第六十二卷 大智度论

释照明品第四十

【经】尔时,慧命舍利弗白佛言:“世尊,是般若波罗蜜!”

佛言:“是般若波罗蜜。”

“世尊,般若波罗蜜能照一切法,毕竟净故。世尊,应礼般若波罗蜜。世尊,般若波罗蜜,不著三界。世尊,般若波罗蜜除诸闇暝,一切烦恼诸见除故。世尊,般若波罗蜜,一切助道法中最上。世尊,般若波罗蜜安隐,能断一切怖畏苦恼故。世尊,般若波罗蜜能与光明,五眼庄严故。世尊,般若波罗蜜,能示导堕邪见众生离二边故。世尊,般若波罗蜜是一切种智,一切烦恼及习断故。世尊,般若波罗蜜诸菩萨摩诃萨母,能生诸佛法故。世尊,般若波罗蜜不生不灭,自相空故。世尊,般若波罗蜜远离生死,非常非灭故。世尊,般若波罗蜜无救者作护,施一切珍宝故。世尊,般若波罗蜜具足力,无能破坏故。世尊,般若波罗蜜能转三转十二行法轮,一切诸法不转不还故。世尊,般若波罗蜜能示诸法性,无法有法空故。世尊,应云何供养般若波罗蜜?”

佛言:“当如供养世尊。礼般若波罗蜜,当如礼世尊。何以故?世尊不异般若波罗蜜,般若波罗蜜不异世尊;世尊即是般若波罗蜜,般若波罗蜜即是世尊。是般若波罗蜜中,出生诸佛、菩萨,辟支佛、阿罗汉,阿那含、斯陀含、须陀洹。般若波罗蜜中,生十善道、四禅、四无量心、四无色定、五神通,内空乃至无法有法空,四念处乃至八圣道分。是般若波罗蜜中,生佛十力、十八不共法、大慈大悲、一切种智。”

尔时,释提桓因心念:“何因缘故舍利弗问是事?”念已,语舍利弗:“何因缘故问是事?”

舍利弗语释提桓因言:“憍尸迦,诸菩萨摩诃萨,为般若波罗蜜守护,以沤和拘舍罗力故,于过去、未来、现在诸佛,从初发心乃至法住,于其中间所作善根,一切和合随喜,回向阿耨多罗三藐三菩提。以是因缘故,我问是事。憍尸迦,菩萨摩诃萨般若波罗蜜,胜檀波罗蜜、尸罗、羼提、毗梨耶、禅波罗蜜。譬如生盲人,若百、若千、若百千而无前导,不能趣道入城。憍尸迦,五波罗蜜亦如是,离般若波罗蜜,如盲无导,不能趣道,不能得一切种智。憍尸迦,若五波罗蜜得般若波罗蜜将导,是时五波罗蜜名为有眼,般若波罗蜜将导,得波罗蜜名字。”

释提桓因语舍利弗:“如汝所言,般若波罗蜜将导五波罗蜜,故得波罗蜜名字。舍利弗,若无檀波罗蜜,五波罗蜜不得波罗蜜名字;若无尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜,五波罗蜜不得波罗蜜名字。若尔者,何以故独赞般若波罗蜜?”

舍利弗言:“如是,如是。憍尸迦,无檀波罗蜜,五波罗蜜不得波罗蜜名字;无尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜,五波罗蜜不得波罗蜜名字。但菩萨摩诃萨住般若波罗蜜中,能具足檀波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜。以是故,憍尸迦,般若波罗蜜于五波罗蜜中,最上、第一、最妙、无上、无与等。”

舍利弗白佛言:“世尊,云何应生般若波罗蜜?”

佛告舍利弗:“色不生故,般若波罗蜜生;受、想、行、识不生故,般若波罗蜜生;檀波罗蜜不生故,般若波罗蜜生;乃至禅波罗蜜不生故,般若波罗蜜生;内空乃至无法有法空,四念处乃至八圣道分,佛十力乃至一切智、一切种智不生故,般若波罗蜜生。如是诸法不生故,般若波罗蜜应生。”

舍利弗言:“世尊,云何色不生故,般若波罗蜜生?乃至一切诸法不生故,般若波罗蜜应生?”

佛言:“色不起不生、不得不失故,乃至一切诸法不起不生、不得不失故,般若波罗蜜生。”

舍利弗白佛言:“如是生般若波罗蜜,与何等法合?”

佛言:“无所合,以是故得名般若波罗蜜。”

“世尊,不合何等法?”

佛言:“不与不善法合,不与善法合;不与世间法合,不与出世间法合;不与有漏法合,不与无漏法合;不与有罪法合,不与无罪法合;不与有为法合,不与无为法合。何以故?般若波罗蜜,不为得诸法故生,以是故于诸法无所合。”

尔时,释提桓因白佛言:“世尊,是般若波罗蜜,亦不合萨婆若?”

佛言:“如是,憍尸迦,般若波罗蜜,亦不合萨婆若,亦不得。”

释提桓因言:“世尊,云何般若波罗蜜,亦不合萨婆若,亦不得?”

佛言:“般若波罗蜜,不如名字,不如相,不如起作法合。”

释提桓因言:“今云何合?”

佛言:“若菩萨摩诃萨,如不取、不受、不住、不著、不断,如是合,亦无所合。如是,憍尸迦,般若波罗蜜,一切法合,亦无所合。”

尔时,释提桓因白佛言:“未曾有也!世尊,是般若波罗蜜,为一切法不起不生、不得不失故生。”

须菩提白佛言:“世尊,若菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,作是念:般若波罗蜜,若一切法合、若不合。是菩萨摩诃萨则舍般若波罗蜜,远离般若波罗蜜。”

佛告须菩提:“复有因缘,菩萨摩诃萨,舍般若波罗蜜,远离般若波罗蜜。若菩萨摩诃萨作是念:是般若波罗蜜无所有,空虚不坚固。是菩萨摩诃萨,则舍般若波罗蜜,远离般若波罗蜜。须菩提,以是因缘故,舍离般若波罗蜜。”

须菩提白佛言:“世尊,信般若波罗蜜,为不信何法?”

佛告须菩提:“信般若波罗蜜,则不信色,不信受、想、行、识;不信眼乃至意;不信色乃至法;不信眼界乃至意识界;不信檀波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜;不信内空,乃至无法有法空;不信四念处,乃至八圣道分;不信佛十力,乃至十八不共法;不信须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果、辟支佛道;不信菩萨道;不信阿耨多罗三藐三菩提,乃至一切种智。”

须菩提白佛言:“世尊,云何信般若波罗蜜时,不信色乃至一切种智?”

佛告须菩提:“色不可得故,信般若波罗蜜,不信色;乃至一切种智不可得故,信般若波罗蜜,不信一切种智。以是故,须菩提,信般若波罗蜜时,不信色乃至不信一切种智。”

【论】释曰:上佛与弥勒、须菩提、释提桓因,共说随喜义。舍利弗虽默然,听闻是般若波罗蜜随喜义甚深,无量无边,大利益众生;虽漏尽寂灭,发欢喜心,从座起合掌,白佛言:能作随喜,断诸戏论,利益无量众生,令入佛道者,是般若波罗蜜。佛可其语,故言是。

般若波罗蜜中,说诸法实相;诸法实相中,无戏论垢浊,故名毕竟清净;毕竟清净故,能遍照一切五种法藏,所谓过去、未来、现在、无为及不可说。是故舍利弗言:世尊,般若波罗蜜能照一切法,毕竟净故。般若波罗蜜能守护菩萨,救诸苦恼,能满所愿。如梵天王守护三千大千世界,故众生皆礼。三界中三毒泥所不污,故言不著三界。破一切爱等百八烦恼、我见等六十二见,故言破无明黑闇。诸法中智慧最上,一切智慧中般若波罗蜜为上;以智慧为本,分别四念处等三十七品,是故言一切助道法中最上。能断生、老、病、死等诸怖畏苦恼,故言安隐。是般若波罗蜜中摄五眼,故言能与光明。离有边、无边等诸二边,故言能示正道。菩萨住金刚三昧,断一切烦恼微习,令无遗余,得无碍解脱,故言一切种智。

复次,知一切法总相、别相,一切种智因缘,故名一切种智。能生十方三世无量诸佛法故,言诸菩萨母。一切法中各各自相空故,言不生不灭。断、常是诸见本,诸见是诸结使本,诸结使是一切生死中苦本,是故言远离生死。能令众生信三宝等诸善法宝,得诸善法宝故,得世间、出世间乐,能令众生得二种乐故,言无救者作护。是般若波罗蜜相,乃至十方诸佛所不能坏。所以者何?毕竟不可得故,何况余人!故言具足波罗蜜。是般若波罗蜜中,无自性故,说诸法不转生死中,不还入涅槃。不生故不转,不灭故不还,故言能转三转十二行法轮。三转十二行法轮义,如先说。一切法有二分:若有、若无。是般若中,有亦不应取,无亦不应取,离是有、无,即是诸法性,是故言能示诸法性。如是等无量因缘,赞叹般若,后当广说。

是般若波罗蜜,是无相相。有人心未纯熟,求其定相不能得,便生慢心。是故舍利弗问:应云何供养?佛教言:当如供养佛。以人从久远已来,深著众生相,于贵法情薄,是故言如供养世尊。智者观之,佛与般若等无异。所以者何?般若修集,即变为一切智。此中佛自说因缘:是般若波罗蜜中,出生贤圣等,出生十善道等,世间、出世间法,乃至一切种智。尔时,帝释作是念者,帝释意:以舍利弗漏尽离欲人,如似著法人赞叹般若。今舍利弗自说因缘,菩萨为般若守护故,以方便力,能随喜福德回向,而不破般若波罗蜜相,是事希有故,尊敬般若波罗蜜,是故问佛云何供养。

复次,憍尸迦,般若波罗蜜自力势故,胜五波罗蜜。

问曰:五波罗蜜,应以五盲人作喻,何以乃说百千?

答曰:此中说其力势,不论多少。复次,若言导五不足为贵,故说百千。复次,波罗蜜亦多,如贤劫三昧中,有八万四千种波罗蜜,广说则无量。

问曰:檀波罗蜜亦有眼。所以者何?信有罪福,破邪见等无明,故能布施,何以故喻无眼?

答曰:布施中智慧是客来,非正体。譬如四大常和合,不得相离,诸波罗蜜和合亦如是。不能趣道,道者菩萨十地道,城者一切种智等诸佛法。复次,道者八圣道分,城者涅槃。如盲人虽有手足力,不能得随意有所至,得有眼人示导,则随意所往,皆能成办。五波罗蜜,虽各各有事能,不得般若示导,尚不得二乘,何况无上道?五波罗蜜,得般若波罗蜜将导,故得波罗蜜名字,至成佛道。帝释问:汝自说诸波罗蜜和合,互相佐助,如四大不得相离。如是者,般若波罗蜜亦待五法,何以独说以般若故,五法得波罗蜜名字?答曰:虽六事和合,互相佐助相,般若波罗蜜力大,故五法因得波罗蜜名字。譬如合散,虽众药各各有力,石势大故,名为石散。又如大军摧敌,虽各各有力,主将力大故,主得名字。

舍利弗已问供养般若事,今问行者云何生般若波罗蜜?佛答:若行者观色等诸法不生相,是则生般若波罗蜜。舍利弗复问:云何观色等不生故,般若波罗蜜生?答曰:色等因缘和合起,行者知色虚妄不令起,不起故不生,不生故不得,不得故不失。尔时,舍利弗问意:般若无生缘处,行者亦无生,如是般若与何法合?终归何处住?得何果报?答曰:般若波罗蜜无生相,故无所合。若般若波罗蜜有法合者,若善、若不善等,是不名般若波罗蜜。今无所合,故入般若波罗蜜数中。

问曰:若尔者,帝释已知一切法不合,何以独问萨婆若不合?

答曰:帝释贵重深著是般若,于萨婆若爱未断,故言乃至萨婆若亦不合耶?佛答:般若波罗蜜,萨婆若亦不合,一切法毕竟无生故。此中佛破断灭邪见,故说合;般若波罗蜜,不如凡夫人取相著名,作起有为法合,如佛心合。

问曰:云何如佛心合?

答曰:一切相虚诳,故不取相;一切法中有无常等过咎,故不受;吾我心缚著世间皆动相,故不住;能生种种苦恼,后变异,故不著;一切世间颠倒,颠倒果报不实,如幻如梦,无所灭,故不断。是故佛不著法,不生高心,入毕竟空善相中,深入大悲,以救众生,菩萨应如佛心合。帝释欢喜,赞言:希有!是般若波罗蜜,不破坏诸法,不生不得不失故,而能成就菩萨,令得至佛。

须菩提言:若菩萨用有所得,如是分别一切智等,一切法若合若不合,是菩萨则失般若波罗蜜。佛然可其言,如是更有因缘,菩萨若取汝所说,一切法无合不合,取是空相,言般若空无所有不牢固,是亦失般若波罗蜜。须菩提知般若波罗蜜不可得相,是故问若信般若波罗蜜,信何法?般若波罗蜜空亦不可得,为决定心信于何法?佛言:色等一切法不可信。何以故?色等一切法自性不可得,故不可信。

【经】须菩提白佛言:“世尊,是般若波罗蜜,名为摩诃波罗蜜!”

“须菩提,何因缘故,是般若波罗蜜,名为摩诃波罗蜜?”

须菩提言:“世尊,是般若波罗蜜,不作色大,不作色小,受、想、行、识不作大,不作小;眼乃至意,色乃至法,眼识界乃至意识界,不作大,不作小;檀波罗蜜乃至禅波罗蜜,不作大,不作小;内空乃至无法有法空,不作大,不作小;四念处乃至阿耨多罗三藐三菩提,不作大,不作小;诸佛法不作大,不作小;诸佛不作大,不作小。是般若波罗蜜,不作色合,不作色散,受、想、行、识不作合,不作散;乃至诸佛不作合,不作散。不作色无量,不作色非无量;乃至诸佛不作无量,亦不作非无量。不作色广,不作色狭;乃至诸佛不作广,不作狭。不作色有力,不作色无力;乃至诸佛不作有力,不作无力。世尊,以是因缘故,是般若波罗蜜,名摩诃波罗蜜。

“世尊,若新发意菩萨摩诃萨,若不远离般若波罗蜜,不远离禅波罗蜜,不远离毗梨耶波罗蜜,不远离羼提波罗蜜,不远离尸罗波罗蜜,不远离檀波罗蜜,如是念:是般若波罗蜜,不作色大,不作色小,乃至诸佛不作大,不作小;色不作合,不作散;不作色无量,不作色非无量;不作色有力,不作色无力;乃至诸佛不作有力,不作无力。世尊,菩萨摩诃萨若如是知,是为不行般若波罗蜜。何以故?是非般若波罗蜜相,所谓作色大小,乃至诸佛作大小;色有力无力,乃至诸佛有力无力。世尊,是菩萨摩诃萨用有所得故,有大过失!所谓行般若波罗蜜时,作色大,作色小,乃至诸佛作有力,作无力。何以故?有所得相者,无阿耨多罗三藐三菩提。所以者何?众生不生故,般若波罗蜜亦应不生;色不生故,般若波罗蜜不生;乃至佛不生故,般若波罗蜜不生。众生性无故,般若波罗蜜性无;色性无故,般若波罗蜜性无;乃至佛性无故,般若波罗蜜性无。众生非法故,般若波罗蜜非法;色非法故,般若波罗蜜非法;乃至佛非法故,般若波罗蜜非法。众生空故,般若波罗蜜空;色空故,般若波罗蜜空;乃至佛空故,般若波罗蜜空。众生离故,般若波罗蜜离;色离故,般若波罗蜜离;乃至佛离故,般若波罗蜜离。众生无有故,般若波罗蜜无有;色无有故,般若波罗蜜无有;乃至佛无有故,般若波罗蜜无有。众生不可思议故,般若波罗蜜不可思议;色不可思议故,般若波罗蜜不可思议;乃至佛不可思议故,般若波罗蜜不可思议。众生不灭故,般若波罗蜜不灭;色不灭故,般若波罗蜜不灭;乃至佛不灭故,般若波罗蜜不灭。众生不可知故,般若波罗蜜不可知;色不可知故,般若波罗蜜不可知;乃至佛不可知故,般若波罗蜜不可知。众生力不成就故,般若波罗蜜力不成就;色力不成就故,般若波罗蜜力不成就;乃至佛力不成就故,般若波罗蜜力不成就。世尊,以是因缘故,诸菩萨摩诃萨般若波罗蜜,名为摩诃波罗蜜。”

【论】释曰:须菩提闻佛所说,疑心开解,赞叹般若波罗蜜言:是般若名为摩诃波罗蜜。佛反问须菩提:于汝意云何?何以故名为大波罗蜜?须菩提答:色等诸法不作大、不作小故。凡夫人心,于诸法中随意作大、小。如人急时,其心缩小;安隐富乐时,心则宽大。又如八背舍中,随心故外色或大或小。又如凡夫人于眼见色中,非色事亦言色;如指业、指量、指数、指一异等法合为色,是名色作大。有人眼见色,可见处名色,不可见处不名色。有人言:“粗色虚诳非真色,但微尘常故是真色。微尘和合时,假名为色。”是名色作小。如是等因缘,凡夫人于色,或作大,或作小,随忆想分别故,破诸法性。般若波罗蜜,随色性如实观,不作大小。不合不散者,般若波罗蜜,不说微尘色和合更有色生,但有假名,无有定相色,是故无合无散。色无边故无量,无处不有色,无时不有色,故无有量。色是作法,般若波罗蜜中,不以微尘合故有粗色;不以粗色散故还归微尘,是故言不合不散。起法有分别筹量多少,不得言不合不散无量。如凡人空故说无量,实故说有量,般若波罗蜜远离空、实故,言非量非无量。凡夫人随心忆念得解,故于色作广作狭,般若波罗蜜观实法相,不随心故,非广非狭。凡夫人不知和合因缘生诸法,故言色有力,如合众缕以为绳,不知者谓绳有力;又如墙崩杀人,言墙有力;若各各分散,则无有力。般若波罗蜜,知和合相,不说一法有力,不说言无力,是故名摩诃波罗蜜。

复有大因缘,若菩萨不远离六波罗蜜,色等诸法不作大、不作小,但行般若波罗蜜,则心散乱不调顺,多生疑悔邪见,失般若波罗蜜相。若与五波罗蜜和合行,则调柔不错,能成办众事。譬如八圣道分,正见是道,若无七事佐助,则不能办事,亦不名正见。是故佛说一切诸善法,皆从因缘和合共生,无有一法独自生者。是故和合时各各有力,但力有大小,是名行般若波罗蜜。若菩萨离五波罗蜜,行般若波罗蜜,分别色等诸法若大若小等。是人即堕用有所得,堕有边中。若于色等诸法,无所分别若大若小;离五波罗蜜,著是不大不小等空相!先分别诸法大小,有所得为失;今著不大不小等空相,亦是失。所以者何?此中须菩提说因缘:有所得相者,乃至无阿耨多罗三藐三菩提。所以者何?阿耨多罗三藐三菩提,寂灭相,无所得相,毕竟清净相。有所得相者,生诸戏论诤竞。一切法无生无灭,无所得相。如我、众生,十方求索不可得,但有假名,实不生。众生不生故,般若波罗蜜亦如众生相,破吾我颠倒,故不生不灭。如色等诸法,生相不可得故不生。二法摄一切法:若众生、若法。此二法因缘和合生,但有假名,无有定性;若法无定性,此法即是无生。是二法无生故,当知色等诸法亦无生。众生法无性,无所有,空,离,不可思议,不灭,不可知,亦如是。众生力不成就故,般若波罗蜜力不成就者,先说一切法从因缘和合生,各各无自力。般若波罗蜜,知诸法各各无自力,故无自性,无自性故空。般若波罗蜜从诸法生,故无自力,无自力故,亦同诸法毕竟空。是故说众生及法,力不成就故,般若波罗蜜力亦不成就。

问曰:先说色等诸法不作有力,不作无力,今何以更说众生及色等诸法,力不成就故,般若波罗蜜力亦不成就?

答曰:上说般若观诸法,不作有力,不作无力。听者谓般若波罗蜜,能作是观,即有大力,是故此中说众生色等力不成就故,般若波罗蜜力亦不成就。如是等种种因缘故,名摩诃波罗蜜。

释信毁品第四十一之上

【经】尔时,慧命舍利弗白佛言:“世尊,有菩萨摩诃萨,信解是般若波罗蜜者,从何处终,来生是间?发阿耨多罗三藐三菩提心来为几时?为供养几佛?行檀波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜来几时,能随顺解深般若波罗蜜义?”

佛告舍利弗:“是菩萨摩诃萨供养十方诸佛,来生是间。是菩萨发阿耨多罗三藐三菩提心来,无量无边阿僧祇百千万亿劫。是菩萨摩诃萨,从初发心,常行檀波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜,供养无量无边不可思议阿僧祇诸佛,来生是间。舍利弗,是菩萨摩诃萨,若见若闻般若波罗蜜,作是念:我见佛,从佛闻。舍利弗,是菩萨摩诃萨,能随顺解深般若波罗蜜义,以无相、无二、无所得故。”

须菩提白佛言:“世尊,是般若波罗蜜,可闻可见耶?”

佛告须菩提:“是般若波罗蜜,无有闻者,无有见者;般若波罗蜜无闻无见,诸法钝故。禅波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、羼提波罗蜜、尸罗波罗蜜、檀波罗蜜无闻无见,诸法钝故。内空无闻无见,诸法钝故;乃至无法有法空无闻无见,诸法钝故。四念处无闻无见,诸法钝故;乃至八圣道分无闻无见,诸法钝故。佛十力乃至十八不共法,无闻无见,诸法钝故。须菩提,佛及佛道,无闻无见,诸法钝故。”

须菩提白佛言:“世尊,是菩萨几时行佛道,能习行如是深般若波罗蜜?”

佛告须菩提:“是中应分别说。须菩提,有菩萨摩诃萨,初发意习行深般若波罗蜜、禅波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、羼提波罗蜜、尸罗波罗蜜、檀波罗蜜,以方便力故,于诸法无所破坏,不见诸法无利益者;亦终不远离行六波罗蜜,亦不远离诸佛;从一佛世界至一佛世界,若欲以善根力供养诸佛,随意即得;终不生母人腹中,终不离诸神通,终不生诸烦恼及声闻、辟支佛心;从一佛世界至一佛世界,成就众生,净佛世界。须菩提,如是等诸菩萨摩诃萨,能习行深般若波罗蜜。

“须菩提,有菩萨摩诃萨,多见诸佛若无量百千万亿,从诸佛所,行布施、持戒、忍辱、精进、一心、智慧,皆以有所得故。是菩萨闻说深般若波罗蜜时,便从众中起去,不恭敬深般若波罗蜜及诸佛。是菩萨今在此众中坐,闻是甚深般若波罗蜜,不乐便舍去。何以故?是善男子、善女人等,先世闻深般若波罗蜜时,弃舍去;今世闻深般若波罗蜜,亦弃舍去,身心不和。是人种愚痴因缘业,种是愚痴因缘罪故,闻说深般若波罗蜜毁訾;毁訾般若波罗蜜故,毁訾过去、未来、现在诸佛一切智、一切种智。是人毁訾三世诸佛一切智故,起破法业;破法业因缘集故,无量百千万亿岁堕大地狱中。是破法人辈,从一大地狱至一大地狱;若火劫起时,至他方大地狱中生,在彼间从一大地狱至一大地狱;彼间若火劫起时,复至他方大地狱中生,在彼间从一大地狱至一大地狱,如是遍十方:彼间若火劫起故,从彼死,破法业因缘未尽故,还来是间大地狱中生,此间亦从一大地狱至一大地狱,受无量苦;此间火劫起故,复至十方他世界生。畜生中,受破法罪业苦,如地狱中说。重罪渐薄,或得人身,生生盲人家,生旃陀罗家,生除厕、担死人种种下贱家,若无眼、若一眼、若眼瞎,无舌、无耳、无手,所生处无佛、无法、无佛弟子处。何以故?种破法业,积集厚重具足故,受是果报。”

尔时,舍利弗白佛言:“世尊,五逆罪,与破法罪相似耶?”

佛告舍利弗:“不应言相似。所以者何?若有人听说是甚深般若波罗蜜时,毁訾不信,作是言:不应学是法,是非法,非善非佛教,诸佛不说是语。是人自毁訾般若波罗蜜,亦教他人毁訾般若波罗蜜;自坏其身,亦坏他人身;自饮毒杀身,亦饮他人毒;自失其身,亦失他人身;自不知不信,毁訾深般若波罗蜜,亦教他人令不信不知。舍利弗,如是人,我不听闻其名字,何况眼见?何以故?当知是人名为污法人,为堕衰浊黑性。如是人,若有听其言,信用其语,亦受如是苦。舍利弗,若人破般若波罗蜜,当知是名为破法人。”

舍利弗白佛言:“世尊,世尊说破法之人所受重罪,不说是人所受身体大小!”

佛告舍利弗:“不须说是人受身大小。何以故?是破法人若闻所受身大小,便当吐热血,若死、若近死苦。是破法人,闻如是身有如是重罪,是人便大愁忧,如箭入心,渐渐干枯,作是念:破法罪故,得如是大丑身,受如是无量苦。以是故,佛不听舍利弗问是人所受身体大小。”

舍利弗白佛言:“愿佛说之,为未来世作明戒!令知破法业积集故,得如是大丑身,受如是苦。”

佛告舍利弗:“后世人若闻是破法业积集厚重具足,受大地狱中久久无量苦,闻是久久无量时苦,足为未来世作明戒!”

舍利弗白佛言:“世尊,若白性善男子、善女人,闻是法足作依止,宁失身命,终不破法。自念:我若破法,当受如是苦!”

【论】释曰:舍利弗闻般若波罗蜜甚深微妙,闻者尚难,何况能行?是故言,信解般若者,是为希有!是故问世尊:若信解般若者,是人于何处终,来生是间?舍利弗作是念:是人应从好世界终,来生是间;是人不应新发意,不应少供养佛,不应少行六波罗蜜,必是大德人,未圣而能知圣法故。是故问发意几时,供养几佛,行六波罗蜜几时。能随顺解深般若义者,是菩萨于诸法不取相,不著空,行空行,和合五波罗蜜,行般若波罗蜜,用大慈悲心,为一切众生行般若波罗蜜故。十方诸佛清净世界中终,来生是间者,为度有缘众生,又与释迦文尼佛共因缘故。虽有此间死、此间生者,但以从他方佛所来者贵故。发心来无量阿僧祇劫,诸福德力集厚故,能信解随顺深义。有人虽无量阿僧祇劫发心久,不行功德者,是故说从发心来,常行六波罗蜜。常行六波罗蜜福德故,能得见、能得供养无量无边阿僧祇佛。是菩萨成就上四因缘故,得无量无边福德智慧。是福德因缘故,诸烦恼薄,心柔软,菩萨信慧等诸根利,转增得力故,深入般若波罗蜜,污厌世间事。若见般若经卷,即时心生如见佛;若披卷寻义,即时心生,如从佛闻。信力、慧力成就故,随顺解深般若义,所谓一切无相故,出十二入、二法不二法中,心无所著故,名无所得。略说三相,是顺解般若波罗蜜义。

须菩提闻见经卷如见佛,读经文如从佛闻,如似有著,是故问:般若可见可闻耶?须菩提意:以般若波罗蜜毕竟空,天眼、天耳犹不能见闻,何况肉眼、肉耳?出世间慧眼亦不得见,何况世间眼?佛顺其意答:般若波罗蜜不可得见闻。此中说因缘:诸法入般若波罗蜜中,皆一相无相,是中无分别闻者、见者及可闻、可见。三界凡夫人作分别;是眼、是色,是耳、是声;六情是利,六尘是钝;色等诸法是钝,慧等是利。诸法入般若波罗蜜中,如百川归海,皆为一味,是故说般若波罗蜜,不可见、不可闻,以诸法钝故。从檀波罗蜜乃至佛道,须陀洹乃至佛,亦如是。复次,众生离法,不能闻,不能见,法离众生,亦不能闻,不能见。

问曰:上已问菩萨发意几时,供养几佛,能顺解深义,今何以更问?

答曰:上佛说般若无闻无见,亦说见般若经卷如见佛,读般若如从佛闻。二相说是般若,亦言可见可闻,亦言不可见不可闻,是故还问佛:菩萨几时行,得是方便,能行有、能行无,行有不堕三界,行无不堕断灭,能随般若波罗蜜相行?佛答:有,此事不定,应当分别说。或有菩萨初发心,便能习行甚深六波罗蜜。习行者,一心信受常行。方便力故者,虽行六波罗蜜,起福德因缘,而心不著。诸法无所破坏者,是菩萨信力、智慧力大故,闻摩诃衍深法,即时信,闻声闻法亦信,闻外道在家、出家法亦不破坏,而于中出二种利:一者、分别是道、非道,舍非道,行是道;二者、一切法,入般若波罗蜜中,无是、无非,无破、无受。不见诸法无利益者,即是上说于中出利者。是福德具足故,终不远离六波罗蜜,乃至净佛世界,略说义。

有菩萨虽新发意,深信受是般若波罗蜜。有菩萨久发意,供养千万亿诸佛,用有所得行六波罗蜜,不信受是般若波罗蜜。此中佛自说因缘:是人于过去世,闻深般若波罗蜜,不信不受,从座起去;今佛为说,不信不受,破般若波罗蜜罪果报故,说是人不信不受业因缘故,即起愚痴业因缘;得愚痴业因缘故,疑悔恶邪,著心转增;著心转增故,于大众中,毁訾破坏般若波罗蜜。破坏般若波罗蜜故,破三世十方诸佛一切智;破三世十方诸佛一切智罪故,转身堕大地狱。大地狱者,阿鼻地狱,无量百千万亿阿僧祇岁,受忧愁、苦恼。忧愁是心苦,苦恼是身苦。从一大地狱至一大地狱者,如福德因缘故,上有六欲天;罪业因缘亦如是,下有八种大地狱。八种大地狱,各有十六小地狱,是中阿鼻最大。余须弥四天下,亦如是。是三千大千世界中,有百亿须弥山,有百亿阿鼻地狱,是故说从一阿鼻大地狱至一阿鼻大地狱,如人从会至会。又如入正位者,从天上来受人间乐,从人中还从天上受乐。若此间火劫起,其罪未尽,故转至他处十方世界大地狱中受罪,若彼间火劫起,复展转至他方。他方火劫起,复还生此间阿鼻地狱中,展转如前。是破般若波罗蜜罪小减,展转生勤苦畜生中;此间火劫起,复生他方世界畜生中,展转受苦;彼间火劫起,还来此间,复展转如前。罪转微轻,或得人身,生下贱家,所谓生生盲家,不欲见般若波罗蜜罪故。轻贱说法人,故生旃陀罗及除粪、担死人等下贱家。毁訾说法者故无舌,不欲闻故无耳,麾手非拨故无手。此人心虽爱佛,以愚痴无智故,毁灭佛母,破坏法藏;破坏法藏故,生无佛法众处。

问曰:何以不说生饿鬼中?

答曰:是破坏法者,多以二烦恼,所谓瞋恚、愚痴。悭贪发故堕饿鬼,此中无悭,故不说。

问曰:舍利弗何以言五逆罪与破法罪相似?

答曰:舍利弗是声闻人,常闻五逆罪最重,堕阿鼻地狱一劫受苦。声闻人不悉知供养般若,得大果报,又不知谤毁般若得大罪,故举五逆,对问相似不?答言不相似者,以相去悬远故。所以者何?此人毁谤般若者,自失大利,亦令他失;自远离般若,亦令他远离;自破坏善根,亦破他善根;自涂邪见毒,亦涂他邪见毒;自失其身,亦失他身;自不知故,著法爱故,自破亦令他破般若波罗蜜。如父母爱子,恩极一世,又以因缘故爱;是行般若波罗蜜菩萨,于无边世中,深心爱念众生。父母念子,无能以一眼与者;行般若波罗蜜者,于无边劫中,以头目髓脑,积过须弥,以施众生。出佛身血,杀阿罗汉,但坏肉身,不坏法身;坏僧是离眷属,赞五法不坏般若。是故五逆罪,不得似坏般若波罗蜜。

般若波罗蜜,能令人作佛,毁般若罪则无喻。是故破般若人,我不欲听闻其名字,何况眼见?是破般若人,或先世福德因缘,广学多闻,富贵威德,巧于谈语,诸魔官属,常随逐佐助故。未得阿鞞跋致菩萨,见其多人供养,多有出家在家弟子,是故若有赞其名者,不听闻之,何况亲附礼拜,受其教训?所以者何?菩萨欲增长善法,利益众生;是人欲破法,令众生堕大衰浊,二事相违故。衰浊者,如人著衰,虽好衣美食,常无色力;虽勤身作务,财产日耗。是人坏一切佛上法宝故,虽身口业善,持戒、布施、读经,善法终不增长;如浊水泥,不见面像,亦不中饮。是人不中亲近,若亲近者,则喜染著。是人破法故,邪见疑悔常扰乱心。先所闻法,深染爱著,不解般若波罗蜜相,故言般若波罗蜜无所有,空不坚固,无有罪福。如是浊乱蔽其心故,不能得见清净实法相。黑性者,佛法中善法名白,不善法名黑。是人常积集不善法,故成不善性。若有信受其语,其罪亦同。

问曰:舍利弗何以问是人受身大小,而佛不答?

答曰:舍利弗既闻受罪时节及处所,不闻其身大小,意欲闻佛说其大身。又如帝释身长十里,受乐遍满;故欲知受罪身大,受苦亦多。有二因缘故,佛不为说:一者、上已说其在二恶道中,久受苦恼,今复说其身大丑恶,人或不信,不信者当受久剧之苦故。二者、若信佛语,则大忧怖,忧怖故风发,吐热血死。若死等者,设令不死,身常干枯。若不信,后世受重罪,故佛不说。舍利弗白佛:今虽以二因缘故不说,愿怜愍未来世人故说。佛言:若有善根白性福德人,足作依止。白性者,与黑性相违。依止者,闻是受苦,更不敢作。若不信,虽说身大亦不信。若信,闻上受苦久远,足可信,三业中应摄身、口、意。