寂静若不寂静;不应住菩萨如来若远离若不远离,不应住菩萨如来法若远离若不远离;不应住菩萨如来若空若不空,不应住菩萨如来法若空若不空;不应住菩萨如来若有相若无相,不应住菩萨如来法若有相若无相;不应住菩萨如来若有愿若无愿,不应住菩萨如来法若有愿若无愿。何以故?以有所得为方便故。

“复次,憍尸迦,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时,不应住极喜地及极喜地法若常若无常,不应住离垢、发光、焰慧、极难胜、现前、远行、不动、善慧、法云地及离垢乃至法云地法若常若无常;不应住极喜地及极喜地法若乐若苦,不应住离垢地及离垢地法乃至法云地及法云地法若乐若苦;不应住极喜地及极喜地法若我若无我,不应住离垢地及离垢地法乃至法云地及法云地法若我若无我;不应住极喜地及极喜地法若净若不净,不应住离垢地及离垢地法乃至法云地及法云地法若净若不净;不应住极喜地及极喜地法若寂静若不寂静,不应住离垢地及离垢地法乃至法云地及法云地法若寂静若不寂静;不应住极喜地及极喜地法若远离若不远离,不应住离垢地及离垢地法乃至法云地及法云地法若远离若不远离;不应住极喜地及极喜地法若空若不空,不应住离垢地及离垢地法乃至法云地及法云地法若空若不空,不应住极喜地及极喜地法若有相若无相,不应住离垢地及离垢地法乃至法云地及法云地法若有相若无相,不应住极喜地及极喜地法若有愿若无愿,不应住离垢地及离垢地法乃至法云地及法云地法若有愿若无愿。何以故?以有所得为方便故。

“复次,憍尸迦,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时,不应住异生地及异生地法若常若无常,不应住种性、第八、具见、薄、离欲、已办、独觉、菩萨、如来地及种性乃至如来地法若常若无常;不应住异生地及异生地法若乐若苦,不应住种性地及种性地法乃至如来地及如来地法若乐若苦;不应住异生地及异生地法若我若无我,不应住种性地及种性地法乃至如来地及如来地法若我若无我;不应住异生地及异生地法若净若不净,不应住种性地及种性地法乃至如来地及如来地法若净若不净;不应住异生地及异生地法若寂静若不寂静,不应住种性地及种性地法乃至如来地及如来地法若寂静若不寂静;不应住异生地及异生地法若远离若不远离,不应住种性地及种性地法乃至如来地及如来地法若远离若不远离;不应住异生地及异生地法若空若不空,不应住种性地及种性地法乃至如来地及如来地法若空若不空;不应住异生地及异生地法若有相若无相,不应住种性地及种性地法乃至如来地及如来地法若有相若无相;不应住异生地及异生地法若有愿若无愿,不应住种性地及种性地法乃至如来地及如来地法若有愿若无愿。何以故?以有所得为方便故。

“复次,憍尸迦,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时,不应住预流果是无为相,不应住一来、不还、阿罗汉果是无为相。何以故?以有所得为方便故。

“憍尸迦,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时,不应住独觉菩提是无为相。何以故?以有所得为方便故。

“憍尸迦,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时,不应住阿耨多罗三藐三菩提是无为相。何以故?以有所得为方便故。

“复次,憍尸迦,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时,不应住预流是福田,不应住一来、不还、阿罗汉是福田。何以故?以有所得为方便故。

“憍尸迦,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时,不应住独觉是福田。何以故?以有所得为方便故。

“憍尸迦,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时,不应住菩萨、如来应正等觉是福田。何以故?以有所得为方便故。

“复次,憍尸迦,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时,不应住初地殊胜事,不应住第二地乃至第十地殊胜事。何以故?以有所得为方便故。

“复次,憍尸迦,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时,不应住初发心已便作是念我当圆满布施波罗蜜多,不应住初发心已便作是念我当圆满净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多。何以故?以有所得为方便故。

“憍尸迦,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时,不应住我当圆满四静虑,不应住我当圆满四无量、四无色定。何以故?以有所得为方便故。

“憍尸迦,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时,不应住我当圆满八解脱,不应住我当圆满八胜处、九次第定、十遍处。何以故?以有所得为方便故。

“憍尸迦,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时,不应住我当圆满四念住,不应住我当圆满四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支。何以故?以有所得为方便故。

“憍尸迦,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时,不应住我当圆满空解脱门,不应住我当圆满无相、无愿解脱门。何以故?以有所得为方便故。

“憍尸迦,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时,不应住我修加行既圆满已,当入菩萨正性离生,不应住我已得入正性离生,当住菩萨不退转地。何以故?以有所得为方便故。

“憍尸迦,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时,不应住我当圆满菩萨五神通,不应住我得圆满五神通已,当游无量无数世界,礼敬瞻仰供养承事诸佛世尊,听闻正法、如理思惟、广为有情宣说开示。何以故?以有所得为方便故。

“憍尸迦,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时,不应住我当严净如十方佛所居净土,不应住我当成熟诸有情类,令得无上正等菩提、或般涅槃、或人天乐。何以故?以有所得为方便故。

“憍尸迦,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时,不应住我当往诣无量无数诸佛国土,供养恭敬、尊重赞叹诸佛世尊,复以无边花香、璎珞、宝幢、幡盖、衣服、卧具、饮食、灯明,百千俱胝那庾多数天诸伎乐及无量种上妙珍财而为供养,不应住我当安立无量无数无边有情,令于无上正等菩提得不退转。何以故?以有所得为方便故。

“憍尸迦,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时,不应住我当成办清净肉眼,不应住我当成办清净天眼、慧眼、法眼、究竟佛眼。何以故?以有所得为方便故。

“憍尸迦,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时,不应住我当成办究竟圆满神境智通,不应住我当成办究竟圆满天眼、天耳、他心、宿住、漏尽智通。何以故?以有所得为方便故。

“憍尸迦,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时,不应住我当成办佛十力,不应住我当成办四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法。何以故?以有所得为方便故。

“憍尸迦,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时,不应住我当成办无忘失法,不应住我当成办恒住舍性。何以故?以有所得为方便故。

“憍尸迦,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时,不应住我当成办一切智,不应住我当成办道相智、一切相智。何以故?以有所得为方便故。

“憍尸迦,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时,不应住我当成办一切陀罗尼门,于无量无边所作事业总持自在,不应住我当成办一切三摩地门,于无量无边等持差别游戏自在。何以故?以有所得为方便故。

“憍尸迦,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时,不应住我当成办三十二相所庄严身,令诸有情见者欢喜,不应住我当成办八十随好所庄严身,令诸有情观无厌倦。何以故?以有所得为方便故。

“复次,憍尸迦,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时,不应住此是随信行者,此是随法行者,此是第八补特伽罗,不应住此是预流果,此是极七返有,不应住此是家家,此是一间,不应住此是齐首补特伽罗,乃至寿尽烦恼方尽,不应住此是预流定不堕法,此是中间般涅槃法,不应住此是一来向,此是一来果,一来此间得尽苦际,不应住此是不还向,此是不还果,往彼方得般涅槃者,不应住此是阿罗汉向,此是阿罗汉果,现在必入无余涅槃,不应住此是独觉向,此是独觉果,现在必入无余涅槃,不应住此是超声闻、独觉地,住菩萨地者。何以故?以有所得为方便故。

“复次,憍尸迦,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时,不应住我当具足一切智、道相智、一切相智,觉一切法一切相已,永断一切相续烦恼及诸习气,不应住我当证得阿耨多罗三藐三菩提,转妙法轮作诸佛事,度脱无量无数有情,令得涅槃毕竟安乐。何以故?以有所得为方便故。

“憍尸迦,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时,不应住我当善修四神足已,安住如是殊胜等持,由此等持增上势力,令我寿命如殑伽沙大劫而住,不应住我当获得寿量无边。何以故?以有所得为方便故。

“憍尸迦,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时,不应住我当成就最胜圆满三十二种大士夫相,是一一相百福庄严,不应住我当成就最胜圆满八十随好,一一好中有无数量希有胜事而为庄严。何以故?以有所得为方便故。

“憍尸迦,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时,不应住我当安住一严净土,其土宽广于十方面如殑伽沙世界之量,不应住我当安坐一金刚座,其座广大量等三千大千佛土。何以故?以有所得为方便故。

“憍尸迦,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时,不应住我当依止大菩提树,其树高广众宝庄严,所出妙香,有情闻者贪、瞋、痴等心疾皆除,无量无边身病亦愈,不应住有情闻此菩提树香,离诸声闻、独觉作意,必得无上正等菩提。何以故?以有所得为方便故。

“复次,憍尸迦,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时,不应住愿我当得净佛土中无色名声,无受、想、行、识名声。何以故?以有所得为方便故。

“憍尸迦,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时,不应住愿我当得净佛土中无眼处名声,无耳、鼻、舌、身、意处名声。何以故?以有所得为方便故。

“憍尸迦,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时,不应住愿我当得净佛土中无色处名声,无声、香、味、触、法处名声。何以故?以有所得为方便故。

“憍尸迦,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时,不应住愿我当得净佛土中无眼界名声,无色界、眼识界及眼触、眼触为缘所生诸受名声。何以故?以有所得为方便故。

“憍尸迦,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时,不应住愿我当得净佛土中无耳界名声,无声界、耳识界及耳触、耳触为缘所生诸受名声。何以故?以有所得为方便故。

“憍尸迦,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时,不应住愿我当得净佛土中无鼻界名声,无香界、鼻识界及鼻触、鼻触为缘所生诸受名声。何以故?以有所得为方便故。

“憍尸迦,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时,不应住愿我当得净佛土中无舌界名声,无味界、舌识界及舌触、舌触为缘所生诸受名声。何以故?以有所得为方便故。

“憍尸迦,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时,不应住愿我当得净佛土中无身界名声,无触界、身识界及身触、身触为缘所生诸受名声。何以故?以有所得为方便故。

“憍尸迦,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时,不应住愿我当得净佛土中无意界名声,无法界、意识界及意触、意触为缘所生诸受名声。何以故?以有所得为方便故。

“憍尸迦,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时,不应住愿我当得净佛土中无地界名声,无水、火、风、空、识界名声。何以故?以有所得为方便故。

“憍尸迦,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时,不应住愿我当得净佛土中无苦圣谛名声,无集、灭、道圣谛名声。何以故?以有所得为方便故。

“憍尸迦,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时,不应住愿我当得净佛土中无无明名声,无行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死愁叹苦忧恼名声。何以故?以有所得为方便故。

“憍尸迦,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时,不应住愿我当得净佛土中无内空名声,无外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空名声。何以故?以有所得为方便故。

“憍尸迦,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时,不应住愿我当得净佛土中无真如名声,无法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界名声。何以故?以有所得为方便故。

“憍尸迦,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时,不应住愿我当得净佛土中无布施波罗蜜多名声,无净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多名声。何以故?以有所得为方便故。

“憍尸迦,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时,不应住愿我当得净佛土中无四静虑名声,无四无量、四无色定名声。何以故?以有所得为方便故。

“憍尸迦,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时,不应住愿我当得净佛土中无八解脱名声,无八胜处、九次第定、十遍处名声。何以故?以有所得为方便故。

“憍尸迦,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时,不应住愿我当得净佛土中无四念住名声,无四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支名声。何以故?以有所得为方便故。

“憍尸迦,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时,不应住愿我当得净佛土中无空解脱门名声,无无相、无愿解脱门名声。何以故?以有所得为方便故。

“憍尸迦,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时,不应住愿我当得净佛土中无五眼名声,无六神通名声。何以故?以有所得为方便故。

“憍尸迦,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时,不应住愿我当得净佛土中无佛十力名声,无四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法名声。何以故?以有所得为方便故。

“憍尸迦,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时,不应住愿我当得净佛土中无无忘失法名声,无恒住舍性名声。何以故?以有所得为方便故。

“憍尸迦,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时,不应住愿我当得净佛土中无一切陀罗尼门名声,无一切三摩地门名声。何以故?以有所得为方便故。

“憍尸迦,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时,不应住愿我当得净佛土中无一切智名声,无道相智、一切相智名声。何以故?以有所得为方便故。

“憍尸迦,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时,不应住愿我当得净佛土中无声闻乘名声,无独觉乘、无上乘名声。何以故?以有所得为方便故。

“憍尸迦,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时,不应住愿我当得净佛土中无预流及预流向果名声,无一来、不还、阿罗汉及一来、不还、阿罗汉向果名声。何以故?以有所得为方便故。

“憍尸迦,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时,不应住愿我当得净佛土中无独觉及独觉菩提名声,无菩萨、如来及菩萨、如来法名声。何以故?以有所得为方便故。

“憍尸迦,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时,不应住愿我当得净佛土中无极喜地及法名声,无离垢地、发光地、焰慧地、极难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地及法名声。何以故?以有所得为方便故。

“憍尸迦,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时,不应住愿我当得净佛土中无异生地及法名声,无种性地、第八地、具见地、薄地、离欲地、已办地、独觉地、菩萨地、如来地及法名声。何以故?以有所得为方便故。所以者何?一切如来、应、正等觉得阿耨多罗三藐三菩提时,觉一切法都无所有,名字音声皆不可得。憍尸迦,是为菩萨摩诃萨于般若波罗蜜多如所应住不应住相。

“憍尸迦,菩萨摩诃萨于般若波罗蜜多随所应住不应住相,以无所得而为方便,应如是学。”

时,舍利子作是念言:“若菩萨摩诃萨于一切法不应住者,云何应住般若波罗蜜多?”

具寿善现知舍利子心之所念,即谓之曰:“于意云何?诸如来心为何所住?”

舍利子言:“诸佛之心都无所住。所以者何?

“善现,如来之心不住色,不住受、想、行、识。何以故?以色蕴等不可得故。

“善现,如来之心不住眼处,不住耳、鼻、舌、身、意处。何以故?以眼处等不可得故。

“善现,如来之心不住色处,不住声、香、味、触、法处。何以故?以色处等不可得故。

“善现,如来之心不住眼界,不住色界、眼识界及眼触、眼触为缘所生诸受。何以故?以眼界等不可得故。

“善现,如来之心不住耳界,不住声界、耳识界及耳触、耳触为缘所生诸受。何以故?以耳界等不可得故。

“善现,如来之心不住鼻界,不住香界、鼻识界及鼻触、鼻触为缘所生诸受。何以故?以鼻界等不可得故。

“善现,如来之心不住舌界,不住味界、舌识界及舌触、舌触为缘所生诸受。何以故?以舌界等不可得故。

“善现,如来之心不住身界,不住触界、身识界及身触、身触为缘所生诸受。何以故?以身界等不可得故。

“善现,如来之心不住意界,不住法界、意识界及意触、意触为缘所生诸受。何以故?以意界等不可得故。

“善现,如来之心不住地界,不住水、火、风、空、识界。何以故?以地界等不可得故。

“善现,如来之心不住苦圣谛,不住集、灭、道圣谛。何以故?以苦圣谛等不可得故。

“善现,如来之心不住无明,不住行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死愁叹苦忧恼。何以故?以无明等不可得故。

“善现,如来之心不住内空,不住外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空。何以故?以内空等不可得故。

“善现,如来之心不住真如,不住法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界。何以故?以真如等不可得故。

End

金刚般若波罗蜜经集注序

◎ 朱 棣朕惟佛道弘深精蜜,神妙感通,以慈悲利物,以智慧觉人,超万有而独尊,历旷劫而不。先天地而不见其始,后天地而不见其终。观之金刚般若波罗蜜经,盖可见矣。是经也,发三乘之奥旨,启万法之玄微。论不空之

明心见性 成就般若

般若经典,总称《摩诃般若波罗蜜多经》,是佛典中最大的一部典籍,共六百卷之巨。《般若经》的主题乃成就般若,指引众生依般若打破无明、执著、烦恼,从而超越生死,抵达涅槃彼岸。作为般若系典籍,《坛经》重视般若

赞般若波罗蜜偈

◎ 龙 树般若波罗蜜,实法不颠倒,念想观已除,言语法亦灭。无量众罪除,清净心常一,如是尊妙人,则能见般若。如虚空无染,无戏无文字,若能如是观,是即为见佛。若如法观佛,般若及涅槃,是三则一相,其实无有异

《心经》的般若思想

《心经》的般若思想◎ 明 空《心经》是大家比较熟悉的经典之一,流通也较为广泛,现在很多小孩都能背诵它。《心经》之所以能够普及,和它精简的文字、深邃的义理不无关系。现在流通最广的《心经》版本仅有二百多字

李炳南:般若波罗蜜多心经表解-李炳南老居士(上)

壹、讲前小言┌东晋道安法师制,与西土暗合。┌通┤文分三科┤└首序分,次正宗分,终流通分。│ ┌此经传世者七种,今现者不计,四译同上例。└别┼今采者为玄奘法师译,最流通。└奘师译本,简择精要,略去序与流

李炳南:般若波罗蜜多心经表解-李炳南老居士(中)

┌诸法无性,缘生有相┐┌万法真如┼真如有不变性├无性真空,缘生幻色││└故万法即真如色即是空 ├体相不离,空色不二│ │空即是色┤├─中道一义,照了分别├幻外无真,故曰真空│ │├真外无幻,故曰幻色│

李炳南:般若波罗蜜多心经表解-李炳南老居士(下)

纲丙无证果相┌智慧本具非可增节一 自性涅槃┤└非从外来何云得无智亦无得。(表解)┌成所作智┐┌一切智├妙观察智│┌智┼道种智┌┼平等性智├繁至七十余名智得┤└一切种智┘└大圆镜智┘└得于一切法造作成就

南怀瑾:南怀瑾解读《般若波罗蜜多心经》

南怀瑾老师解读《般若波罗蜜多心经》(原文、译文、解读的珍藏版)【观自在菩萨,行深般若波罗蜜多时,照见五蕴皆空。】心经何故无如是我闻、一时、佛在某处等六种成就,以证明是佛说呢?唐太宗时,有一位国师名玄奘

李炳南:《般若波罗蜜多心经》表解

壹、讲前小言┌东晋道安法师制,与西土暗合。┌通┤文分三科┤└首序分,次正宗分,终流通分。│ ┌此经传世者七种,今现者不计,四译同上例。└别┼今采者为玄奘法师译,最流通。└奘师译本,简择精要,略去序与流

玄奘传译般若经典

我们通过两部经典来分析玄奘与般若经典之关系:一、玄奘与《维摩诘经》玄奘在国内研习《维摩诘经》情况在众传记中唯有《续高僧传》有一句简短的记录:年十一诵维摩法华。因为众传均无记载,通常也就不把研习《维摩

大般若经纲要序

◎ 通 门西方圣人所说修多罗,浩汗洋溢,自非摩诃衍上士,具闻持海,不足以受。盖非世间寻常文字,乃出世第一义天也。像法中有龙树大士,以智辩威猛力,直诣大龙宫中,穷所结集法藏,见《华严经》三本,上本之品

禅乃般若之异名

禅乃般若之异名◎ 宗 杲无常迅速,生死事大。众生界中顺生死底事,如麻如粟。拨整了一番,又一番到来。若不把生死两字贴在鼻尖儿上作对治,则直待腊月三十日,手忙脚乱,如落汤螃蟹时,方始知悔则迟也。若要直截,

起心动念为火,般若大智慧为水

仁德法师起心动念为火,般若大智慧为水,水能灭火,火能做饭,能起妙用,水也有水的作用。所以说,对于一位真正明理的菩萨来讲,无论是有心或者无心,各有各的用途。该有心的时候不会用心,就会死在当下;不该用心时

般若智慧

经典上说,十方三世一切诸佛皆以般若智慧而圆成佛道。不是靠神通,不是靠功夫,不是靠定力,不是靠神变,更不是靠什么样的道理,是靠般若智慧。什么叫般若智慧呢?也就是般若波罗蜜呢?就是既不住有,更不住空,空有

修行必以般若为本

◎ 憨 山 佛祖出世,说般若之法,教人修行,必以般若为本。般若梵语,华言智慧,以此智慧,乃吾人本有之佛性。又云自心,又云自性,此体本来无染,故曰清净。本来不昧,故曰光明。本来广大包容,故曰虚空。本来无

何等人应学般若

何等人应学般若◎ 能 海 姑以下士、中士、上士、外相,四种说明之。(1)、下士。颂云:为了知苦乐,悉究竟皈依,明黑白业道,趣吉而避险。了知苦乐,谓世间之苦乐,与佛法所谓之苦乐不同。世间以受用满足为乐,

入般若法门

◎ 能 海法门,即最小范围的菩提道次第。分说则般若说二十二年,实则四十九年惟说般若,以一切法无不从般若流出,亦无不还归般若。大般若如与人同高的大像片,由初分以次遞至第八分。渐渐缩小,乃至《心经》如二寸

要修般若波罗蜜多

要修般若波罗蜜多宣化上人回光返照,观察观察自己在不在?观自在菩萨。行深般若波罗蜜多时。照见五蕴皆空。度一切苦厄。这四句是《心经》的精华要理。略释如下:观自在:是教你回光返照,观察观察自己在不在?自己若

庄严般若

◎ 紫 柏原夫无事生事,薄福所致。薄福所从,从于般若不明。故曰愚痴者,招畜生报,畜生则去饿鬼不远,饿鬼去地狱不远,此从高而下也。若从下而高,则由地狱升至饿鬼,由饿鬼升至畜生,由畜生升至贫贱人,由贫贱人

般若显净土之妙净土成般若之行

般若显净土之妙净土成般若之行江味农念佛一法,尤为断念方便之方便。不令他念而念佛,亦是转换一个念头。而念佛更视作观亲切,念佛则是净念,换一个清净念,以治向来染浊之念。并令一心念之,又是以纯一之念,治向来

任杰:心经略释_般若波罗蜜多心经略释-任杰

心经略释[迦湿弥罗]姿纳弥扎论师释任杰由藏译汉顶礼薄伽梵母般若波罗蜜多母于此薄伽梵(世尊)母般若波罗蜜多心经,是以经的性相所诠,故名薄伽梵母般若波罗蜜多心经,若唯最初不假设名言,就不能确定是何经,故说

任杰:圣般若波罗蜜多心经广释-任杰

心经 广释〔古印度〕扎夏萨生论师释任杰由藏译汉顶礼妙吉祥童子及圣观自在菩萨此经当以十义显明释:(一)般若之名(二)因缘(三)入定(四)论议(五)趣入般若(六)般若之相(七)般若之所行境(八)般若之功德

任杰:圣般若波罗蜜多心经释

圣般若波罗蜜多心经释[迦湿弥罗]姿纳弥扎论师释 任杰由藏译汉顶礼薄伽梵母般若波罗蜜多母于此薄伽梵(世尊)母般若波罗蜜多心经,是以经的性相所诠,故名薄伽梵母般若波罗蜜多心经,若唯最初不假设名言,就不能确

生财之道——布施波罗蜜

生财之道--布施波罗蜜◎ 体 恒六度中的第一是布施。很多人对布施一词耳熟能详,但对它的真实意义却并没有多少了解,对于如何在现实中来修学布施法门更是所知甚少,甚至有些人为行布施误入歧途,所以要对布施进行

王骧陆:金刚般若波罗蜜经白话文述义

金刚般若波罗蜜经白话文 述义王骧陆居士著我今天为什么要讲金刚经,用白话来述义呢?为要把金刚经上的妙用,移用在社会上。因离了世间上一切人事,佛法就没用处了。佛法处处是解除人生的痛苦,不论贵贱贤愚、老幼中

王骧陆:金刚般若蜜多经白话述义

金刚般若蜜多经白话述义王骧陆居士讲述我今天为什么要讲金刚经,用白话来述义呢?为要把金刚经上的妙用,移用在社会上。因离了世间上一切人事,佛法就没用处了。佛法处处是解除人生的痛苦,不论贵贱贤愚、老幼中外,

王骧陆:般若波罗蜜多心经白话分段贯释

般若波罗蜜多心经白话分段贯释总持分第一观自在菩萨,行深般若波罗蜜多时,照见五蕴皆空,度一切苦厄。舍利子,色不异空,空不异色,色即是空,空即是色,受想行识,亦复如是。舍利子,是诸法空相,不生不灭,不垢不

王骧陆:般若波罗蜜多心经分段贯释

般若波罗蜜多心经分段贯释总持分第一观自在菩萨,行深般若波罗蜜多时,照见五蕴皆空,度一切苦厄。此四句为全经总持,首一句又为四句之总持,言修行成佛,须至大自在为止。自己自在,更度他人至自在者为菩萨,而其妙

王骧陆居士全集 仁王护国般若波罗蜜多经略说

仁王护国般若波罗蜜多经略说兹逢佛天欢喜之节,正回都复国之时,寰宇腾欢,得未曾有。本会同人佥谋有以庆祝胜利,谨请王骧陆居士略说仁王护国般若经旨,以明护国因缘之胜。回忆民国十八年秋,大愚师尊曾传授仁王护国

虚云老和尚:念佛一法 具足六波罗蜜

文:虚云老和尚盖念佛一法,具足六波罗蜜。昔世尊住世四十九年说法,皆因时而化,对机而教,亦不离六种波罗蜜门。故而见贪心众生,教之以布施;见恶心众生,教之以持戒;见嗔心众生者,教之忍辱;见懈怠众生,教之精

八十七岁还骑马打猎 乾隆的养生秘诀是什么?

在中国历朝历代的皇帝当中,最为长寿的皇帝当数享年八十九岁的乾隆皇帝,在执政期间,乾隆曾将康乾盛世推向顶峰,创造了清史上的一段繁荣。经一些历史学者研究发现,乾隆的成功和长寿并非偶然,这来源于他独有的修身

观辉居士:六祖大师法宝坛经般若品第二之三 无念

般若品第二之三无念[经文]善知识,智慧观照,内外明彻,识自本心。若识本心,即本解脱;若得解脱,即是般若三昧;般若三昧即是无念。[星云大师译文]善知识!用智慧观照,就能里外光明澄彻,认识自己本来的真心。

观辉居士:六祖大师法宝坛经般若品第二之四 无相颂(一)

般若品第二之四 无相颂[经文]善知识,吾有一无相颂,各须颂取,在家出家,但依此修。若不自修,惟记吾言,亦无有益。[星云大师译文]善知识!我有一首无相颂,你们每个人都必须要记诵,无论在家出家,只要依照这

观辉居士:金刚般若波罗蜜经白话解 前言

金刚般若波罗蜜经姚秦三藏法师鸠摩罗什译白话解前言[题解]金刚坚无不摧,能摧碎一切邪魔外道。般若超常智慧,修习菩萨行进入甚深波罗蜜境界中获得的正确观察现前事景物的智慧。波罗蜜到彼岸,从有生灭的此岸,度到

无生般若的法主:月称菩萨

很多人都是知道月称菩萨的,他广闻博学显密教法,修证生圆次第,获证甚深法性,具足希有神变等等。所以说月称菩萨是非常殊胜的,而且月称菩萨还是无生般若的法主。《入中论》的结尾说:“入中论颂,是萨曼达国,光显

西天二十八祖之二十七祖般若多罗

般若多罗(?~457),梵名Prajn~a^ta^ra 。禅宗所立西天二十八祖中之第二十七祖。又称璎珞童子。东天竺人,婆罗门种。般若多罗幼丧父母,常游于闾里,行谊近似“常不轻菩萨”。约二十岁遇二十六祖

黄国达:实相般若灭苦的过程

实相般若灭苦的过程黄国达四圣谛中的涅槃寂静,说的是贪嗔痴的止息、苦的息灭。但是到底贪嗔痴如何止息、苦的息灭过程如何?若不拘泥于阿含经的文字相,改以般若经的角度来探讨,会是如何?修学般若者,经由文字般若

黄国达:中观般若的特色

中观般若的特色黄国达龙树菩萨的中观学,在佛教史上有着重要的地位,但是一般人谈到修行,却不知中观如何修,以为中观只是高明的理论而已。其实中观的真义是中道的正观,是佛法的精髓。至于中观成为一个宗派思想,这

华方田:般若与禅定

中国佛教的特质在禅,这不仅由于禅定是佛教的重要组成部分,是戒、定、慧三学中承上启下的重要环节,还因为由此而产生的解脱智慧是佛教区别于其他宗教的关键所在,最主要的是因为禅定在中国佛教中得到了创造性的发展

华方田:漫谈“般若”

漫谈般若华方田(一)关于般若的概念《大智度论》卷一百曰:般若波罗蜜是诸佛母。诸佛以法为师,法者即是般若波罗蜜。般若作为诸佛之母,可以说是一切佛教经典的根本。不了解般若,就无从了解一切大乘经典。那么,般