第二十三卷 放光般若波罗蜜经

六度相摄品第六十九

于是,须菩提白佛言:“菩萨云何行檀波罗蜜而摄尸波罗蜜?”

佛言:“菩萨布施求萨云然者,身口意常以三事净施众生,是为菩萨布施摄取尸波罗蜜。”

须菩提白佛言:“菩萨云何布施摄羼波罗蜜?”

佛言:“菩萨布施时,受者逆骂詈、轻易粗言加之,亦无恚恨之意向也,是为菩萨布施摄羼波罗蜜。”

“云何菩萨布施摄惟逮波罗蜜?”

佛言:“菩萨布施时,受者骂之亦复轻易,菩萨持意倍欲布施无所爱惜,常自念言:我常当布施,不可废忘须臾之间!常开意施与,不须人来有所索者尔乃与之,常索受者不问远近,是为菩萨布施摄惟逮波罗蜜。”

“云何菩萨布施摄禅波罗蜜?”

佛言:“菩萨布施时求萨云然,其意不乱,不求罗汉、辟支佛道,是为菩萨布施摄禅波罗蜜。”

“云何菩萨布施摄般若波罗蜜?”

佛言:“菩萨布施时意常念言:我所布施如幻如梦,虽有布施,不见众生有增有减,亦不见有得我物者,亦不见不得者。是为菩萨行檀波罗蜜摄取般若波罗蜜。”

须菩提白佛言:“世尊,云何菩萨摩诃萨住尸波罗蜜摄取五波罗蜜?”

佛告须菩提:“菩萨摩诃萨戒身口意,以戒不[打-丁 此]罗汉、辟支佛地,自住于戒不害众生命,不犯不与取,不犯梵行,不犯十戒。住戒布施,随人所持戒布施,皆与众生共发阿耨多罗三耶三菩,不求罗汉、辟支佛。须菩提,是为菩萨持戒摄取檀波罗蜜。”

“云何菩萨摄取羼提波罗蜜?”

佛言:“菩萨行戒,若有人来节节解剥,其意亦无起恨,不瞋不恚倍欢喜言:我为得大利,人来节节解我。是为菩萨住戒摄取羼提波罗蜜。”

“云何菩萨行戒摄取惟逮波罗蜜?”

佛言:“菩萨行戒时身口意不懈怠,常作念言:从生死中拔诸众生立甘露地。是为菩萨住戒摄取惟逮波罗蜜。”

“云何菩萨行戒摄取禅波罗蜜?”

佛言:“菩萨行戒,从第一禅至第四禅不倚二地,意常念言:我住于禅,当度众生。是为菩萨住戒摄取禅波罗蜜。”

“云何菩萨行戒摄取般若波罗蜜?”

佛言:“菩萨行戒,亦不见法有所住止,不见法有以无,不见法过于如者,以般若波罗蜜沤和拘舍罗不堕二地。须菩提,是为菩萨住尸波罗蜜摄取般若波罗蜜。”

须菩提白佛言:“世尊,云何菩萨行羼波罗蜜摄取檀波罗蜜?”

佛言:“菩萨行忍从初发意至于道场,一切众生骂詈轻易、节节支解,菩萨以住于忍地者,意常念言:虽人不取我,当布施不废须臾!持是功德与众生共发阿耨多罗三耶三菩。虽作是愿不住二处。何等二处?无有愿相、无有作相。是为菩萨住忍摄取檀波罗蜜。”

“云何菩萨住忍摄取尸波罗蜜?”

佛言:“菩萨行忍从初发意坐于道场,初不犯十恶从杀生至邪见,不犯十事奉行十善,意不想念二地,持是功德愿与众生共发阿耨多罗三耶三菩,于三乘意适无所著,是为菩萨住忍摄取尸波罗蜜。”

“云何菩萨行忍摄取惟逮波罗蜜?”

佛言:“菩萨行忍起精进意言:我当去是百千俞旬或百千刹土或无数刹,若有一人不持戒者我当教令持,随其所应以三乘法而度脱之,持是功德与众生共发阿耨多罗三耶三菩。是为菩萨住忍摄取惟逮波罗蜜。”

“云何菩萨行忍摄取禅波罗蜜。佛言:“菩萨行忍从第一禅至于四禅所起善意,持是善意发阿耨多罗三耶三菩,所念意如无禅亦无禅者,是为菩萨住忍摄取禅波罗蜜。”

“云何菩萨行忍摄取般若波罗蜜?”

佛言:“菩萨行忍从初发意至于道场,观诸法寂,观诸法净,观诸法尽,以净法为证。坐道场已逮萨云然起便转法轮,是为菩萨住忍摄取般若波罗蜜。须菩提,菩萨所摄取,如不取,如不舍。”

须菩提白佛言:“世尊,云何菩萨行惟逮波罗蜜摄取檀波罗蜜?”

佛言:“菩萨精进从初发意至于道场,于其中间身口意行,无有须臾食息懈废,持是不懈之意我当成阿耨多罗三耶三菩,不得不成住于精进。为众生故,过百千俞旬,从一佛土至一佛国,过百千刹。为一切人故,假令一人未得度者,欲安此人以三乘法而度脱之,亦不见人有得度者。若无有一人能行佛菩萨道者,当以辟支佛事教之。若无有行辟支佛事者,当以十善事教之,趣得一人使入道。检持是法施众生已,复以具足所有布施,持是功德与众生共为阿耨多罗三耶三菩不为二地。是为菩萨住于精进摄取檀波罗蜜。”

“云何菩萨精进摄取尸波罗蜜?”

佛言:“菩萨精进从初发意至坐道场,自奉十善劝人令行,见行十善者代其欢喜,住于戒中不愿三界之乐,亦不愿二地。持是功德与众生,共为阿耨多罗三耶三菩,所为无有三念,于去来今不见有作者,是为菩萨住于精进摄取尸波罗蜜。”

“云何菩萨精进摄取羼波罗蜜?”

佛言:“菩萨精进从初发意至于道场,若人非人来取菩萨节节支解,作意念言:谁割我者?去者是谁?但念言:我得大利,我为众生故受是身,今此众生自来取去。夫为法御之者,倍当欢喜不当有起,持是功德共与众生为阿耨多罗三耶三菩不为二地,是为菩萨住于精进摄取羼波罗蜜。”

“云何菩萨精进摄取禅波罗蜜?”

佛言:“菩萨精进从第一禅至于四禅、四等、四无形禅亦不断亦不著,所生之处但欲救济众生,以六度之法度脱众生,往见诸佛从一佛刹至一佛刹礼敬供养植诸善本,是为菩萨住于精进摄取禅波罗蜜。”

“云何菩萨精进摄取般若波罗蜜?”

佛言:“菩萨精进不见五波罗蜜,亦不以相见,亦不以事见,亦不见三十七品,乃至萨云然亦无所见,亦不见诸法,亦不以事见,亦不以相见,亦不为法作巢窟,所语如所作亦无有二,是为菩萨住于精进摄取般若波罗蜜。”

须菩提白佛言:“世尊,云何菩萨行禅波罗蜜摄取檀波罗蜜?”

佛言:“菩萨行四禅、四等、四无形禅不以乱意,住于诸禅常行二施法施、财施,自行二施,复劝助人令行二施,常赞叹二施之德,见人二施常赞叹之代其欢喜,持是功德共与众生为阿耨多罗三耶三菩不为二地,是为菩萨住禅摄取檀波罗蜜。”

“云何菩萨行禅摄取尸波罗蜜?”

佛言:“菩萨行禅不生淫怒痴意,亦不生有所害意,但生萨云然行意,持是功德共与众生为阿耨多罗三耶三菩不为二地,是为菩萨住禅波罗蜜摄取尸波罗蜜。”

“云何菩萨行禅摄取羼波罗蜜?”

佛言:“菩萨行禅观色如聚沫,观痛如泡,观想如野马,观所作行如芭蕉,观识如幻,作是观已于五阴作无坚固不要想,作是观已念言:是中谁有?割剥我者为是谁?色谁?痛谁?想谁?行谁?识谁?作是观已复自念言:既骂詈粗言轻易之,意亦不起恚。尚无起者,谁有骂者?是为菩萨住禅摄取羼波罗蜜。”

“云何菩萨行禅摄取惟逮波罗蜜?”

佛言:“菩萨以四禅趣禅,趣禅之德便得无量之变化,以天耳彻闻二声,意如众生念,自识无数生死之事,以天眼见众生所得报应随行善恶,住五神通从一佛国至一佛国,礼敬供养植诸善本,净佛国土教化众生,持是功德共与众生为阿耨多罗三耶三菩不为二地,是为菩萨住禅摄取惟逮波罗蜜。”

“云何菩萨住禅波罗蜜摄取般若波罗蜜?”

佛言:“菩萨行禅不有五阴、六波罗蜜,亦不有三十七品,至萨云然及有为无为性无所有亦无所作,虽无所作亦不生灭。所以者何?有佛无佛,法性常如故,亦不生亦不灭,但有萨云然念、应萨云然行。须菩提,是为菩萨行禅波罗蜜摄取般若波罗蜜。”

须菩提白佛言:“世尊,云何菩萨行般若波罗蜜摄取檀波罗蜜?”

佛告须菩提:“菩萨行般若波罗蜜,自于内空不有内空,于外空亦不有外空,自于内外空亦不有内外空,空空、大空、第一最空、有为空、无为空亦不有空,亦不见至竟无底空、行性空,一切诸法自空。菩萨摩诃萨住此十四空已,亦不见五阴空,以不空亦不知亦不有;亦不见三十七品空,以不空亦不知亦不有;乃至于道亦不见空,以不空亦不见;有为无为之性空,以不空亦不知亦不见。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜所作布施,人中天上所有所可布施皆悉见空,受者、与者皆亦空,观贪嫉之意初不能得其便。所以者何?菩萨行般若波罗蜜,无有分别若干念故。从初发意至坐道场,贪嫉之意不生,亦如如来无所著等正觉无贪嫉意也,是故菩萨行般若波罗蜜无贪嫉之意。菩萨摩诃萨所可尊者则般若波罗蜜是,是为菩萨住于般若波罗蜜摄取檀波罗蜜。”

“云何菩萨行般若波罗蜜摄取尸波罗蜜?”

佛言:“菩萨行般若波罗蜜,二地之意不能得其便。所以者何?无罗汉、辟支佛意故,索作二地意亦不可得。从初发意至坐道场常住十善,复劝进人使行十善。见人行者亦赞叹之代其欢喜,持是戒意不[打-丁 此]诸法亦不[打-丁 此]二地,何况其余?是为菩萨住般若波罗蜜摄取尸波罗蜜。”

“云何菩萨行般若波罗蜜摄取羼波罗蜜。”

佛言:“菩萨行般若波罗蜜便生顺忍念言:诸法亦无生者,亦无灭者,亦无生死,亦无骂者,亦无割者,亦无剥者,亦无挝捶亦无缚者。从初发意至坐道场,一切众生若挝若割、刀仗支解,意生念言:哀哉!诸法之法,何所骂者?何所挝者?何所剥者?是为菩萨住般若波罗蜜摄取羼波罗蜜。”

“云何菩萨行般若波罗蜜摄取惟逮波罗蜜?”

佛言:“菩萨行般若波罗蜜,为众生说法,安立众生于六波罗蜜,立于三十七品,立于三乘之法,立于阿耨多罗三耶三菩,安立众生如,不立于有为无为之法,是为菩萨住般若波罗蜜摄取惟逮波罗蜜。”

“云何菩萨行般若波罗蜜摄取禅波罗蜜?”

佛言:“菩萨行般若波罗蜜,除如来三昧,余二地三昧、菩萨三昧皆悉能行,于八惟无禅、九次第禅能逆顺行三昧已竟,于是三昧起便入师子奋迅三昧。何等为师子奋迅三昧?”

佛言:“悉总持四禅、无形禅、解脱禅、九次第禅,悉能逆顺入诸三昧。于师子奋迅三昧起便入蒲佉阇三昧逮诸法等。须菩提,是为菩萨摩诃萨住于般若波罗蜜摄取禅波罗蜜。”

沤和品第七十

尔时,须菩提白佛言:“唯,世尊,菩萨摩诃萨发意以来,为几时能具足,行沤和拘舍罗乃如是?”

佛告须菩提:“是菩萨摩诃萨发意以来,不可计阿僧祇劫。”

须菩提言:“世尊,能行沤和拘舍罗菩萨摩诃萨者,为供事几佛?”

佛告须菩提:“是菩萨已供事如恒边沙佛以来,乃能逮得是沤和拘舍罗。”

须菩提言:“世尊,是菩萨作何等功德,乃能具足沤和拘舍罗?”

佛言:“菩萨所作功德,常具足六波罗蜜,于施、于戒、于忍、于进、于禅、于智于六德中无有不具足者,以是故能行沤和拘舍罗。”

须菩提言:“世尊,甚奇!甚特!是菩萨所作功德不可计量,乃能逮是沤和拘舍罗。”

佛言:“如是,如是,须菩提,甚可奇特,乃能具足沤和拘舍罗!

“譬如日月宫殿,周流四域能有所益;般若波罗蜜亦复如是,遍入五波罗蜜中多所饶益,五波罗蜜因般若波罗蜜而得名字,离般若波罗蜜者亦不得五波罗蜜之名字。

“譬如转轮圣王,无七宝者亦不得为转轮圣王之名;五波罗蜜离般若波罗蜜者,亦无有名字。

“譬如无夫之妇无不陵易者;五波罗蜜离般若波罗蜜,魔及魔天无不欲娆者,五波罗蜜不离般若波罗蜜者,魔及魔天无能得其便者。

“譬如郡国有勇健之士,参知五兵器仗具足常在其处者,邻国怨敌不敢侵近;五波罗蜜不离般若波罗蜜者,诸魔魔天、若旃陀罗人、若顽佷之人、抵突之人、诈称菩萨人,是辈之人无能得其便者。

“譬如转轮圣王治于世间,诸粟散小王随其教令无敢违者,皆悉随;从五波罗蜜得般若波罗蜜者,便至萨云若。

“譬如百川千流皆入于恒河已,俱入大海;般若波罗蜜者摄取五波罗蜜,亦复如是。

“般若波罗蜜者,譬如人之右手无事不为;五波罗蜜者,如人左手佐助右手。

“譬如众流恒水江河,悉入大海合为一味;五波罗蜜与般若波罗蜜俱入萨云若合为一法,亦复如是。

“譬如转轮圣王将四种兵,圣王出时紫金轮转常在前导,若圣王意欲得宝时轮则为住,圣王取宝毕竟有所施与,其事讫竟轮尔乃去,若众人未遍不足轮不为转;般若波罗蜜导五波罗蜜至萨云若终不动转。

“譬如转轮圣王所有七宝,三宝常导在前一者金轮、二者主兵臣、三者主藏臣;般若波罗蜜常导五波罗蜜至萨云若,住般若波罗蜜亦不念言五波罗蜜常随从我,檀波罗蜜、尸波罗蜜、羼波罗蜜、惟逮波罗蜜、禅波罗蜜亦不作念我当随从般若波罗蜜。何以故?自空,无所能作,无所能为,如热时之焰。”

须菩提白佛言:“世尊,云何诸法空?云何菩萨行六波罗蜜逮得阿耨多罗三耶三菩?”

佛报言:“菩萨行六波罗蜜意念言:以三界众生皆著四颠倒,当以沤和拘舍罗而度脱之。我当为众生故行六波罗蜜,为众生故舍意所作内外所有布施,布施时念言:我无所一施。何以故?所有财物及身会当坏故。菩萨作是观者便具足檀波罗蜜。

“为众生故不听恶戒,我亦不应犯十恶事,我亦不应堕于二地。菩萨作是观便具足尸波罗蜜。

“为众生故意常不恚乱,是为菩萨具足羼波罗蜜。

“为众生故至阿耨多罗三耶三菩终不懈怠,是为菩萨具足惟逮波罗蜜。

“为众生故至阿耨多罗三耶三菩终不乱意,是为菩萨具足禅波罗蜜。

“为众生故至阿耨多罗三耶三菩初不离于智慧,是为菩萨具足般若波罗蜜。何以故?不可以异法度脱众生,唯当以智慧之事度脱众生耳。以是故,菩萨当习行般若波罗蜜。”

须菩提白佛言:“世尊,若诸波罗蜜无有差特者,云何般若波罗蜜于五波罗蜜中最尊最胜?”

佛言:“如是,如是,诸波罗蜜无有差别。虽无差别者,要五波罗蜜从般若波罗蜜而得名字,因般若波罗蜜故五波罗蜜各得名字。须菩提,譬如须弥山若干种杂色,至须弥山者皆与须弥山同色无复别异;五波罗蜜因般若波罗蜜而得名字入萨云然,与般若波罗蜜合亦无差特,以入般若波罗蜜亦无若干字,亦无檀之名字,亦无尸、羼、惟逮、禅,亦无是名。何以故?诸波罗蜜亦无有形故,以是无有差别。”

须菩提白佛言:“世尊,所逮至处无有差特,云何般若波罗蜜于五波罗蜜中最尊最上?”

佛言:“如是所逮至处无有差别以世俗生死故知有六波罗蜜,为世俗施耳,而众生不知亦不起灭,亦不生死,众生及诸法无有边际亦无底。是故,须菩提,般若波罗蜜于五波罗蜜而最上尊。譬如阎浮提众母人中玉女宝最第一,般若波罗蜜于诸波罗蜜中最上。”

须菩提言:“世尊,是谁之威神,令般若波罗蜜于五波罗蜜中为最尊上?”

佛告须菩提:“以般若波罗蜜总持诸善功德之法,以无处所住于萨云若。”

须菩提言:“世尊,般若波罗蜜,颇有所取、有所舍耶?”

佛言:“般若波罗蜜于诸法无所取亦无所放。何以故?诸法亦无所持亦无所放。”

“世尊,般若波罗蜜,不持何法?不舍何法?”

佛言:“般若波罗蜜,亦不取五阴亦不舍五阴,及三十七品乃至于道亦不取亦不舍。”

“世尊,云何不取五阴亦不取道?”

佛言:“不念五阴亦不念道,是故无所取。”

须菩提言:“世尊,是事云何,不念五阴,乃至于道亦复不念?云何当得增益功德?若不增益功德,云何得具足诸波罗蜜?若不具足诸波罗蜜,云何逮萨云若?”

佛告须菩提:“以不念五阴,以不念萨云若故,便得增益功德逮得萨云然。何以故?以不念五阴,以不念道,以是故便逮得道。”

“世尊,何以故不念五阴,不念道?”

佛言:“以念故便著欲界、形界、无形界,以无所念故便得无所著,是故菩萨行般若波罗蜜,亦无所近,亦无所著。”

“世尊,菩萨行般若波罗蜜,如是为无所住?”

佛言:“如是,菩萨作如是行般若波罗蜜者,亦不住于五阴,亦不住萨云若。”

“世尊,何以故不住?”

佛言:“以无所入故不住。何以故?亦不见法有所住、有所入者。菩萨行般若波罗蜜无所入便应无所住。菩萨作是住,作是行,则为行般若波罗蜜,则为住般若波罗蜜。

“若有言我行般若波罗蜜,我念般若波罗蜜者,则为远离般若波罗蜜已;以远离般若波罗蜜者,则为远离五波罗蜜,则为远离萨云若已。何以故?般若波罗蜜无所入,亦无有能入般若波罗蜜者。何以故?无有形可入处故。

“若菩萨于般若波罗蜜有知者则为已堕;于般若波罗蜜堕者,则为于诸法已堕;若复作念般若波罗蜜、受持五波罗蜜并使持萨云若者,则复为已堕,为不行般若波罗蜜,不能成阿耨多罗三耶三菩。

“若复生念言于是般若波罗蜜中受阿耨多罗三耶三菩记莂者则复已堕,于般若波罗蜜堕者,不得阿耨多罗三耶三菩。

“若复作念我当因般若波罗蜜,行五波罗蜜,行于大慈则复为堕,堕者亦不能成五波罗蜜,亦不能成大慈。

“若复作念如诸如来于诸法无受无所行,自然得逮觉,持是教授众生则复为堕。所以者何?如来者于诸法无所逮觉,是故不处法,何况有法可逮觉者?是者不然。”

须菩提白佛言:“菩萨当云何行般若波罗蜜而无是瑕隙?”

佛告须菩提:“菩萨行般若波罗蜜者,当念言:是诸法无所有,无所有法中,法无所取,亦无所逮觉。如是行者为行般若波罗蜜。若欲入无所有法者则离般若波罗蜜。何以故?般若波罗蜜无所入亦无有入者。”

须菩提言:“世尊,若般若波罗蜜不离般若波罗蜜,檀波罗蜜不离檀波罗蜜,乃至萨云若不离萨云若,若不离云何入般若波罗蜜?乃至萨云若云何有入?”

佛言:“菩萨行般若波罗蜜,亦不入五阴,亦不[打-丁 此]五阴,亦不非五阴,乃至萨云若亦复如是;亦不言五阴有常无常、有苦有乐、有我无我、有空有寂,乃至萨云若亦复如是。有常无常、苦乐、吾我、空寂,是法亦不入有形,亦不入无形。

“须菩提,菩萨行六波罗蜜,行萨云若,譬如转轮圣王出时四种兵皆随从,五波罗蜜皆随从般若波罗蜜,至萨云若住。譬如善御驾驷初不失辙,般若波罗蜜御五波罗蜜,顺至萨云若。”

须菩提白佛言:“何等是菩萨道?何等是非道?”

佛报言:“声闻、辟支佛道非菩萨道,萨云若者是菩萨道。”

须菩提白佛言:“世尊,般若波罗蜜者,为诸菩萨兴大事也,乃能分别是道非道。”

佛言:“如须菩提所说,般若波罗蜜者为不可计阿僧祇众生兴。虽赞叹行事,不受五阴亦不受二地。般若波罗蜜者众生之御,御众生令至萨云若,不与二地作御。是故般若波罗蜜,于诸法无所生、无所灭,以法性等故。”

须菩提白佛言:“世尊,若般若波罗蜜不生诸法,亦不灭诸法,菩萨云何行六波罗蜜?”

佛言:“因萨云若故,念六波罗蜜,持是功德与众生共为阿耨多罗三耶三菩。菩萨持是功德求阿耨多罗三耶三菩,便具足六波罗蜜念。菩萨所行慈,则为萨云然。菩萨有离六波罗蜜者,则为离萨云然。以是故,菩萨欲得阿耨多罗三耶三菩者,当学六波罗蜜具足诸善功德,乃逮萨云若,是故菩萨当行六波罗蜜。”

“世尊,菩萨云何习六波罗蜜?”

佛言:“菩萨当作是观,五阴不习亦不不习,乃至萨云若亦复如是。菩萨当作是习六波罗蜜。

“复次,须菩提,菩萨不习住于五阴,乃至萨云若亦不习住。何以故?五阴及萨云若无所住故。菩萨欲成阿耨多罗三耶三菩,当习无所住。须菩提,譬如士夫欲得甘果,便种果树,深埋栽根,随时溉灌,令得润泽萌芽得生,便有枝叶华实而得食之;菩萨欲得阿耨多罗三耶三菩者,当学六波罗蜜,以六波罗蜜摄取众生,度脱众生。是故,须菩提,菩萨欲独步于三界,欲净佛土,欲坐道场者,欲转法轮者,当学六波罗蜜。”

须菩提白佛言:“世尊,当学般若波罗蜜耶?”

佛言:“如是,当学。”

佛言:“欲于诸法中自在,当学般若波罗蜜。何以故?般若波罗蜜于诸法中独步故。般若波罗蜜者诸法之面,譬如大海为万川四流作面。诸欲学萨云若,当学般若波罗蜜。是故菩萨当学六波罗蜜,当学萨云若。譬如善射之人,执持弓箭不畏怨敌,菩萨行般若波罗蜜不畏魔及魔天。是故菩萨欲得阿耨多罗三耶三菩者,当学般若波罗蜜。有行般若波罗蜜者,过去、当来、今现在诸佛皆悉念之。”

须菩提白佛言:“世尊,云何菩萨行六波罗蜜为诸佛所念?”

佛言:“所念不有六波罗蜜故念,不有萨云若故念,作是住者为诸佛所念。

“复次,须菩提,亦不以五阴故念,不以乃至萨云若故念。”

须菩提言:“世尊,菩萨所学甚多,如无所学。”

佛言:“如是,多有所学亦无所学。何以故?不见有法菩萨当可学者。”

须菩提言:“世尊,所说法多少菩萨皆当受行。菩萨欲得阿耨多罗三耶三菩者,六波罗蜜事若多若少皆当受行,当坚持,常当观念令意不转。菩萨于六波罗蜜皆当尽学,于诸法多者少者亦当尽学知。”

须菩提言:“世尊,云何诸法多少尽当知诸法?”

佛言:“五阴如、萨云若如,以知五阴及萨云然如者,便知得诸法多少。”

“世尊,云何得知五阴如、萨云若如亦不知生,亦不知灭,亦不知耗,常住不变?”

佛言:“观真际故,便知诸法多少。”

“世尊,云何为观真际?”

佛言:“真际者非际,菩萨于非际学,便知诸法多少;以知法性,便知诸法多少;知色性法性无有断绝,便知诸法多少。”

须菩提言:“世尊,云何知诸法多少?”

佛言:“诸法不偶非不偶。”

“世尊,何等法不偶非不偶?”

佛言:“五阴不合亦不不合,乃至有为性、无为性亦不合亦不不合。所以者何?是法亦无形可得合者非不合者。何以故?所有者皆无所有,亦不合亦不散,当作是知诸法。”

须菩提言:“世尊,菩萨从初发意至于十住,皆当作是学计校,然后皆知诸法多少。菩萨利根者所入,非钝根者所入,非中间者所入,非多少者所入。欲学入是法者,非懈怠者所入,非希望者所入,是精进者所入,强识者所入,是阿惟越致逮萨云若者所入,受六波罗蜜所教便入萨云若。菩萨行般若波罗蜜者,若魔事起能觉能灭,欲得沤和拘舍罗者,当学般若波罗蜜。菩萨行般若波罗蜜时,若念若入时,十方现在诸佛皆念是菩萨。去来今诸佛皆于般若波罗蜜中出生,菩萨行般若波罗蜜当作是念:去来今诸佛所逮法,我亦当逮。菩萨行般若波罗蜜者当作是习,如是习者疾得阿耨多罗三耶三菩,是故菩萨不当离萨云若念。

“大千刹土其中众生,皆教令行六波罗蜜,尽令得须陀洹及罗汉至辟支佛,不如是菩萨行般若波罗蜜如弹指顷。何以故?五波罗蜜、须陀洹及罗汉、辟支佛道皆于中出生故,诸去来今诸佛皆亦于中出生。一恒边沙其中众生悉教令布施至声闻、辟支佛,不如菩萨念般若波罗蜜应萨云若,念般若波罗蜜应萨云若,念一日至百日、若至百劫。何以故?用诸如来皆于中出,立于檀教及罗汉、辟支佛教故。

“若有菩萨如般若波罗蜜教住,当知是如来所念阿惟越致菩萨,当知是菩萨已行六波罗蜜,已逮沤和拘舍罗,已供事若干佛,已得真知识,已得具足十八空,已成四无碍慧,已得六通,已住童男清净之行满足诸愿;当知是菩萨不离诸佛,不离诸善功德,不离诸佛之刹,不失辩才已得总持,诸根具足记莂成就;当知是菩萨三界八难诸处永绝;知是菩萨善入众事,善入无字义,亦善于言亦善于默,亦善多言亦善一言,善诲于男,善诲于女,善于五阴,善于泥洹,善于法相,善于有为无为之性,善于有无,善于此彼,善于合散,善于不合不散,亦善于如,亦善于净法,亦善于有缘无缘,善于五阴,善于六衰,善于十八性,善于四谛,善于十二缘起,亦善于禅,亦善于四禅,亦善于四无形禅,亦善于六波罗蜜,善于三十七品,善于萨云若,善于有为无为性,亦善于身,亦善无身,亦善于五阴念乃至萨云若,亦善于念,善于五阴自空乃至于道,善于道空,善于信道空,善于不信道空,善于起灭,善于一定住无复有变,亦善于淫怒痴,亦善无淫怒痴,善于正见,善于不正见,亦善于邪见,亦善于不邪见,亦善于诸见,善于名色,善于所作,善于尊事,亦善于相,亦善于苦,亦善于习,亦善于尽,亦善于道,善于泥犁,善于薜荔,善于畜生,亦善于三恶趣,亦善于人,亦善于人趣,亦善于天趣,亦善于声闻、辟支佛,亦善于声闻、辟支佛道,亦善于萨云然,亦善于萨云若道,亦善于力,亦善于具足力,善于卒知,善于微知,善于厌知,善于大智,善于无涯底智,善于去来今三世之慧,亦善于权,善察众生,亦善于义,亦善于解,善断于三恶处。”

佛告须菩提:“是为菩萨摩诃萨行般若波罗蜜、念般若波罗蜜、入般若波罗蜜之德。”