学佛笔记

第六十五卷 大宝积经 - 乾隆大藏经
2025-08-08 13:20

第六十五卷 大宝积经

高齐北天竺三藏那连提耶舍译

菩萨见实会第十六之五夜叉授记品第十

尔时,复有八亿夜叉,见诸阿修罗、伽楼罗、龙女、龙王、鸠槃荼、乾闼婆等,供养如来闻授记已,欣喜踊悦,皆得称心,生希有心,得未曾有,知佛世尊智慧无尽、最尊最胜、无所挂碍、不可思议;复更得闻法门次第,于佛世尊作导师想,复于佛所作无尽慧想。彼诸夜叉知佛智慧无有尽已,于佛正法生爱乐心。彼于佛法甚爱乐已,为供养故,发勤精进,亦以偈赞曰:

“我等今赞利世者, 以佛智力具足故,

无尽无量如大海, 故人师子身无等。

须弥可得知轻重, 虚空可得知广狭,

如来所有智慧力, 一切不能得测量。

知诸众生敬信心, 是故应受皆已度,

于其度者知所趣, 故佛无比亦无等。

随彼所修善恶界, 一切生处受其身,

知彼根信所应受, 故佛无比亦无等。

贪欲恶行瞋恚行, 及以痴行佛悉知,

憍慢嫉妒亦如是, 故佛无比亦无等。

众生于此多所失, 如来善知彼业道,

世尊知彼甚捷利, 故佛无比亦无等。

善逝善见诸世间, 随其方面所失者,

及以语言所丧失, 世尊见彼悉无余。

于六道中几时住, 随彼多少所受苦,

及其所受种种身, 世尊一切悉知见。

随其烦恼力所起, 造作方便及与业,

随业所受种种苦, 导师一切悉了知。

随其所求解脱道, 于佛法中已出家,

精勤修学圣道已, 尽诸烦恼佛悉知。

于佛法中有凡夫, 虽得出家不知义,

诽谤明人微妙法, 世尊亦复善见彼。

彼诸诽谤正法人, 业行所得众苦恼,

随其地狱久近住, 如来亦能具足知。

于佛深得敬信已, 出家受持正法藏,

观察诸法皆悉空, 断除一切诸有道。

不愿一切诸趣身, 观察此身犹如幻,

知诸音声亦如响, 坚住道者佛亦知。

赞叹无等大导师, 我今所得福德聚,

以此福德愿成佛, 亦愿众生成自然。”

尔时,世尊知夜叉众深心信已,现微笑相。尔时,慧命马胜比丘,以偈问曰:

“人中师子所现笑, 唯愿说其笑因缘,

一切诸佛非无因, 而现微笑人中月。

今此大众皆怀疑, 以见导师微笑故,

唯愿世尊除其疑, 皆令此众得欣喜。

今于佛所得信者, 及知微妙正法者,

其心坚固不动者, 愿佛宣说令彼闻。

此诸大众皆怀疑, 一切瞻仰如来面,

今日当有何等事? 唯愿世尊断彼疑。

今日谁现大神力? 今日谁发大精进?

今日佛共谁亲友? 于此大众愿显现。

善哉牟尼愍世间, 唯愿断除诸疑惑,

天人大众若得闻, 今日必当大欣喜。”

尔时,世尊以偈答慧命马胜曰:

“善哉马胜汝所问, 今当大利诸世间,

由汝能问笑因缘, 故叹汝善解我意。

我今尽当答彼义, 汝当一心专谛听,

知诸夜叉心意已, 我为世间现微笑。

夜叉诸众心敬信, 以知菩提寂灭故,

叹佛真实功德已, 发心趣向大菩提。

为知诸法空寂故, 除遣一切所有相,

于诸趣中愿舍已, 发心趣向大菩提。

以禅定力知诸阴, 但是世谛不取著,

不著诸有如莲华, 发心趣向大菩提。

于诸有中障碍事, 彼见空故不为缚,

知佛菩提无上已, 彼等能修菩提行。

诸生老死皆悉空, 此即无上菩提道,

知法自性空寂已, 能得安隐大菩提。

知阴自性空寂已, 寂静菩提性亦难,

所修菩提行亦空, 此智能知非凡了。

能观智慧性自空, 所观境界皆寂灭,

知者亦空知是已, 是人能修菩提道。

当知空亦性自空, 相愿亦复无体性,

若有人能如是知, 是人能修真实行。

天人大众闻是已, 心生欣喜获利益,

一切于佛敬信已, 心住菩提寂静句。

今此殊胜供养已, 夜叉之众心清净,

此诸智者舍鬼道, 于善趣中久受乐。

彼于未来多亿佛, 以神通力一念中,

于多佛土修供养, 即于佛所获得忍。

于诸世界不起相, 智者能以神力往,

观此世间犹如化, 智者游行无所著。

此等勇猛供诸佛, 当得无上大菩提,

亦得无上净佛土, 其中当度无量众。

彼等当成世间解, 一切同号无边智,

名闻十方寿千劫, 寂灭智慧寿命等。

彼等所有声闻众, 犹如静夜诸星宿,

彼悉易得大菩提, 一切无有苦难事。

天人大众闻是已, 为于菩提心踊悦,

其心坚固发精勤, 以精进力持诸行。”

紧那罗授记品第十一

尔时,复有八亿紧那罗众,大树紧那罗王以为上首,见诸阿修罗、伽楼罗、龙女、龙王、鸠槃荼、乾闼婆、夜叉等,供养如来及闻授记已,甚生希有未曾有心,作是思量:“此实希有未曾有事,以其众生不可得故,无命者故,无生者故,无有人故,无摩那婆故,无养育故,无寿者故,无有我故,亦无我所故。以诸阴故名为众生,一切诸阴亦不可得。以其界故名为众生,一切诸界亦不可得。以有入故名为众生,一切诸入亦不可得。以有业故得有果报,而彼行业亦不可得。无上菩提亦不可得,一切菩萨亦不可得,一切诸佛亦不可得,世尊虽尔,而复与诸菩萨授记。以何义故,如来与诸菩萨授记示其名号,显现业报说其当来菩萨大众,复显诸佛神通之力?又复说于正法之力,亦复显现庄严佛土,宣说众生有业有报?又复说于清净佛刹,示显菩萨游诸佛国从一佛土至一佛土?复演菩萨往彼供养,亦说供养殊胜神变,又列供具微妙希有?又复说于经若干劫当得作佛,其佛住世经若干劫,其佛当有若干声闻,彼佛灭后正法住世经若干劫?何故如来舍诸众生入般涅槃?”

尔时,大树紧那罗王生此疑已,与八亿紧那罗众,从座而起,偏袒右肩,右膝著地,合掌向佛,以偈问曰:

“我等闻佛所记已, 甚生疑惑大智慧,

既说授记复言空, 我于二说不能解。

既说空寂离自性, 法界平等无变动,

而复如来受供养, 此事云何众中月?

佛既说于无有生, 而复说发菩提心,

于无量智二种说, 此言秘密我不解。

云何言灭不可得, 而人师子说有死?

唯愿如实为记说, 除断我疑令无余。

云何佛说犹如幻, 又复显示生天中?

于释师子如是说, 此秘密教我不解。

佛说诸法无所依, 而复说依善知识?

此是世尊秘密语, 我实不解人中雄。

云何说于无所堪, 复教众生修诸业?

降伏怨敌天中尊, 秘密之说我不解。

云何佛说性自空, 复言观空得解脱?

我今于此不能解, 愿无边智断我疑。

云何佛说事尽灭, 复说诸法性寂灭?

我今唯愿无等等, 开显此等秘密说。

云何端正修伽陀, 显示诸法如虚空?

而愚痴人毁谤法, 死必堕于大地狱。

大雄恒说诸天道, 又复说于诸余趣,

既言此等由作业, 复道无有作业者。

不可胜者所宣说, 种种差别不可知,

我今于此生疑惑, 唯愿世尊见除断。

既言善业无可集, 复说修行得菩提,

沙门法王如是说, 此亦我等不能解。

云何说法不可尽, 而言谤者罪可毕?

无量智慧愿开示, 我于是中大有疑。

如来既说真际法, 复言颠倒及施等,

无翳净眼灭罪者, 此义唯愿为我说。

余无有能为我等, 宣释如是所疑事,

唯有如来能断除, 是故我敬一切智。”

尔时,世尊闻大树紧那罗王等问诸疑已,以偈答曰:

“汝言说空复授记, 于此二事不能解,

诸法若是不空者, 佛不为其说授记。

以何因缘如是说, 诸法若有体性者,

一切常住不可转, 彼应不减亦不增。

诸法体性本自空, 犹如平正清净镜,

能现一切诸色像, 如是当知一切法。

法界无有变异相, 汝于一切供养物,

一一诸分当观察, 何等分中而有相?

法界常住无变异, 智者应当如是观,

诸凡夫人悉迷惑, 无智慧故不能解。

汝言佛说无有生, 复说发心为难解,

汝等今当一心听, 十力所说秘密义。

凡夫没溺生死河, 亦复系心著彼处,

心常怀于想颠倒, 故受生死诸苦恼。

从本已来未闻法, 我若为彼定说者,

凡夫愚人于此法, 转复增长诸疑惑。

彼闻菩提胜利益, 其心专注于彼果,

其心又复生味著, 自然胜智无能过。

汝言无灭复有死, 此二我今不能知,

于此一心应谛听, 我当为汝真实说。

为彼计常诸众生, 是故如来说于灭,

恒见诸有皆衰坏, 无有一法是常者。

汝言诸法犹如幻, 复言生天怀疑者,

学人凡夫善趣等, 是法不定故如幻。

如汝所言无有依, 复言依止善知识,

欲求弃舍依止故, 善友为说无所依。

汝言毕竟无堪能, 复言有作我不解,

当观车为众分成, 亦观车有所作事。

若复有人著于我, 亦复取于我所为,

我为是等说无堪, 虽复如是非无作。

汝言一切性自空, 复疑观空得解脱,

颠倒愚痴无智者, 不能了知体性空。

从于妄想分别生, 虚妄攀缘故被缚,

为化如是众生故, 善逝说于性非有。

如汝所说事尽灭, 一切诸法性亦灭,

迷惑无智诸众生, 妄分别故生渴爱。

譬如渴者见阳焰, 以忆想故增长渴,

愚人复为虚妄害, 于无所有起分别。

渴者妄生见水想, 阳焰之处水本无,

妄想所害诸众生, 于诸不净起净想。

愚痴凡夫爱所缚, 彼秽恶中性无净,

譬如阳焰似水相, 彼中体性实无水。

如是身中无净色, 身色亦复性非净,

愚痴凡夫颠倒见, 妄作净想而被缚。

虽说诸法如虚空, 亦说谤者堕地狱,

愚人闻之生怖畏, 智者虽闻心安隐。

世间体性自空寂, 愚痴无智起我想,

彼等若闻性空教, 怖畏不得更受生。

彼等毁谤妙空法, 皆由计著我见故,

如人系缚于虚空, 是无智人堕地狱。

我本所说诸善趣, 及为世间说余道,

说有作业而不失, 亦夺其执有作者。

一切诸趣犹如梦, 我为汝说如是知,

梦中无有去来相, 颠倒见者著去来。

我既演说有作业, 十方推求无作者,

譬如猛风吹诸树, 其树相触则火出,

其风及树不作念, 言谓我等能出火,

虽复如是而火生, 当知有业无作者。

汝言福德无积聚, 复云善得菩提果,

我今真实为汝说, 汝当专谛至心听。

譬如世人得长寿, 其命至于百余岁,

然彼岁数无聚积, 一切缘集亦如是。

汝言诸法无有尽, 复言我说业可毕,

观空法者无有穷, 随世法故业有尽。

我虽说有实际法, 颠倒亦非实际外,

颠倒愚痴众生辈, 不能了知真实际。

紧那罗王当谛听, 为具智慧勤进者,

一切诸相皆一相, 所谓无相应当知。

若能解入于一字, 我为智者说菩提,

一切诸法皆无作, 此说阿字总持门。

一切菩萨之所行, 无边之相我已说,

此亦能入一切法, 所谓阿字总持门。

一切诸法皆寂灭, 示阿字门令得入,

树紧那罗应当知, 此亦阿字总持门。

一切诸法无分别, 入此法门已宣说,

紧那罗王应当知, 此亦阿字总持门。

一切诸法无自性, 示阿字门令得入,

树紧那罗应当知, 此亦阿字总持门。

一切诸法无有边, 以阿字门说诸法,

紧那罗王应当知, 此亦阿字总持门。

尽无尽法我已说, 应说一切法无尽,

一切十方诸如来, 已说无尽总持门。

一切诸法无有门, 物无有故现非有,

此亦即是总持门, 由是能入阿字门。

于诸不可思议法, 诸佛依实能显示,

树紧那罗应当知, 此亦阿字陀罗尼。

一切诸法无所趣, 我为智者说菩提,

此亦即是总持门, 是阿字门应当入。

一切诸法无有来, 若不修者则不得,

此亦是其总持门, 是阿字门应当入。

诸法假名皆当有, 推其自性不可得,

此亦是其总持门, 是阿字门应当入。

一切诸法无自性, 推其自性不可得,

此亦是其总持门, 是陀罗尼佛所说。

一切诸法不可得, 以法自性无故然,

此亦是其总持门, 是阿字门应当入。

树紧那罗应当听, 一切诸法离思念,

此亦是其总持门, 是陀罗尼善逝说。

诸佛世尊已显示, 法无实故无障碍,

此亦是其总持门, 当入阿字陀罗尼。

一切诸法无障碍, 无有能障诸法者,

此亦是其总持门, 入阿字门我已说。

一切诸法无有生, 智者当知唯一相,

彼一切法无生者, 当知是法无有名。

一切诸法无有生, 其生本来不可得,

此亦是其总持门, 是阿字门应当入。

若法无实无生者, 不可睹见不可示,

诸法自性不可得, 是故无有能见者。

一切诸法无有比, 是故一相无有相,

譬如虚空无有等, 一切诸法亦复然。

一切诸法无增减, 非一非二非焦恼,

亦非是冷复非热, 以非有故不可见。

无有曲相及直相, 亦复无有明闇相,

亦无见闻诸相等, 是无所有陀罗尼。

非是谄曲非正直, 无有卷舒诸相等,

亦无瞋恚及欣喜, 复无起作与寂灭。

无有入相及出相, 无进无退无来往,

亦复无眠及无寤, 离觉知相应当知。

非是其眼复非盲, 无有能见及暗障,

亦无开相及闭相, 非是调伏非不调。

非是掉动及止息, 亦非世间非涅槃,

非是真实非虚妄, 如是当知佛境界。

为欲调伏世间故, 断除汝疑我无疑,

第一义中无人能, 除断一切他疑网。”

尔时,大树紧那罗王,闻佛说于总持之门,心大欣喜;既欣喜已,发勇猛心,即时化作八亿重阁。此诸重阁或在树上,或莲华上,或在山上,皆是七宝之所庄严。彼诸重阁,皆以种种众宝之盖、种种宝幢而用庄严,复以种种宝华旒苏、种种杂色缯彩旒苏而为庄饰。尔时,大树紧那罗王,并及八亿紧那罗众,持香山中所有水陆一切诸华,以散佛上;既散佛已,一一各升七宝重阁,绕佛三匝,复以水陆所有诸华,重散如来,复绕三匝。

尔时,大树紧那罗王,及与八亿紧那罗众,从重阁下复绕三匝,顶礼佛足,一心合掌,瞻仰世尊目不暂舍,却住一面,思念如来过去现在无量功德。

尔时,世尊知大树紧那罗王及八亿众深心乐欲,现微笑相。尔时,慧命马胜比丘,以偈问曰:

“善逝非是无缘笑, 天人所供如实说,

众睹佛笑悉怀疑, 众见最胜如初月。

妙色世尊谁今日, 于无二法起胜慧?

我于今日怀疑惑, 唯愿人尊除我疑。

谁于佛法得净心, 如来由彼现微笑?

唯愿如来为记说, 言说中胜断我疑。

是时一切诸大众, 若闻佛说皆欣喜,

愿除彼等诸疑惑, 如佛所教皆能行。

是故最胜两足尊, 除断疑惑为记说,

愿为紧那罗王等, 及为一切诸众生。”

尔时,世尊复以偈颂答马胜言:

“善哉马胜知时问, 我今为汝分别说,

由汝问故我显示, 众人当得佛功德。

汝当清净专一心, 听希有事勿乱意,

所谓善逝最胜智, 无有障碍大知见。

紧那罗王设疑问, 为利一切诸众生,

我今说彼当来果, 谛听我当断汝疑。

树紧那罗八亿等, 王及臣民诸眷属,

是等于我供养已, 从此命终生天上。

从此已后九亿劫, 流转在于人天中,

具足修习五神通, 得智自在心自在。

彼于那由他佛刹, 是人师子遭化生,

身处天宫而不动, 恒受禅悦安隐乐。

彼于九十千万劫, 在于人天流转已,

各各自于佛刹中, 皆得成于无上道。

其劫号曰常照曜, 于彼劫中成佛道,

此皆一生补处人, 彼智慧者当得佛。

彼佛国土无一人, 非是修行成熟者,

皆是一生补处人, 无求声闻二乘者。

一切皆是大菩萨, 为世明者悉生彼,

悉是一生补处人, 后当皆得成佛道。

彼土诸大菩萨众, 安住弘誓大愿中,

我于无量诸佛刹, 皆悉修治令清净。

彼菩萨愿甚广大, 于长夜中善思量,

以其清净信乐心, 各自修治已佛刹。

彼诸佛土妙庄严, 远离一切诸烦恼,

其地遍有诸宫林, 解脱一切诸恶道。

所有诸过及八难, 彼佛国土悉皆无,

既修清净佛刹已, 众生便即易调伏。”

如是世尊天中天, 为紧那罗说授记,

彼时一切诸大众, 闻已心皆大欣喜。

End

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第一百八十卷 阿毗达磨大毗婆沙论定蕴第七中不还纳息第四之七尊者婆呬迦等心濡心调柔心和顺增上者。等言即摄尊者颇洛迦。尊者至履迦。此中心濡心调柔心和顺名异义一。如其次第以后释前。或心濡者是总句。心调柔者别

第一百九十一卷 阿毗达磨大毗婆沙论 - 乾隆大藏经

第一百九十一卷 阿毗达磨大毗婆沙论见蕴第八中念住纳息第一之五阿罗汉般涅槃心当言善耶无记耶。答当言无记。问何故作此论。答欲令疑者得决定故。谓阿罗汉已断不善法成就善法。或有便疑。若尔阿罗汉应住善心而般涅槃

第一百八十九卷 阿毗达磨大毗婆沙论 - 乾隆大藏经

第一百八十九卷 阿毗达磨大毗婆沙论见蕴第八中念住纳息第一之三若入正性离生苦集现观各四心顷。道现观三心顷。法念住现在修未来修四一行相。现在修未来修四同分修非不同分。灭现观四心顷。法念住现在修即此未来修。

第一百八十五卷 阿毗达磨大毗婆沙论 - 乾隆大藏经

第一百八十五卷 阿毗达磨大毗婆沙论定蕴第七中一行纳息第五之三若修空彼无愿耶。乃至广说。问何故作此论。答为止拨无去来二世。及说无未来修者意。欲显有去来世亦有未来修故作斯论。修有四种。一得修。二习修。三对

第一百八十一卷 阿毗达磨大毗婆沙论 - 乾隆大藏经

第一百八十一卷 阿毗达磨大毗婆沙论定蕴第七中不还纳息第四之八如说我弟子中大迦葉波少欲喜足具杜多行。薄矩罗少病节俭具净戒行。此二何差别。答尊者大迦葉波所得饮食。若粗若妙随次第食无所简别。犹如良马随得而食

第一百九十四卷 阿毗达磨大毗婆沙论 - 乾隆大藏经

第一百九十四卷 阿毗达磨大毗婆沙论见蕴第八中三有纳息第二之三诸有欲令此中通依得修习修作论者。彼说若修无常想者。谓无常想若现前若不现前。而修彼思惟无常想者。谓以无常想为所缘即是无常想。修时缘无常想义。若

第一百八十四卷 阿毗达磨大毗婆沙论 - 乾隆大藏经

第一百八十四卷 阿毗达磨大毗婆沙论定蕴第七中一行纳息第五之二若成就过去空彼过去无愿耶。答若已灭不失则成就。若未已灭设已灭而失则不成就。问此说在何位。答若已灭不失则成就者。此说依空三摩地入正性离生集现观

第十三卷 阿毗昙毗婆沙论 - 乾隆大藏经

第十三卷 阿毗昙毗婆沙论杂犍度智品第二之八问曰何故欲界戒。不与心回转。答曰非其田非其器非其地。以非田非器非地故。复有说者。以欲界非是定地非修地非离欲地。此中戒亦不与心回转。色界是定地修地离欲地。彼中戒

第一百九十卷 阿毗达磨大毗婆沙论 - 乾隆大藏经

第一百九十卷 阿毗达磨大毗婆沙论见蕴第八中念住纳息第一之四受乐身受苦身受不苦不乐身受。及苦心受时如实知。此一智谓世俗一切身受及苦心受唯有漏故。起世俗智则如实知受乐心受不苦不乐心受时此四智。谓法类世俗道

第一百八十七卷 阿毗达磨大毗婆沙论 - 乾隆大藏经

第一百八十七卷 阿毗达磨大毗婆沙论见蕴第八中念住纳息第一之一有四念住。谓身受心法念住。如是等章。及解章义既领会已。应广分别。问何故作此论。答为欲解释契经义故。如契经说。有四念住。谓身念住。乃至法念住。

第一百九十二卷 阿毗达磨大毗婆沙论 - 乾隆大藏经

第一百九十二卷 阿毗达磨大毗婆沙论见蕴第八中念住纳息第一之六尔时世尊说此语已便入初静虑。次第乃至入灭尽定。时尊者阿难则问尊者阿泥律陀言。世尊今者已般涅槃耶。答言未也。但是入灭尽定耳。复问云何知耶。答言

第一百九十三卷 阿毗达磨大毗婆沙论 - 乾隆大藏经

第一百九十三卷 阿毗达磨大毗婆沙论见蕴第八中三有纳息第二之二诸欲界命终生初静虑。若本住别解脱律仪。或不住别解脱律仪。有善身语表不失者。若住善心命终。彼舍善蕴五无记蕴二。有说。五得善蕴四无记蕴二。即于彼

第一百九十八卷 阿毗达磨大毗婆沙论 - 乾隆大藏经

第一百九十八卷 阿毗达磨大毗婆沙论见蕴第八中见纳息第五之一诸有此见无施与乃至广说。问何故作此论。答欲释契经中所说见趣令知断故。所以者何。于生死中起大执着引大无义。为大依取者莫如见趣。此等广说如智蕴五事

第二百卷 阿毗达磨大毗婆沙论 - 乾隆大藏经

第二百卷 阿毗达磨大毗婆沙论见蕴第八中见纳息第五之三后际分别见中十六有想论者。谓初四种依三见立。如说一类补特伽罗。起如是见立如是论。命者即身。复有一类补特伽罗。起如是见立如是论。命者异身。复有一类补特

第七卷 阿毗昙毗婆沙论 - 乾隆大藏经

第七卷 阿毗昙毗婆沙论杂犍度智品第二之二颇有一识识一切法。乃至广说。问曰。以何等故。智后次说识。答曰。或有说者。彼作经者意欲尔。乃至广说。复有说者。此是经论旧法。如经说。长老摩诃拘郗罗。往长老舍利弗所

第一百九十七卷 阿毗达磨大毗婆沙论 - 乾隆大藏经

第一百九十七卷 阿毗达磨大毗婆沙论见蕴第八中智纳息第四之二若法与彼法作所缘或时此法与彼法非所缘耶。答无时非所缘。问何故作此论。答欲止愚于所缘缘法执所缘缘法无实体性。显所缘缘是实有法故作斯论。此中无时非

第一百九十五卷 阿毗达磨大毗婆沙论 - 乾隆大藏经

第一百九十五卷 阿毗达磨大毗婆沙论见蕴第八中三有纳息第二之四诸法因无明此法缘无明耶。乃至广说。问何故此中依明无明而作论。答彼作论者意欲尔故。乃至广说。有说。此二是杂染清净根本法故。谓一切杂染无明为根本

第五卷 阿毗昙毗婆沙论 - 乾隆大藏经

第五卷 阿毗昙毗婆沙论杂犍度世第一法品第一之五问曰。以何等故忍一切时。法念处现在前耶。答曰。如见谛道一切时法念处现在前。忍亦相似。问曰。如增长忍时。尽修十六行耶。答曰。不也。如渐除所缘行亦如是。若缘四

第二卷 阿毗昙毗婆沙论 - 乾隆大藏经

第二卷 阿毗昙毗婆沙论杂犍度世第一法品第一之二问曰。世第一法为几念处。答曰。现在一坏缘法念处。未来四。问曰。世第一法为几缘。答曰。为四缘。因缘者相应共有因。次第缘者。与苦法忍作次第缘。境界缘者忍智所缘

第三卷 阿毗昙毗婆沙论 - 乾隆大藏经

第三卷 阿毗昙毗婆沙论杂犍度世第一法品第一之三问曰。以何等故。见道自地他地修。非世第一法耶。答曰。或有说者。见道展转为因。非世第一法。复有说者。见道圣人身中修。以圣人身中修故。自地他地修。世第一法凡夫

第十一卷阿毗昙毗婆沙论 - 乾隆大藏经

第十一卷 阿毗昙毗婆沙论杂犍度智品第二之六云何名身。云何句身。云何味身。乃至广说。问曰。何以故作此论。答曰。彼作经者意欲尔。乃至广说。复有说者。彼尊者迦旃延子。于此经中。现种种事。善于义相。或有人疑。

第九卷 阿毗昙毗婆沙论 - 乾隆大藏经

第九卷 阿毗昙毗婆沙论杂犍度智品第二之四复次诸心心数法。于所缘定。问曰。为于何法定言定耶。为于眼入定。为于色定。为于刹那定。答曰。或有说者。于眼入定。不于色定刹那定也。所以者何。未生心心数法甚多。云何

第六卷 阿毗昙毗婆沙论 - 乾隆大藏经

第六卷 阿毗昙毗婆沙论杂犍度世第一法品第一之六复有经说。若入地一切处定行者。作是念。地即是我。我即是地。不离不异。余一切处亦如是。问曰。诸得一切处定。必离第三禅欲。彼若见地是我。当知是第四禅地身见。见

第四卷 阿毗昙毗婆沙论 - 乾隆大藏经

第四卷 阿毗昙毗婆沙论杂犍度世第一法品第一之四云何顶法云何顶法退。云何暖法乃至广说。问曰。此中逆说凡夫所得法。说世第一法已。何以不次说忍耶。答曰。或有说者。彼作经者意欲尔。乃至广说。复有说者。应说云何

第十二卷 阿毗昙毗婆沙论 - 乾隆大藏经

第十二卷 阿毗昙毗婆沙论杂犍度智品第二之七即彼经说。应以四事察人是长老。为可与语。为不可与语。云何为四。一不住是处非处。二不住智论。三不住分别。四不住道迹。问曰如此四事有何差别。答曰或有说者。不住是处

第十五卷 阿毗昙毗婆沙论 - 乾隆大藏经

第十五卷 阿毗昙毗婆沙论杂犍度智品第二之十有业得一入报。谓法入中命根。有业得二入报。谓意入法入。触入法入亦如是。若得报眼入。得四入。眼入身入触入法入。如眼入耳鼻舌入亦如是。若得身入。得三入。身入触入法

第十七卷 阿毗昙毗婆沙论 - 乾隆大藏经

第十七卷 阿毗昙毗婆沙论杂揵度人品第三之一一人此生十二支缘。几在过去几在未来几在现在。如是章及解章义。此中应广说优波提舍。问曰何故作此论。答曰为止他义故。如毗婆阇婆提说缘起是无为法。问曰彼以何义故说缘

第二十五卷 阿毗昙毗婆沙论 - 乾隆大藏经

第二十五卷 阿毗昙毗婆沙论杂揵度爱敬品第四之四世尊说无学成就戒身。乃至广说。问曰。何故作此论。答曰。此是佛经。佛经中说无学成就戒身。虽作是说而不分别。佛经是此论根本。今欲广解佛经故而作此论。复次所以作

第八卷 阿毗昙毗婆沙论 - 乾隆大藏经

第八卷 阿毗昙毗婆沙论杂犍度智品第二之三问曰次第缘体性是何。答曰。如波伽罗那说。除过去现在阿罗汉最后心。诸余过去现在心心数法是也。复有说者。诸过去现在心心数法。是次第缘体性。问曰。若然者阿罗汉最后心。