第二十七卷 大方等大集经

虚空目分中宝髻菩萨品第十一之二

“云何菩萨净五根行?菩萨信心不可动转,名为信根;不由他教而行精进,名精进根;常念菩提,名为念根;常修大悲,名为定根;摄取善法,名为慧根。复次,信诸佛法,名为信根;求诸佛法,名精进根;念诸佛法,名为念根;得佛三昧,名为定根;断诸疑网,名为慧根。复次,心向菩提无有疑网,名为信根;增长善法,名精进根;求善方便,名为念根;视诸众生其心平等,名为定根;观诸众生上中下根,名为慧根。复次,心净无浊,名为信根;坏众浊心,名精进根;念清净法,名为念根;观心性净,名为定根;能令众生住清净法,名为慧根。复次,远离一切弊恶之法,名为信根;求诸善法,名精进根;得已不失,名为念根;既得善法如法而住,名为定根;思惟善法、不善、无记,名为慧根。复次,信根者即是施心,精进根者即是乐施无有休息,念根者既施之后不求果报,定根者即平等施心无分别,慧根者不观福田及非福田。复有信根,即是初入善法之心,精进根者能坏憍慢,念根者离我我所,定根者远离一切六十二见,慧根者远离一切诸恶烦恼。是名菩萨净五根行。

“云何菩萨净五力行?善男子,菩萨摩诃萨具足五根,不为诸魔之所破坏,故名为力。一切声闻、辟支佛乘所不能及,一切众生不能令其退大乘心,一切烦恼不能破坏,能令其心知足少欲,身得大力,善覆诸根,得金刚身,是名为力。善男子,菩萨摩诃萨,住信力时终不造作一切诸恶,住进力时造一切善,住念力时不失善法,住定力时不为五欲乐之所坏,住慧力时远离一切诸结烦恼。复次,住信力时不随他语,住进力时求善不息,住念力时得陀罗尼,住定力时说法平等,住慧力时能坏一切众生疑心。复次,住信力时具得解力,住进力时具精进力,住念力时具解脱力,住定力时具足愿力,住慧力时具诸行力。复次,住信力时见悭罪过,住进力时远离悭贪,住念力时以所修善愿向菩提,住定力时其心平等,住慧力时心终不求施戒定报。复次,住信力时能离一切破戒之垢,住进力时至心具戒,住念力时以所持戒愿向菩提,住定力时具清净地,住慧力时远离作戒。复次,住信力时远离瞋心,住精进力修习忍辱,住念力时以所修忍愿向菩提,住定力时护诸众生,住慧力时不观众生、士夫、寿命。复次,住信力时远离懈怠,住进力时所修诸行到毕竟岸,住念力时所修精进愿向菩提,住定力时身心寂静,住慧力时不住善恶。复次,住信力时远离一切匆务之事,住进力时勤求禅支,住念力时以所修定愿向菩提,住定力时其心常定,住慧力时不著诸定。复次,住信力时远离无明,住进力时勤求诸善,住念力时以所修智愿向菩提,住定力时修善思惟,住慧力时如法而住。复次,住信力时具足七力,住进力时得住七觉,住念力时得八念处,住定力时离七识处,住慧力时离八邪支。复次,心于菩提无有退转,是名信力净、信力行;不取不舍,是名进力净、进力行;修四念处,是名念力净、念力行;调伏于心,是名定力、净定力行;远离诸见,知善方便,是名慧力净、慧力行。

“善男子,云何菩萨净七觉行?终不失于助菩提法,名念觉分;不取不舍奢摩他,名择觉分;离一切恶名进觉分,离诸愁恼,名喜觉分;身心寂静,名除觉分;得解脱味,名定觉分;所作已办,名舍觉分。复次,不舍菩提心,名念觉分;至心护法,名择觉分;调诸众生无有休息,名进觉分;具足善法,名喜觉分;离诸烦恼,名除觉分;能令众生住三昧中,名定觉分;令诸众生悉知法界,名舍觉分。复次,不念声闻、辟支佛乘,名念觉分;分别一切法字句义,名择觉分;求善法时三业不息,名精进觉分;离怨亲心,名喜觉分;如法而住,名除觉分;随诸世间而能调伏,名定觉分;不观二法,名舍觉分。善男子,助菩提者,觉一切法,知一切法,分别诸法,筹量诸法,知诸众生心性心行,是名菩提分,亦名圣行。如是圣行,非是一切凡夫魔众邪见所行,非是色、声、香、味、触行,非一切相、一切受、诸心意识见闻觉知、有想无想一切法行,故名圣行。夫圣行者,非觉非非觉,亦非大觉,而能对治一切诸法,然复不与诸法诤讼,是名圣行。圣行者,即是佐助菩提之法。

“善男子,云何菩萨净八道行?八道者,所谓正见。云何正见?正见者,见一切法皆悉平等,如是正见不名空见。何以故?自有正见非是空见,如是二见亦名同见。复有我见、众生见、空见,不名正见,如是三见亦复同见。又众生见、命见、空见,不名正见,如是三见亦复同见。又有我见、断见、空见,不名正见,如是三见亦复同见。又有有见、无见、空见,不名正见,如是三见亦复同见。复有四见,佛见、法见、僧见、空见,是名正见,如是四见不名空见。善男子,若有人著如是见者,不名正见;若不著者,乃名正见。何以故?夫正见者,见无分别,平等无二。云何名为平等见耶?若作是念:凡夫法下,学法为上。如是名为非平等见。凡夫法漏,学法无漏。凡夫法食,缘觉无食。凡夫法垢,菩萨法净。凡夫有为,佛是无为。如是见者非平等见。若能观察凡夫之法乃至佛法无有差别,乃名平等。若能观见凡夫法空至佛法空,是名正见。观凡夫法从因缘生,辟支佛法亦从缘生,乃名正见。若观凡夫法寂静、菩萨法寂静,是名正见。若观凡夫法不具足,乃至佛法亦不具足,是名正见。若观我与无我无有差别,无差别见,乃名正见。若如是见,则不见于上中下法,于一切法亦无觉观,是名正见。正见者名无所见,无所见者即是正见。若如是见,是人乃至不见一法、一法相貌、一法光明。善男子,若如是见,是名佛法之正见也。”

说是法时,五百比丘得阿罗汉果。

“善男子,云何正觉?正觉者离一切觉,觉者名为智慧方便,观法知法是名正觉。观察诸法何者是垢?何者是净?如是观已,都不觉知等与不等,离一切觉,是名正觉。

“云何正语?口所出言,不自焦恼亦不焦他,不自污辱亦不污他,不自生慢不生他慢,不自诳惑不诳惑他,是名正语。复次,正语凡有所说,说一切法皆悉平等,善能分别有为之相,是名正语。复次,正语说一切法空无相愿,无生无灭,无出无没,是名正语。复次,正语说有为苦、无常、无我,涅槃寂静,是名正语。若有众生说言众生,一切无有寿命、士夫,一切诸法从因缘生,从因缘灭,犹如子果,是名正语。净正语者即是佛语,是名净正语行。

“云何正业?正业者,若业虽能坏一切业,亦不名业。若业能作寂静之因,不垢不净,能坏烦恼不令增长,是名正业。知业如是犹作善业,亦观诸业皆悉空寂,无有坚实是苦无乐,是名正业。

“云何正命?正命者,若命不妨自身他身,不增一切诸恶烦恼,非恶业活,是名正命。菩萨摩诃萨于诸众生净于正命,以是正命愿向菩提,是名正命,如是正命能利自他。

“正精进者,勤作方便求诸善法,欲心不息无有厌悔,是名精进。推求诸法平等之性,亦不观法等与不等,不作非不作,了知于如法性实性,名正精进。宣说正法,令诸众生离邪精进,亦知众生所修行行,是名正精进。

“云何正念?若念施、戒、忍辱、精进、禅定、智慧、四无量心,是名正念。复有正念,摄诸烦恼不令妄起,不近一切恶魔诸业,不堕恶道,不起恶心,常修一切正善之法,远离一切邪恶之法,是名正念。菩萨住是正念之中,获得正聚沙门正果,是名正念。

“云何正定?修行圣行,知苦、离集、证灭、修道,是名正定。复有正定,观一切法皆悉平等。若观我净,一切亦净;若观我空,一切亦空。虽作是观不入正位,是名菩萨之正定也。菩萨摩诃萨住是定中,于一念顷得一切智,是名正定。”

说是法时,万六千天与人发阿耨多罗三藐三菩提心。

“善男子,云何菩萨净神通行?善男子,天眼五种,悉能睹见十方世界,及见十方世界诸佛,亦见众生出生退没,所见十方无有挂碍,胜于一切声闻、缘觉及诸天人。菩萨具足如是五事,则能了了见一切法,是名菩萨净天眼行。菩萨摩诃萨得天耳通,闻五种声,人声、非人声、地狱声、十方诸佛说法之声、一切众生语言音声,是名菩萨净天耳行。云何菩萨净他心智行?知他心智亦有五种,悉知一切人天之心,地狱、饿鬼、畜生等心,知过去心、知未来心、知现在心,是名菩萨净他心智行。复有他心智,知是众生是正定聚、是邪定聚、是不定聚,知是众生有贪瞋痴,既了知已随应说法,众生闻已得坏烦恼,是名菩萨净他心智行。云何菩萨净宿命智行?了知是身从贪恚痴因缘而生,了知是身从施、戒、忍、精进、定、慧、慈悲喜舍因缘而生,了知是身具足不具足,了知是身因无明爱及四倒生,了知是身施因缘故具足财物及以眷属。如是等智,是名菩萨净宿命智行。云何菩萨净神通行?神通行者亦有五种:一者、示色,二者、解种种语而为说法,三者、善能了知心意识等,四者、能觉诸法说一切法。是名菩萨净神通行。

“善男子,如是五通为漏尽故,菩萨修习而不尽漏,为欲了知一切诸漏。何以故?调众生故。善男子,譬如一城,纵广一由旬,多有诸门,路崄黑闇甚可怖畏,有入城者多受安乐。复有一人,唯有一子爱念甚重,遥闻彼城如是快乐,即便舍子欲往入城。是人方便得过崄道,到彼城门,一足已入,未举一足,即念其子,寻作是念:我唯一子,来时云何竟不与俱?谁能养护令离众苦?即舍乐城还向子所。善男子,菩萨摩诃萨亦复如是,为怜愍故修习五通;既修习已,垂得尽漏而不取证。何以故?愍众生故舍漏尽通,乃至行于凡夫地中。善男子,城者,喻于大般涅槃;多诸门者,喻于八万诸三昧门;路崄难者,喻诸魔业;到城门者,喻于五通;一足入者,喻于智慧;一足未入者,喻于菩萨未证解脱;言一子者,喻于五道一切众生;顾念子者,喻大悲心;还子所者,喻调众生;能得解脱而不证者,即是方便。善男子,菩萨摩诃萨大慈大悲不可思议。”

宝髻菩萨白佛言:“世尊,如佛所说大慈大悲不可思议,实如圣教,不但慈悲不可思议,善方便力亦不可思议。菩萨了了自知当得阿耨多罗三藐三菩提而不证之,为众生故行于生死,不为生死之所污染。世尊,菩萨摩诃萨具何等法,在生死中心不厌悔?”

“善男子,菩萨摩诃萨具二十一法,在生死中而不生悔:一者、所修善法共大慈行,二者、所修慈心共大悲行,三者、所修大悲共调众生行,四者、调伏众生共精进行,五者、所修精进共善心行,六者、所修善心共方便行,七者、所修方便与慧共行,八者、所修习慧共禅定行,九者、所修四禅共神通行,十者、所修神通与智共行,十一者、所修习智与欲共行,十二者、所修习欲与念共行,十三者、所修习念共菩提心行,十四者、所修菩提共四摄行,十五者、所修四摄与戒共行,十六者、所修戒禁共多闻行,十七者、所修多闻共如法住行,十八者、如法共住陀罗尼行,十九者、陀罗尼共无碍智行,二十者、无碍智共功德庄严行,二十一者、功德庄严共智慧庄严行。是名菩萨二十一法,在生死中不生厌悔。”

宝髻菩萨白佛言:“世尊,云何菩萨庄严自身,亦令众生得大利益?”

佛言:“善男子,菩萨摩诃萨若具多闻则名庄严,为他演说名大利益。复次,得大总持名为庄严,为他演说名大利益。复次,无有放逸名为庄严,调伏众生名大利益。复次,三十二相名为庄严,具大智慧名大利益。复次,口言柔软名为庄严,说如说行名大利益。复次,能一切施名为庄严,不求果报名大利益。善男子,是名菩萨庄严自身,亦令众生得大利益。

“善男子,过去无量阿僧祇劫,劫名乐喜,彼中有佛,号一切众生乐念如来、应、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊,其佛世界名曰天观。善男子,何故彼劫名曰乐喜?彼大劫中具有六万诸佛出世。彼劫之初首陀婆天,唱如是言:是劫当有六万佛出。众生闻已心皆乐喜,是故彼劫名曰乐喜。善男子,其佛世界庄严微妙无有限量,快乐好妙如天无别,是故世界名曰天观。其土皆悉栴檀为地,一切无有土沙尘雾,其香遍薰无量佛土,其地周遍出诸莲华,一一诸华有大光明遍照其土。其土众生悉得神通,足不蹈地;乃至无有一人处胎,皆悉化生。一切不闻女人之名,亦无受苦三恶道名。一切众生禅喜为食,其土无有三乘之名。一切皆以真金璎珞、天冠宝饰而自庄严。虽无剃发染衣袈裟,而亦得名出家之人。何以故?于一切物舍无贪故。彼土如来色如梵天,现梵天身,为诸菩萨演说法要。若他世界有诸菩萨,见彼佛已受大欢喜。善男子,彼佛若欲宣说法化,升大法座,在大众上七多罗树,常略说法。何以故?一切众生根猛利故。如来所说唯是一句,而诸众生解百千句。如来常说四净之法。何等为四?一者、波罗蜜净,二者、助菩提净,三者、神通净,四者、调众生净。

“时,有菩萨名曰宝聚,白佛言:世尊,云何菩萨庄严自身,亦令众生得大利益?彼佛答言:善男子,菩萨若具无碍智者名为庄严,能作智明名大利益。尔时,彼佛说是法时,六千菩萨得无生忍。时,彼菩萨复白佛言:世尊,云何菩萨庄严菩提树?佛言:善男子,菩萨若能修不放逸,是名庄严菩提之树。云何名为不放逸?不放逸者名如法住,如法住者如说而住。复次,不放逸者,名无量庄严、无量布施、无量持戒、无量忍辱、无量精进、无量禅定、无量智慧、无量佛法、无量调伏、无量功德智慧庄严,供养无量诸佛世尊,具智慧故无量多闻,为增智慧故无量修奢摩他、毗婆舍那,成就如是无量等法,名为庄严菩提之树,亦能疾得阿耨多罗三藐三菩提。善男子,一切佐助菩提之法,以不放逸而为根本。具大庄严一切智慧,不失一切善法,远离一切烦恼,摄取一切诸法,于一切法无有挂碍,调伏诸根,护诸善法不令退失,知时非时,具足十力、四无所畏,佛法顶法名不放逸。善男子,说是法时,万二千菩萨得无生忍。尔时,宝聚菩萨即汝身是。善男子,汝今当知具不放逸菩萨摩诃萨,则能庄严菩提之树。

“善男子,云何菩萨净于调伏?善男子,众生之行,无量无边,不可思议;调伏亦尔,无量无边,不可思议;菩萨行亦无量无边,不可思议。菩萨摩诃萨一心至心调伏众生,善男子,有诸众生闻说惠施则得调伏;或有众生闻说持戒而得调伏;复有众生闻说施戒而得调伏;复有众生软语调伏;复有众生瞋语调伏;复有众生具二种语而得调伏;复有众生闻说身业而得调伏;复有众生闻说舍身而得调伏;复有众生胜能调伏;复有众生强可调伏;复有众生闻说呵责而得调伏;复有众生施时调伏;复有众生初时调伏;复有众生见妙色已而得调伏,声、香、味、触亦复如是;复有众生常亲近故而得调伏;复有众生常远住故而得调伏;复有众生见佛调伏;或有众生闻法调伏;或有众生闻无常法而得调伏,苦、空、无我,亦复如是;或有众生闻说施声而得调伏,戒、忍、精进、禅定、智声,亦复如是;或有众生闻说一切有为无常而得调伏;或有众生闻赞人天而得调伏;或有众生闻声闻乘而得调伏,辟支佛乘、佛乘亦复如是;或以四摄而得调伏;或以三摄、二摄、一摄而得调伏;或复不以四摄之法而得调伏;或因内施而得调伏,外施、内外施亦复如是;或闻宣说地狱中苦而得调伏,饿鬼、畜生、人、天亦尔;或说纯乐而得调伏;或闻纯苦而得调伏;或闻苦乐而得调伏;或有睹见比丘形像而得调伏,比丘尼、优婆塞、优婆夷像而得调伏;或因种种作倡伎乐而得调伏。善男子,菩萨如是能知种种调伏众生行,是名菩萨能行六波罗蜜,具足佐助菩提之法,具足神通调伏众生。善男子,若有菩萨具足四法,则能调伏一切众生:一者、心不悔厌,二者、不贪诸乐,三者、知时非时,四者、了知诸心。复有四法,何等为四?一者、正语,二者、爱语,三者、净语,四者、如法语。复有四法:一者、于诸众生心无挂碍,二者、悲心,三者、利益心,四者、自调诸根。复有四法:一者、净于自心,二者、怜愍他心,三者、勤行精进,四者、远离受乐。善男子,是故菩萨摩诃萨调伏之行,无量无边不可思议。

“善男子,过去无量阿僧祇劫,有劫名爱,是中有佛,号广光明如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊,世界名寂静。彼佛具有九万六千亿声闻众,八万四千诸菩萨众。其土人民寿命十七万二千岁。尔时,有一大王之子,名财功德,婆罗门种,颜貌端正,众生乐见。年十六时,自恃端正而生憍慢,初不向佛恭敬礼拜。尔时,如来即作是念:如是王子,今将退失阿耨多罗三藐三菩提,善根不熟。若得善友,则得诣佛闻法受持。尔时,如来即于八万四千菩萨大众之中,行筹而言:谁能调伏是婆罗门子?谁能于是八万四千年中,经常往返是王子家若受众苦,所谓骂打心不生悔?八万四千诸菩萨等乃至无有一人取筹,第二第三亦复如是。第三唱已,有一菩萨名净精进,即从座起,偏袒右肩,右膝著地,合掌而言:世尊,我今能诣彼王子家甘心受苦。说是语时,三千大千世界为大震动,一切人天咸共同声唱言:善哉!善哉!大士。时,净精进菩萨即便往彼王子门立,王子见之,恶言呰毁,以土坌面,刀杖瓦石而加其身。菩萨尔时不瞋不去,心不疲厌,经一千年受如是苦;过二万岁,乃得至彼第二门下;八万四千年七日未满,方得至其第七门下。尔时,王子见是菩萨,便作是言:道士今来何所求索?即于菩萨生不思议心:云何是人经尔所时,多受众苦而心不厌?第二第三亦如是言:道士今来欲何所求?尔时,菩萨知彼王子心已调伏,即说偈言:

“世间所有一切财,金银琉璃及玻瓈,

及四供养我不须,唯为法故来至此。

此世有佛名广光,为众生说无上法,

众生闻已离烦恼,亦受无量甘露味。

诸佛世尊出于世,甚难于彼灵瑞华,

今此世出无上尊,汝乃放逸沉欲海。

一切众生常闇行,无上如来施慧炬,

自恃财色生憍慢,而不往诣如来尊。

一切财宝众生命,佛说是二悉无常,

众生若闻是甘露,不诣佛者名放逸。

汝本往昔行菩提,请诸众生许法味,

汝今犹属诸烦恼,云何能调诸放逸?

我今求汝共诣佛,破坏憍慢离烦恼,

勤修精进舍国事,令汝终时心不悔。

“是时王子闻是已,远离憍慢即生信,

赞叹恭敬净精进,忏悔先来所加苦:

我今舍离国土事,及以上妙五欲乐,

坏破憍慢至佛所,听甘露法调众生。

“八万四千众围绕,持妙香华往供养,

到已即便奉献佛,破慢至心而听法,

礼拜合掌心欢喜,向佛世尊发是言:

我今归依净精进,受苦不悔调伏我,

虽设多供不能报,今于佛前至心悔。

我所修行菩提道,以慈悲心调众生,

我更不造放逸心,乃至获得菩提道。

“善男子,尔时王子即舍王位,在佛法中出家听法,如法而住得无生忍。善男子,汝知尔时净精进者,岂异人乎?莫作斯观!即我身是。财功德者,即弥勒是。善男子,是故菩萨调众生行,无量无边不可思议。若有菩萨能调众生,是真菩萨所修之业。善男子,菩萨摩诃萨有四种业:一者、净佛国土菩萨业,二者、净身菩萨业,三者、净口菩萨业,四者、求一切佛法菩萨业。复有四业:一者、知心,二者、知根,三者、知病,四者、能治。”

尔时,宝髻菩萨闻是法已,即以髻上真宝之珠价值无量,从无量业之所出生,奉献如来,作是誓愿:“我今以是顶宝施佛,愿此功德为众生首,因是因缘得无上智。”

尔时,世尊即便微笑,是时口中出大光明,种种杂色,悉能隐蔽一切光明。

尔时,疾辩菩萨即起合掌,白佛言:“世尊,何因缘故如来微笑?”

佛言:“善男子,汝见宝髻施我顶宝不?”

“已见,世尊。”

“善男子,如是菩萨已于无量无边佛所,发阿耨多罗三藐三菩提心,持戒精进求于菩提,供养无量恒河沙等诸佛世尊,亦已调伏恒河沙等无量众生。善男子,如是菩萨于未来世,过十阿僧祇劫,当得阿耨多罗三藐三菩提,号曰宝出,世界名净光,劫名无垢。其佛世界七宝所成,光明遍照十方世界,一切人民无有饥渴,一切皆是清净菩萨,耳初不闻二乘之名,常闻纯一大乘之法,是故如来名曰宝出。一切菩萨具足神通,其土无主,唯除法王。一切众生悉得化生,亦复无有三恶之名及男女根、爱欲之名,无有众生不具诸根,亦无边地。众生寿命四万中劫。是佛世尊不说余事,唯除六度。菩萨慈悲,一切利根,闻说一句悟解千句。是佛常为一切菩萨说陀罗尼金刚句。云何名为陀罗尼金刚句?陀罗尼金刚句者即是一句,如是一句即摄一切法句、无尽法句,无尽法句一切诸佛所不能尽,是故名为无尽法句行。无尽法句摄一切字,一切字者摄一切法句。一时不得说于二字,一字亦复不合二字,是故名一句,名为作句,名为字句。若不分别字句、法句、作句,是名陀罗尼金刚句。善男子,如是陀罗尼金刚句,彼佛常为诸菩萨说。善男子,若我一劫若减一劫,说彼如来所有功德不能具尽。”

尔时,宝髻闻授记已,心大欢喜,说偈赞叹:

“一切知见一切事,得到一切法彼岸,

远离一切诸烦恼,是故名佛无上尊。

我所供养无量佛,如来善了如一佛,

如来获得无碍智,故知三世无障碍。

如来今为我授记,令我远离疑网心,

我亦当得真实道,如今释迦牟尼尊。

一切大地能令散,虚空日月可令落,

如来之言无有二,是故我定得菩提。

正语实语微妙语,授我无上菩提记,

若我真实得菩提,当善调伏无量众。

我之所得净妙国,及其大众佛已说,

我今闻此无上法,坏疑趣向于菩提。

我今精进修菩提,调伏众生心不悔,

今佛口施我信力,无上智慧及佛力。”

说是偈时,万二千众生发阿耨多罗三藐三菩提心,各作是言:“愿我皆得生彼世界。”

尔时,世尊告阿难言:“汝当受持如是正法,读诵广说,为大利益诸天世人。阿难,若有众生信受是经,定当为我之所授记。善男子,若以三千大千世界满中七宝给施众生,满一千年,不如有人受持读写如是经典。”

阿难白佛言:“世尊,是经何名?云何奉持?”

“阿难,是经名曰《方等大集大陀罗尼大行菩萨入处》。”

尔时,阿难闻佛说已,诸天世人皆大欢喜,信受奉行。