学佛笔记

第二卷 大方广佛华严经 - 乾隆大藏经
2025-08-02 12:48

第二卷 大方广佛华严经

世间净眼品第一之二

复有兜率天王。于成就诸佛转法轮法门而得自在。乐宝髻天。于虚空界净光法门而得自在。胜幢天。于广愿海入诸众生寂静法门而得自在。百光明天。于一切法无量无相观行法门而得自在。超踊月天。于佛境界超踊觉力法门而得自在。胜眼光天。于喜修集不可沮坏菩提心法门而得自在。宿庄严天。于诸十方佛调伏众生方便法门而得自在。乐静妙天。于无边心海念念回向随器普现法门而得自在。尔时兜率天王。承佛神力。遍观兜率天众。以偈颂曰。

如来普周等法界为垢众生出现世

随诸所欲为说法是名无上胜法王

如来宿世无量行清净愿海具足满

一切诸法悉周备是名方便胜功德

如来法身不思议法界法性辩亦然

光明普照一切法寂静诸法皆悉现

众生痴闇结业障高心放逸驰境界

如来为说寂灭法欢喜善乐悉能见

一切世间最上归救护群生除众苦

众生乐观无上尊犹如满月显高山

诸佛境界不思议一切法界亦如是

于诸法力悉究竟定慧方便皆成就

清净境界功德海一切众生有缘者

闻佛功德发菩提消除尘垢成最胜

如世界海微尘数诸佛子等悉来集

供养如来听受法悉睹法幢方便王

复有夜摩天王。于诸众生离忧回向善根法门而得自在。悦乐光天。于诸境界法门而得自在。无尽慧天。于离诸患具大慈悲法门而得自在。净庄严天。于分别诸根法门而得自在。持须弥天。于无量总持照明法门而得自在。不思议慧天。于诸境界业行真实不思议法门而得自在。脐轮天。于转法轮调伏众生法门而得自在。不思议光天。于众生界胜眼普观法门而得自在。月姿颜天。于诸法实普现法门而得自在。普音遍观天。于诸天众所应施作心净法门而得自在。尔时夜摩天王。承佛神力。遍观夜摩天众。以偈颂曰。

佛于无量大劫海生死烦恼永已尽

能教众生清净道佛为一切智慧灯

如来法身甚弥旷周遍十方无涯际

智慧光明方便力寂灭禅乐亦无边

生老病死忧悲苦毒害逼切恼众生

为斯等类起慈悲以无尽智示菩提

如来智慧随顺觉了达三世无障碍

一切善行悉了知是名乐化明法门

无量总持无边际如来辩海无穷尽

能转清净妙法轮是名须弥总持门

无上大圣一妙身应化周满一切世

悉现一切众生前是名善光胜境界

众生一见如来身悉能断除众烦恼

远离一切诸魔事是名清净妙境界

佛于一切大众海处此众会悉遍照

普为众生雨法雨是名普音称法门

复有释提桓因。于三世佛出兴住灭决定大智念喜法门。而得自在。普称满天。于众生色如来色身诸功德力清净法门。而得自在。慈眼天。于平等慈云荫覆法门。而得自在。宝光称天。于众光色具足念佛普势法门。而得自在。乐喜髻天。于观众生业报法门。而得自在。乐念净天。于诸佛国具净法门。而得自在。须弥胜音天。于观世间生灭法门。而得自在。念智慧天。于起当来菩萨诸行化众生因超念法门。而得自在。净华光天。于一切天娱乐法门。而得自在。慧日眼天。于诸天处教化流通善根法门。而得自在。尔时释提桓因。承佛神力。遍观三十三天众。以偈颂曰。

若念一切三世佛广能观察佛境界

诸佛国土成败事以佛神力皆悉见

佛身清净满十方妙色无比应一切

光明照耀最殊特具足广称如是见

本修方便大慈海充满一切诸众生

悉能调伏一切众开清净眼见无极

念佛功德无量故得生广大欢喜心

世间无与如来等离垢称王住法门

清净业海满众生一切悉见无有余

种种因起深广福如是善见犹满月

诸佛充满遍十方一切众生无不见

既得见已悉调伏皆得无上方便念

如来智身明净眼周遍一切十方刹

悉令众生皆睹见妙音宣化无不解

佛一毛孔现众行佛子见已具修习

具足成就无量德如是善慧犹满月

一切众生得悦乐皆因如来神力生

如来无量功德故是名无垢杂华门

若能须臾念如来乃至一念功德力

永得远离众恶趣智慧日光灭痴闇

复有日光天子。于照十方诸众生身尽未来际正住庄严法门。而得自在。眼焰光天。于照诸色无上智海法门。而得自在。须弥光天。于起众生转胜清净功德法门。而得自在。净宝月天。于乐度一切苦行法门。而得自在。勇猛不退天。于无障碍普照法门。而得自在。妙华光天。于净日光照众生身法门。而得自在。胜光天。于光照世间积集功德法门。而得自在。宝髻天。于众宝海现种种色境界法门。而得自在。明眼天。于一切趣开清净眼观法界藏法门。而得自在。胜地天。于诸众生净乘法门。而得自在。尔时日光天子。承佛神力。遍观日天子众。以偈颂曰。

佛慧光明无边际普照十方无量土

令一切众面睹佛种种方便化众生

众生大海广无量悉能具足知其心

开发众生智慧海善胜光明如是见

如来普为出兴世遍照十方悉无余

如来法身无等等以无上智演说法

无数劫海诸有中难行苦行为众生

是故净光如虚空妙身显现犹满月

佛演妙音无障碍周遍十方悉无余

分别广演一切法因缘方便具足说

放大光明不思议十方世界悉明净

令人欢喜发道意是名庄严胜法门

一切世间诸光明不及佛身一毛光

佛光微妙难思议最胜能现此神变

一切诸佛法如是各坐十方道树下

为众分别道非道清净妙眼如是见

痴冥众生盲无目为斯苦类开净眼

为彼示现智慧灯得见如来清净身

方便自在无倒惑悉应堪受一切供

渐教开示解脱道是名净眼方便地

于一法门说无边无数劫中广敷演

分别深远清净义是名周遍妙法门

复有月天子。于调伏众生普照法界法门。而得自在。耀华天。于普观摄一切诸法境界法门。而得自在。胜光庄严天。于诸众生心海境界皆悉令转法门。而得自在。杂乐世间天。于能生一切不可思议爱乐法门。而得自在。眼光天。于令众生实见法门。而得自在。现净光天。于大慈悲救护一切苦恼众生法门。而得自在。普游静光天。于无痴净月法门。而得自在。妙庄严天。于观诸法如幻如化空无法门。而得自在。净菩提天。于善解一切业行所起法门。而得自在。大光焰天。于灭诸天疑照度法门。而得自在。尔时月天子。承佛神力。遍观月天子众。以偈颂曰。

普于众生放大光十方国土见如来

照除一切愚痴闇明了不可思议法

佛界无边不可尽无量劫中集功德

种种方便妙法门调伏一切众生类

如来智慧甚深远知他无量诸心海

随顺为转净法轮令生无量欢喜心

众生远离贤圣乐没在世间无量苦

佛与斯等清净法心得悦乐安隐住

如来普放大光明分别世间诸法相

罪福报应不败亡清净光天如是见

佛是一切众生地能持无量善果报

悉令众生离邪道善能安立方便地

大慈悲云靡不覆佛身难思等众生

普雨法雨润一切是佛第一上方便

一切有无性如空佛是众生大光明

常勤方便利一切最胜清净如是见

复有持国乾闼婆王。于摄一切众生娱乐方便法门。而得自在。乐树光乾闼婆。于佛功德庄严法门。而得自在。起净眼乾闼婆。于众生离忧喜法门。而得自在。华树乾闼婆。于灭结使法门。而得自在。乐游行乾闼婆。于调伏希望法门。而得自在。妙眼乾闼婆。于一切乐喜光藏正住法门。而得自在。师子幢乾闼婆。于一切方雨宝法门。而得自在。宝光解脱乾闼婆。于现一切妙身广智法门。而得自在。金刚树乾闼婆。于长养诸树喜光法门。而得自在。现诸庄严乾闼婆。于一切佛诸境界行悉令众生受乐法门。而得自在。尔时持国乾闼婆王。承佛神力。遍观乾闼婆众。以偈颂曰。

如来境界无量门一切众生莫能思

世尊清净如虚空开示众生见正道

如来无量功德海一一毛孔悉得见

能令一切随意乐清净悦乐如是见

众生无量忧苦海佛能除灭悉无余

佛以大慈多方便能开众生清净眼

诸佛刹海满十方如来光明悉遍照

能除众生烦恼垢演说甚深清净法

佛于无量诸劫海方便广修净国土

以一切智无上音安慰无边众生类

乐见如来普清净众生悉得无尽乐

随顺能起解脱因得解脱冠心欢喜

愚痴障盖甚坚固众生轮转生死海

如来示现广大法演说清净建法幢

一切众生无量门如来为现种种形

多方便门照众生爱音如来如是现

如来方便无边际善逝具足广开现

入最胜道方便行金刚树下成正觉

以无量劫为一念佛力能现亦不积

能与众生一切乐是名乐见方便门

复有毗楼勒鸠槃荼王。于能灭一切斗诤法门。而得自在。长灯照光鸠槃荼。于一切行现前法门。而得自在。善修幢鸠槃荼。于专正诸趣法门。而得自在。饶益诸行鸠槃荼。于善恶平等清净法门。而得自在。除恐怖鸠槃荼。于一切众生无畏安隐庄严法门。而得自在。净娑罗林。鸠槃荼于除灭。无量众生爱海炽然法门。而得自在。起须弥鸠槃荼。于一切趣照明云法门。而得自在。常勤鸠槃荼。于普照法门。而得自在。无量净眼鸠槃荼。于起不退转大慈藏法门。而得自在。无量门鸠槃荼。于起一切趣所作法门。而得自在。尔时毗楼勒鸠槃荼王。承佛神力。遍观鸠槃荼众。以偈颂曰。

如来忍力成满足无量劫行为众生

离放逸慢诸烦恼故佛身净照十方

昔行菩萨诸行海调伏十方无量众

种种方便起慈门令众生得一切智

如来智慧济群生悉分别知众生心

无量自在调众生一切见者皆欢喜

佛神力境难思议于当来世一切劫

转实法轮犹虚空无量众生得净眼

众生痴垢翳心目如来照除见正道

救济永离无量苦令无恐怖得净智

众生没在爱苦海如来智照灭无余

离欲无垢见佛身犹如宝树悉清净

佛身普应无不见种种方便化众生

音如雷震雨法雨是名山王慧法门

佛光无垢最清净照除众生痴冥山

显现如来无量德无痴方便见佛身

无量劫修大悲门悉与众生自在乐

种种方便灭众苦离垢清净如华敷

最胜现身悉周遍于十方界无去来

自觉大圣一切现是无量门佛能见

复有毗楼波叉龙王。于一切龙趣中除灭炽然恐怖救济法门。而得自在。海龙王。于一念中能转一切不可思议龙身法门。而得自在。云乐妙幢龙。于一切有趣转清净轮闻声法门。而得自在。须弥普幢龙。于一切众生示大功德海法门。而得自在。德叉伽龙。于离恐怖清净法门。而得自在。无量步龙。于示现一切众生无量云超度无量劫住寿法门。而得自在。焰眼善住龙。于安立一切世界分别无量佛法示现方便法门。而得自在。离垢势色龙。于一切众生离垢欢喜知足入方便法门。而得自在。普行广圣龙。于一切善恶音声具满平等观法门。而得自在。阿那婆达多龙王。于大悲云荫覆一切众生离苦法门。而得自在。尔时毗楼波叉龙王。承佛神力。遍观龙众。以偈颂曰。

观见一切最胜法救济十方群生类

恶趣众生常轮转以大悲力能济拔

随诸众生所乐色佛一毛孔皆悉现

神足境界无有量佛功德海清净现

最胜妙法无限量譬如大海深无底

随其所乐令得闻妙声柔软发雷音

一切众生嗔恚心荫盖障覆愚痴海

如来无上大慈悲以神足力度脱之

于如来身一毛孔众生功德皆悉现

入深无量功德海须弥山幢功德现

众生种种恐怖苦法王智光悉救济

最胜毛孔演妙音无量众生开净眼

十方三世诸如来于佛身中现色像

无量劫中净佛土是名无上大龙地

佛一毛中皆悉现无量神变庄严土

佛与眷属围绕坐为众生说微妙法

佛为菩萨求道时恭敬供养诸佛海

种种无量方便门度脱一切众生海

如来演说正法时充满一切众生乐

佛音能起欢悦心普令众生得法喜

复有毗沙门夜叉王。于平等观方便离一切恶饶益众生法门。而得自在。音主夜叉。于一切普胜法门。而得自在。持地夜叉。于能除夺众生精气长养一切生气法门。而得自在。一切主夜叉。于观一切圣功德法门。而得自在。胜眼神足夜叉。于观一切众生智慧法门。而得自在。坚固金刚眼夜叉。于与一切众生安乐法门。而得自在。护命夜叉。于持力救济法门。而得自在。能破须弥山夜叉。于起随顺佛力法门。而得自在。尔时毗沙门夜叉王。承佛神力。遍观夜叉众。以偈颂曰。

众生罪垢甚深重于百千劫不见佛

轮转生死受众苦为度是等佛兴世

佛为救济一切故悉现十方众生前

拔济诸趣众苦轮因缘音主最方便

众生重罪恶业障佛以方便悉除灭

安立众生正法中是名离痴方便见

佛昔无量劫行时赞叹十方一切佛

故有高远大名称皆悉普闻十方国

佛慧无边等虚空如来法身不思议

故能显现照十方明净眼王妙法门

一切众生入邪径佛示正道难思议

见诸众生堪受化种种方便令调伏

一切众生诸功德不及如来一光福

佛智慧海不可议是名宝王如是见

无量劫数难思议佛于是中修十力

是故世尊力具足一切世间无能坏

复有金刚眼照力士。于示现如来无量色像法门。而得自在。离垢日踊力士。于诸佛无量色法门。而得自在。须弥华光力士。于离垢自在种种现法门。而得自在。净云音力士。于如来无边净音不可量法门。而得自在。阿修罗主力士。于一切示现种种法门。而得自在。金刚光乐力士。于入一切佛法无余法门。而得自在。雷音力士。于能举一切诸天法门。而得自在。师子端严王力士。于如来功德广照法门。而得自在。胜光明力士。于除灭众生恶心安立佛境法门。而得自在。珠髻华光力士。于菩萨示现一切世间雨宝法门。而得自在。尔时金刚眼照力士。承佛神力。遍观力士众。以偈颂曰。

普为三界一切众于诸法中为法王

具足无量众妙色悉照十方无不明

佛身一切诸毛孔普放光明不可议

映蔽一切日光明遍照十方靡不周

如来大圣自在力充满一切诸法界

法身示现无涯际悉现一切众生前

佛音清净甚深妙普震十方诸世界

柔软微妙和雅音灭众生垢愿满足

十方三界诸宫殿最胜悉现于彼坐

一一佛所无量众导师处中为说法

法海无量无有边众方便门悉入中

分别一切诸法界最胜示现无穷尽

众生大海无边际最胜净眼能度脱

如来光明照众生一切普见大导师

悉皆恭敬兴供养无量尘海国土佛

功德无量如虚空一切悉见大导师

如来神力不可坏一切佛土皆悉现

如来安坐净道场一切众生现前见

光明普照如云兴众妙庄严光圆满

普照一切诸法界示现诸佛深妙法

是时普贤菩萨。成就不可思议方便法门海。能入如来无量功德海。所谓出生究竟净诸佛土调伏众生法门。诣诸佛所能起一切具足功德法门。菩萨诸地愿行法门。普门示现法界尘数身云法门。持诸佛土不可思议方便轮法门。一切众中自在显现无量无边菩萨境界法门。于一念中知三世劫生灭法门。分别显现一切菩萨诸根境界海法门。其身自在充满无量无边法界法门。一切菩萨种种方便广分别法入一切智方便法门。尔时普贤菩萨。遍观一切大众。以偈颂曰。

最胜严净无数佛土无量净色

甚深功德真净离垢佛子充满

常闻妙法不思议音见佛处此

师子座上一切尘中亦复如是

而如来身亦不往彼普现佛土

功德境界悉入无量诸地方便

佛示一切诸菩萨行说诸方便

不可思议令诸佛子入净法界

离垢净眼住深法性十方无量

无有边际微尘数等诸化佛身

教导无量众生等类一切十方

如来刹土世尊皆悉为平等护

佛于方便悉已清净调伏众生

令除垢秽一切尘数诸佛国土

如来示现无量自在梵音和雅

遍诸道场演畅最胜菩萨本行

一切三世所有劫数于念念中

悉见无余观彼生灭如实法相

不可思议世护能见无量大众

数不可尽如来真子欲观佛地

一切法门无量无边非诸佛子

所有境界离垢如来犹如虚空

清净无著等真法性现化无量

不可穷尽悉坐道树成等正觉

佛以一言说一切地一切法相

皆悉穷尽无量方便一一门中

演畅诸法亦悉无余

尔时于佛师子之座。一切妙华摩尼宝轮高台楼观庄严具中。一一各出一佛世界微尘数等大菩萨众。其名曰海慧超越菩萨。无量师子吼菩萨。众宝光幢菩萨。智日超慧菩萨。不思议功德智称菩萨。方便寂静妙华髻菩萨。金光焰菩萨。法界普音菩萨。净云月幢菩萨。善超净光菩萨。如是等一一佛世界微尘数等大菩萨众。设诸供养散众妙华充满虚空。烧诸杂香气过腾云。普现一切众宝圆光。又放无量净日光明。作众妓乐诸微妙音。杂种宝树枝叶华实一切光明犹若云起雨无量宝。如是一一菩萨所供养具。各与一佛世界微尘数等。一一供具复与一佛世界微尘数等。皆大欢喜。供养世尊绕百千匝已。随其所应供养大众。犹如云雨而无断绝。随所出方。化作宝莲华藏师子之座。恭敬向佛结跏趺坐。彼菩萨等。悉得无量清净法海普明法门。于佛境界无所障碍。悉入一切辩才法海。又得不可思议照明法门。正住如来普门境界。三世智地皆已得入。具足成就大力法爱。无量功德清净圆满。常行法界毕竟空性。悉已具足供养诸佛。尔时一切海慧自在智明王菩萨。以偈颂曰。

佛觉诸法平等真实无有障碍

净如虚空普悉照明十方世界

处一切众最胜殊特自然正觉

无量无边充满十方众生境界

一切悉坐菩提树王诸众生主

皆悉围绕佛有如是自在神力

于一念顷现无量身普令众生

灭除垢秽如来境界无有边际

无量劫海具足修行如来处在

一切有海种种方便调伏众生

皆悉受行最胜正法众会离垢

普得清净一切观佛深乐无厌

最胜妙相庄严具足处莲华藏

宝师子座一切众宝诸庄严具

皆出无量微妙香熏杂色华鬘

悬布虚空佛处如是宝师子座

无量众宝流出妙光晖焰清净

十方明耀如来安住庄严楼观

演出清净微密梵音宣畅最胜

无上正法闻者欢喜得净妙道

金刚承座安峙坚固如意藏宝

以为庄严宝髻菩萨常守护之

世尊于此普现照明天尊处在

宝师子座遍照三世一切导师

无量化佛遍满十方阐扬如来

无尽法藏

尔时佛神力故。莲华藏庄严世界海。六种十八相震动。所谓。动。遍动。等遍动起。遍起。等遍起觉。遍觉。等遍觉。震。遍震。等遍震。吼。遍吼。等遍吼。涌。遍涌。等遍涌。又令一切世界诸王。各雨不可思议诸供养具。供养如来大众海会。所谓雨一切香华云。众妙宝云。杂宝莲华云。无量色宝曼陀罗云。解脱宝云。碎末栴檀香云。清净柔软声云。宝网日云。各随其力雨众供养。如是等一一世界诸王。设不可思议诸供养云。普供一切如来大众。如此世界设众供养。一切十方诸佛国土亦复如是。此世界中佛坐道场。世界诸王各随所乐境界三昧诸方便门。欢喜厌离通达诸方勇猛之法。如来境界神力所入。诸佛无量法海之门。皆已得度。如此世界。十方一切世界亦复如是。

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拨尘见佛是本体论意义上对佛性的追寻,它决定了存在论意义上的生命体证--在世出世。华严圆融,消除了一切对立,打通了众生与佛陀、俗界与佛界的隧道,呈显出存在而超越的生命情调。《华严经》常以净莲不染形容澄明

吴言生:《华严经》、华严宗与禅宗思想(四)

禅宗的生佛圆融境华严宗的性起缘起、十玄无碍、六相圆融等理论,与生佛一如观紧紧地联系在一起。如来成正觉时,于其身中普见一切众生成正觉,乃至普见一切众生入涅槃,皆同一性,所谓无性。 卷52 按照这种理论,

吴言生:《华严经》、华严宗与禅宗思想(五)

禅宗的理事圆融境理事无碍是华严要旨。禅宗对理事关系的体证,深受《华严经》、华严宗的影响。华严四法界中的理事无碍法界,源于杜顺大师的理事无碍观。1.对理事无碍的体证杜顺设法界三观,分别为真空观、理事无碍

吴言生:《华严经》、华严宗与禅宗思想(三)

禅宗的时空圆融境《华严经》的禅悟特质是大乘空观、不二法门、离言绝相,在此基础上,华严宗建构起性起缘起、四法界、十玄无碍、六相圆融之说。大乘空观将事物看作没有自性的诸法,由于没有自性,故相即相入,性空缘

吴言生:《华严经》、华严宗与禅宗思想(二)

二、华严宗的禅悟思维以《华严经》为宗经,对《华严经》进行研究、持受、弘扬,中国佛学史上渐渐地形成了一个新的佛学宗派,这就是华严宗。华严宗在汲取《华严经》禅悟内涵的基础上,对圆融境界予以特别强调,并集中

吴言生:《华严经》、华严宗与禅宗思想(一)

在所有佛教经典中,《华严经》 《华严经》,全称《大方广佛华严经》,80卷,唐实叉难陀译,大正藏第10册,本书所论主要依据此本。另有东晋佛驮跋陀罗译60卷本,大正藏第9册。 体系雄阔,义海赡博,气势恢弘

吴言生:《华严经》、华严宗与禅宗思想(六)

禅宗的事事圆融境事事圆融是华严的至境。禅宗受《华严经》、华严宗十玄无碍、六相圆融的影响,形成了事事圆融境。1.周遍含容观禅境克文《法界三观六颂》前二首分咏色空无碍、理事无碍观,上文已具引。对《法界观门

吴言生:《华严经》、华严宗与禅宗思想(七)

禅宗的现量直观境现量境是原真的、即时呈显的未经逻辑理性干预的境界,它不依文字,不著世间,不取诸法,不起分别,不染著世事,不分别境界,于诸法智,但应安住,不应称量 卷43 。形成文字者是比量,现量不可言

洪启嵩:白话华严经第三卷

卷第三:世主妙严品第一之三【白话】接着,更有欲界第一天四天王中东方的天王大众。如:持国天天王主乾闼婆王,证得了自在方便摄一切众生解脱门。这是能知晓佛陀的清净空性,帮助众生从正道中解脱的解脱法门。树光乾

洪启嵩:白话华严经第六卷

卷第六:《如来现相品》导读上品当中,述说诸菩萨、天神大众都已经集会来此,于是此品一开始,一切世间主、菩萨众就共同起念发问如来三十七道问题。如来显现了许多瑞相,以为说法之前的行仪法式,所以才称为如来现相

洪启嵩:白话华严经第一卷

卷第一:《世主妙严品》导读此品乃《大方广佛华严经》的第一品,篇幅长达五卷,宣讲此经的时、人、事、物、地等因缘条件,以及描述大会的代表与眷属来到时种种殊妙庄严的情形。此品大约分为五大段:一,始成正觉;二

洪启嵩:白话华严经第五卷

卷第五:世主妙严品第一之五【白话】接着,更有普贤菩萨摩诃萨,进人了不思议的解脱门方便海,也进入了如来的功德海。这些不可思议的解脱门方便海中,有解脱法门,是为庄严清净一切诸佛国土,并调伏众生,令他们究竟

洪启嵩:白话华严经第二卷

卷第二:世主妙严品第一之二【白话】这时,如来道场上海潮般的大众,已云集在一起。他们的品类无数,遍布各处,各自有其形体色相、眷属与部下。他们各从一方来到这里亲近、瞻仰世尊,一心充满了仰慕。这些如来道场上

洪启嵩:白话华严经第四卷

卷第四:世主妙严品第一之四【白话】接着,更有主火神大众。如:普光焰藏主火神,证得了悉除一切世间阴暗的解脱门。这是能以如来的精进大威力,来灭除一切众生之障痴的解脱法门。普集光幢主火神,证得了能息一切众生

洪启嵩:白话华严经第七卷

卷第七:《普贤三昧品》导读此品名为普贤三昧品。普贤是说法者普贤菩萨的称号,三昧则表示展现的法用。这是人法合举的形式,所以合起来说可以是普贤的三昧、三昧是普贤所有;又三昧境界名为普贤、普贤即三昧。就其意

洪启嵩:白话华严经第八卷

卷第八:《华藏世界品》导读经文的卷第八、九、十都是属于《华藏世界品》。此品是经由普贤菩萨来说明毗卢遮那如来所庄严清净的华藏世界海之形状景况,并特别回答三十七问中的佛世界海、众生海等问题。华,自然是指莲

洪启嵩:白话华严经第十二卷

卷第十二:《如来名号品》导读从这一品始,又从世尊在摩竭提国始成正觉说起,开启另一段的胜会。所以一般称前六品为第一会,此品起为第二会。就总体而言,是应前面名号海之问而答的。第二会的主要场所在普光明殿,此

洪启嵩:白话华严经第十卷

卷第十:华藏世界品第五之三【白话】这时,普贤菩萨又向大众说:诸佛子啊!在离垢焰藏香水海的东边,依次有香水海,名为变化微妙身香水海。在变化微妙身香水海中,有一个世界种,名为善布差别方世界种。再依次有香水

洪启嵩:白话华严经第九卷

卷第九:华藏世界品第五之二【白话】这时,普贤菩萨又对大众说:诸佛子啊!在无边妙华光香水海的东方,有一个香水海,名为离垢焰藏香水海。在这个香水海中绽开一朵大莲华,名为一切香摩尼王妙庄严大莲华,有遍照刹旋

洪启嵩:白话华严经第十一卷

卷第十一:《毗卢遮那品》导读前五品在华严大会中,所有集众、说法行仪,各种道场庄严、殊胜境界,这些人、事、地、物、时的示现,都是因往昔所有大众在毗卢遮那如来处,所修功德、所发大愿,才来到这个大会的。当然

洪启嵩:白话华严经第十七卷

卷第十七:《梵行品》导读本品是由正念天子发问如何修梵行以成就无上正觉,而由法慧菩萨回答所构成。刚开始出家的菩萨,究竟要如何修清净的梵行,才能迅速成就无上正等正觉呢?法慧菩萨说,要对十种法来观察其是否为

洪启嵩:白话华严经第十五卷

卷第十五:贤首品第十二之二【白话】有胜三昧其名安乐,能普救度一切群生,放大光明不可思议,令其见者悉得调伏。所放光明名为善现,若有众生遇此光明,必令获益功不唐捐,因是得成无上智慧。彼光示现于诸佛陀,示法

洪启嵩:白话华严经第二十卷

卷第二十:十行品第二十一之二【白话】佛子啊!什么是大菩萨的无着行?佛子啊!当一位菩萨以不执着的心,在念念当中,能够进人阿僧祇数的世界,也能庄严清净阿僧祇数的世界。他对于各个世界,都能心中无所执着地任意

洪启嵩:白话华严经第十四卷

卷第十四:《净行品》导读此品由智首菩萨启问,文殊师利以偈颂来回答法义。前品已解释所疑所困,所谓解行并重,因此在这一品就以清净妙行为要旨,以使依理而入,随事而行,以达理事圆融,才不会虚费多闻而无益。既说

洪启嵩:白话华严经第十三卷

卷第十三:《光明觉品》导读世尊从两足轮下,放百亿光明的境界是此品全部的内容。世尊以此不可思议光明遍照此三千大千世界,其中的各种万法万界也在此光明中显现。此光明又照至过此世界十佛土,乃至过十亿世界的百亿

洪启嵩:白话华严经第十六卷

卷第十六:《升须弥山顶品》导读此品世尊不离一切菩提树,而上升须弥,向帝释殿,所以才有品名如此。世尊将从此品起到《明法品》共六品中说十住之法。前面以在人间地上的普光明殿中说十信之心。须弥义为妙高,所以世

洪启嵩:白话华严经第十八卷

卷第十八:《明法品》导读本品是忉利天宫会六品的最后一品,如果照梵本,品名应是名为法光明之品,因为这一品要以此胜进趣向十行位,而行需要以智慧来明照,所以称为法光明。也就是说前面五品已发菩提心成就广大功德

洪启嵩:白话华严经第二十四卷

卷第二十四:十回向品第二十五之二【白话】佛子啊!什么是菩萨摩诃萨的不坏回向呢?佛子啊!菩萨摩诃萨对于三世诸佛如来的信心不坏,因为他已经能够完全承事一切佛陀。对于诸菩萨众,乃至于刚刚发起一念菩提心想求得

洪启嵩:白话华严经第十九卷

卷第十九:《升夜摩天宫品》导读本品是第四会夜摩天会之首,此会有四品,而以《十行品》为正宗。夜摩天是时分天之意,这一天没有日月晦明,而以莲华开为昼,以合为夜,所以称作时分天,也是空居诸天之首。梵本品名为

洪启嵩:白话华严经第二十一卷

卷第二十一:《十无尽藏品》导读本品是第四会的最后一品,一方面结成此会,一方面为胜进于十回向位之基础。十无尽藏是十种无尽功德藏之意,分别是:一,信藏;二,戒藏;三,惭藏;四,愧藏;五,闻藏;六,施藏;七

洪启嵩:白话华严经第二十三卷

卷第二十三:《兜率宫中偈赞品》导读本品是第五会的第二品,内容结构与《须弥顶偈赞品》、《夜摩宫中偈赞品》相似。本品承上一品之后,由佛陀神力,十方有十大菩萨来集,化出宝座后以偈赞佛德,而相应于十回向法门。