第三百七十九卷 大般若波罗蜜多经

初分无杂法义品第六十七之二

“菩萨摩诃萨于眼触为缘所生诸受,无行、无得、无说、无示;于耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受,无行、无得、无说、无示。何以故?眼触为缘所生诸受自性乃至意触为缘所生诸受自性,皆不可行、得、说、示故。

“菩萨摩诃萨于地界,无行、无得、无说、无示;于水、火、风、空、识界,无行、无得、无说、无示。何以故?地界自性乃至识界自性,皆不可行、得、说、示故。

“菩萨摩诃萨于因缘,无行、无得、无说、无示;于等无间缘、所缘缘、增上缘,无行、无得、无说、无示。何以故?因缘自性乃至增上缘自性,皆不可行、得、说、示故。

“菩萨摩诃萨于无明,无行、无得、无说、无示;于行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死愁叹苦忧恼,无行、无得、无说、无示。何以故?无明自性乃至老死愁叹苦忧恼自性,皆不可行、得、说、示故。

“菩萨摩诃萨于布施波罗蜜多,无行、无得、无说、无示;于净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多,无行、无得、无说、无示。何以故?布施波罗蜜多自性乃至般若波罗蜜多自性,皆不可行、得、说、示故。

“菩萨摩诃萨于内空,无行、无得、无说、无示;于外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空,无行、无得、无说、无示。何以故?内空自性乃至无性自性空自性,皆不可行、得、说、示故。

“菩萨摩诃萨于四念住,无行、无得、无说、无示;于四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支,无行、无得、无说、无示。何以故?四念住自性乃至八圣道支自性,皆不可行、得、说、示故。

“菩萨摩诃萨于空解脱门,无行、无得、无说、无示;于无相、无愿解脱门,无行、无得、无说、无示。何以故?空解脱门自性乃至无愿解脱门自性,皆不可行、得、说、示故。

“菩萨摩诃萨于苦圣谛,无行、无得、无说、无示;于集、灭、道圣谛,无行、无得、无说、无示。何以故?苦圣谛自性乃至道圣谛自性,皆不可行、得、说、示故。

“菩萨摩诃萨于四静虑,无行、无得、无说、无示;于四无量、四无色定,无行、无得、无说、无示。何以故?四静虑自性乃至四无色定自性,皆不可行、得、说、示故。

“菩萨摩诃萨于八解脱,无行、无得、无说、无示;于八胜处、九次第定、十遍处,无行、无得、无说、无示。何以故?八解脱自性乃至十遍处自性,皆不可行、得、说、示故。

“菩萨摩诃萨于一切三摩地门,无行、无得、无说、无示;于一切陀罗尼门,无行、无得、无说、无示。何以故?一切三摩地门自性、一切陀罗尼门自性,皆不可行、得、说、示故。

“菩萨摩诃萨于极喜地,无行、无得、无说、无示;于离垢地、发光地、焰慧地、极难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地,无行、无得、无说、无示。何以故?极喜地自性乃至法云地自性,皆不可行、得、说、示故。

“菩萨摩诃萨于五眼,无行、无得、无说、无示;于六神通,无行、无得、无说、无示。何以故?五眼自性、六神通自性,皆不可行、得、说、示故。

“菩萨摩诃萨于佛十力,无行、无得、无说、无示;于四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法,无行、无得、无说、无示。何以故?佛十力自性乃至十八佛不共法自性,皆不可行、得、说、示故。

“菩萨摩诃萨于无忘失法,无行、无得、无说、无示;于恒住舍性,无行、无得、无说、无示。何以故?无忘失法自性、恒住舍性自性,皆不可行、得、说、示故。

“菩萨摩诃萨于一切智,无行、无得、无说、无示;于道相智、一切相智,无行、无得、无说、无示。何以故?一切智自性乃至一切相智自性,皆不可行、得、说、示故。

“菩萨摩诃萨于预流果,无行、无得、无说、无示;于一来、不还、阿罗汉果、独觉菩提,无行、无得、无说、无示。何以故?预流果自性乃至独觉菩提自性,皆不可行、得、说、示故。

“菩萨摩诃萨于一切菩萨摩诃萨行,无行、无得、无说、无示;于诸佛无上正等菩提,无行、无得、无说、无示。何以故?一切菩萨摩诃萨行自性、诸佛无上正等菩提自性,皆不可行、得、说、示故。菩萨摩诃萨以如是等无行、无得、无说、无示为无所得,即无所得说名离生。

“善现,是为菩萨摩诃萨生及离生。诸菩萨摩诃萨证入正性离生位已,圆满一切静虑、解脱、等持、等至。是菩萨摩诃萨尚不随定势力而生,况随贪等烦恼势力?是菩萨摩诃萨若住此中造作诸业,由业势力生四静虑诸趣流转,无有是处。是菩萨摩诃萨虽住如幻诸行聚中作诸有情如实饶益,而不得幻及诸有情。是菩萨摩诃萨于如是事无所得时,成熟有情、严净佛土,疾证无上正等菩提,转妙法轮度无量众。

“如是,善现,菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多,速能圆满无相静虑波罗蜜多。由此静虑波罗蜜多速圆满故,疾证无上正等菩提,转妙法轮度无量众;如是法轮名无所得,亦名为空、无相、无愿,能作有情无上饶益。

“复次,善现,菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,安住如梦、如响、如像、如光影、如阳焰、如幻事、如寻香城、如变化事五取蕴中,圆满般若波罗蜜多。是菩萨摩诃萨如实了知一切法皆如梦、如响、如像、如光影、如阳焰、如幻事、如寻香城、如变化事者,便能圆满无相般若波罗蜜多。”

时,具寿善现白佛言:“世尊,云何菩萨摩诃萨如实了知一切法皆如梦、如响、如像、如光影、如阳焰、如幻事、如寻香城、如变化事?”

佛言:“善现,菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,不见梦,不见见梦者;不闻响,不见闻响者;不见像,不见见像者;不见光影,不见见光影者;不见阳焰,不见见阳焰者;不见幻事,不见见幻事者;不见寻香城,不见见寻香城者;不见变化事,不见见变化事者。何以故?梦、见梦者,响、闻响者,像、见像者,光影、见光影者,阳焰、见阳焰者,幻事、见幻事者,寻香城、见寻香城者,变化事、见变化事者,皆是愚夫异生颠倒所执著故。诸阿罗汉、独觉、菩萨及诸如来应正等觉,皆不见梦亦不见见梦者,皆不闻响亦不见闻响者,皆不见像亦不见见像者,皆不见光影亦不见见光影者,皆不见阳焰亦不见见阳焰者,皆不见幻事亦不见见幻事者,皆不见寻香城亦不见见寻香城者,皆不见变化事亦不见见变化事者。何以故?一切法皆以无性而为自性,非成非实无相无为,非实有性与涅槃等。

“若一切法皆以无性而为自性,非成非实无相无为,非实有性与涅槃等,云何菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,于一切法起有性想、成想、实想、有相有为实有性想、非寂灭想?若起是想无有是处。何以故?若一切法有少自性、有成、有实、有相有为有实性、非寂灭而可得者,则所修行甚深般若波罗蜜多应非般若波罗蜜多。

“如是菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,不著色,不著受、想、行、识;不著眼处,不著耳、鼻、舌、身、意处;不著色处,不著声、香、味、触、法处;不著眼界,不著耳、鼻、舌、身、意界;不著色界,不著声、香、味、触、法界;不著眼识界,不著耳、鼻、舌、身、意识界;不著眼触,不著耳、鼻、舌、身、意触;不著眼触为缘所生诸受,不著耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受;不著地界,不著水、火、风、空、识界;不著因缘,不著等无间缘、所缘缘、增上缘;不著从缘所生诸法;不著无明,不著行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死愁叹苦忧恼;不著欲界,不著色、无色界;不著四静虑,不著四无量、四无色定;不著四念住,不著四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支;不著空解脱门,不著无相、无愿解脱门;不著苦圣谛,不著集、灭、道圣谛;不著布施波罗蜜多,不著净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多;不著内空,不著外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空;不著真如,不著法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界;不著八解脱,不著八胜处、九次第定、十遍处;不著一切三摩地门,不著一切陀罗尼门;不著极喜地,不著离垢地、发光地、焰慧地、极难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地;不著五眼,不著六神通;不著佛十力,不著四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法;不著无忘失法,不著恒住舍性;不著一切智,不著道相智、一切相智;不著预流果,不著一来、不还、阿罗汉果、独觉菩提;不著一切菩萨摩诃萨行,不著诸佛无上正等菩提。

“是菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,由不著故能圆满初地,而于其中不生贪著。何以故?是菩萨摩诃萨不得初地,云何于中而起贪著?由不著故能圆满第二、第三、第四、第五、第六、第七、第八、第九、第十地,而于其中不生贪著。何以故?是菩萨摩诃萨不得第二地乃至第十地,云何于中而起贪著?

“是菩萨摩诃萨虽修行般若波罗蜜多,而不得般若波罗蜜多,由不得般若波罗蜜多故,亦不得一切法。虽观般若波罗蜜多摄一切法,而于是法都无所得。何以故?如是诸法与此般若波罗蜜多无二无别。所以者何?一切法性不可分别,说为真如,说为法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界,诸法无杂、无差别故。”

时,具寿善现白佛言:“世尊,若一切法性皆无杂、无差别者,云何可说是善、是非善,是有漏、是无漏,是世间、是出世间,是有为、是无为,诸如是等无量法门?”

佛告善现:“于汝意云何?一切法实性中,有法可说是善、是非善,是有漏、是无漏,是世间、是出世间,是有为、是无为,如是乃至是预流果、是一来果、是不还果、是阿罗汉果、是独觉菩提、是诸菩萨摩诃萨行、是佛无上正等菩提不?”

善现答言:“不也,世尊。不也,善逝。”

佛言:“善现,由此因缘,当知一切法无杂、无差别、无相、无生、无灭、无碍、无说、无示。

“善现当知,我本修行菩萨道时,于法自性都无所得,谓若色,若受、想、行、识;若眼处,若耳、鼻、舌、身、意处;若色处,若声、香、味、触、法处;若眼界,若耳、鼻、舌、身、意界;若色界,若声、香、味、触、法界;若眼识界,若耳、鼻、舌、身、意识界;若眼触,若耳、鼻、舌、身、意触;若眼触为缘所生诸受,若耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受;若地界,若水、火、风、空、识界;若因缘,若等无间缘、所缘缘、增上缘;若从缘所生法;若无明,若行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死愁叹苦忧恼;若欲界,若色、无色界;若善、若非善,若有漏、若无漏,若世间、若出世间,若有为、若无为;如是乃至若预流果,若一来、不还、阿罗汉果、独觉菩提;若诸菩萨摩诃萨行,若佛无上正等菩提,于如是等诸法自性皆无所得。

“如是,善现,菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多,从初发心乃至安坐妙菩提座,将证无上正等菩提,常应善知诸法自性。若能善知诸法自性,则能善净大菩提道,亦能圆满诸菩萨行,成熟有情、严净佛土。安住是法,疾证无上正等菩提,转妙法轮,以三乘法方便调伏诸有情类,令于三有速得解脱。

“如是,善现,菩萨摩诃萨以无所得而为方便,应学般若波罗蜜多,速能圆满一切佛法。”

初分诸功德相品第六十八之一

尔时,具寿善现白佛言:“世尊,云何如梦、如响、如像、如光影、如阳焰、如幻事、如寻香城、如变化事诸法都无实事,皆以无性而为自性,自相皆空而可安立是善、是非善,是有漏、是无漏,是世间、是出世间,是有为、是无为,如是乃至是预流果、是能证预流果,是一来果、是能证一来果,是不还果、是能证不还果,是阿罗汉果、是能证阿罗汉果,是独觉菩提、是能证独觉菩提,是诸佛无上正等菩提、是能证诸佛无上正等菩提耶?”

佛告善现:“世间愚夫无闻异生,得梦、得见梦者,得响、得闻响者,得像、得见像者,得光影、得见光影者,得阳焰、得见阳焰者,得幻事、得见幻事者,得寻香城、得见寻香城者,得变化事、得见变化事者。是诸愚夫无闻异生,得梦、得见梦者已,得响、得闻响者已,得像、得见像者已,得光影、得见光影者已,得阳焰、得见阳焰者已,得幻事、得见幻事者已,得寻香城、得见寻香城者已,得变化事、得见变化事者已,颠倒执著造身、语、意善行、不善行,或造身、语、意福行、非福行、不动行,由诸行故往来生死流转无穷。

“诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多,观察毕竟、无际二空,安住毕竟、无际二空,为彼有情宣说正法,谓作是言:汝等当知,色是空,无我、我所;受、想、行、识是空,无我、我所。眼处是空,无我、我所;耳、鼻、舌、身、意处是空,无我、我所,色处是空,无我、我所;声、香、味、触、法处是空,无我、我所;眼界是空,无我、我所;耳、鼻、舌、身、意界是空,无我、我所。色界是空,无我、我所;声、香、味、触、法界是空,无我、我所。眼识界是空,无我、我所;耳、鼻、舌、身、意识界是空,无我、我所。眼触是空,无我、我所;耳、鼻、舌、身、意触是空,无我、我所。眼触为缘所生诸受是空,无我、我所;耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受是空,无我、我所。地界是空,无我、我所;水、火、风、空、识界是空,无我、我所。因缘是空,无我、我所;等无间缘、所缘缘、增上缘是空,无我、我所。从此诸缘所生诸法是空,无我、我所。无明是空,无我、我所;行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死愁叹苦忧恼是空,无我、我所;有漏法是空,无我、我所;无漏法是空,无我、我所。有为法是空,无我、我所;无为法是空,无我、我所。

“又作是言:汝等当知,色如梦都无自性,受、想、行、识如梦都无自性;色如响、如像、如光影、如阳焰、如幻事、如寻香城、如变化事都无自性,受、想、行、识如响乃至如变化事都无自性。眼处如梦都无自性,耳、鼻、舌、身、意处如梦都无自性;眼处如响、如像、如光影、如阳焰、如幻事、如寻香城、如变化事都无自性,耳、鼻、舌、身、意处如响乃至如变化事都无自性。色处如梦都无自性,声、香、味、触、法处如梦都无自性;色处如响、如像、如光影、如阳焰、如幻事、如寻香城、如变化事都无自性,声、香、味、触、法处如响乃至如变化事都无自性。眼界如梦都无自性,耳、鼻、舌、身、意界如梦都无自性;眼界如响、如像、如光影、如阳焰、如幻事、如寻香城、如变化事都无自性,耳、鼻、舌、身、意界如响乃至如变化事都无自性。色界如梦都无自性,声、香、味、触、法界如梦都无自性;色界如响、如像、如光影、如阳焰、如幻事、如寻香城、如变化事都无自性,声、香、味、触、法界如响乃至如变化事都无自性。眼识界如梦都无自性,耳、鼻、舌、身、意识界如梦都无自性;眼识界如响、如像、如光影、如阳焰、如幻事、如寻香城、如变化事都无自性,耳、鼻、舌、身、意识界如响乃至如变化事都无自性。眼触如梦都无自性,耳、鼻、舌、身、意触如梦都无自性;眼触如响、如像、如光影、如阳焰、如幻事、如寻香城、如变化事都无自性,耳、鼻、舌、身、意触如响乃至如变化事都无自性。眼触为缘所生诸受如梦都无自性,耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受如梦都无自性;眼触为缘所生诸受如响、如像、如光影、如阳焰、如幻事、如寻香城、如变化事都无自性,耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受如响乃至如变化事都无自性。地界如梦都无自性,水、火、风、空、识界如梦都无自性;地界如响、如像、如光影、如阳焰、如幻事、如寻香城、如变化事都无自性,水、火、风、空、识界如响乃至如变化事都无自性。因缘如梦都无自性,等无间缘、所缘缘、增上缘如梦都无自性;因缘如响、如像、如光影、如阳焰、如幻事、如寻香城、如变化事都无自性,等无间缘、所缘缘、增上缘如响乃至如变化事都无自性。从缘生法如梦都无自性,如响、如像、如光影、如阳焰、如幻事、如寻香城、如变化事都无自性。无明如梦都无自性,行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死愁叹苦忧恼如梦都无自性;无明如响、如像、如光影、如阳焰、如幻事、如寻香城、如变化事都无自性,行乃至老死愁叹苦忧恼如响乃至如变化事都无自性。有漏法如梦都无自性,无漏法如梦都无自性;有漏法如响、如像、如光影、如阳焰、如幻事、如寻香城、如变化事都无自性,无漏法如响乃至如变化事都无自性。有为法如梦都无自性,无为法如梦都无自性;有为法如响、如像、如光影、如阳焰、如幻事、如寻香城、如变化事都无自性,无为法如响乃至如变化事都无自性。

“又作是言:汝等当知,此中无色亦无受、想、行、识,无眼处亦无耳、鼻、舌、身、意处,无色处亦无声、香、味、触、法处,无眼界亦无耳、鼻、舌、身、意界,无色界亦无声、香、味、触、法界,无眼识界亦无耳、鼻、舌、身、意识界,无眼触亦无耳、鼻、舌、身、意触,无眼触为缘所生诸受亦无耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受,无地界亦无水、火、风、空、识界,无因缘亦无等无间缘、所缘缘、增上缘,无从诸缘所生诸法,无无明亦无行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死愁叹苦忧恼,无有漏法亦无无漏法,无有为法亦无无为法,无梦亦无见梦者,无响亦无闻响者,无像亦无见像者,无光影亦无见光影者,无阳焰亦无见阳焰者,无幻事亦无见幻事者,无寻香城亦无见寻香城者,无变化事亦无见变化事者。

“又作是言:汝等当知,是一切法皆无实事,皆以无性而为自性。汝等虚妄分别力故,无色中见有色,无受、想、行、识中见有受、想、行、识;无眼处中见有眼处,无耳、鼻、舌、身、意处中见有耳、鼻、舌、身、意处;无色处中见有色处,无声、香、味、触、法处中见有声、香、味、触、法处;无眼界中见有眼界,无耳、鼻、舌、身、意界中见有耳、鼻、舌、身、意界,无色界中见有色界,无声、香、味、触、法界中见有声、香、味、触、法界;无眼识界中见有眼识界,无耳、鼻、舌、身、意识界中见有耳、鼻、舌、身、意识界;无眼触中见有眼触,无耳、鼻、舌、身、意触中见有耳、鼻、舌、身、意触;无眼触为缘所生诸受中见有眼触为缘所生诸受,无耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受中见有耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受;无地界中见有地界,无水、火、风、空、识界中见有水、火、风、空、识界;无因缘中见有因缘,无等无间缘、所缘缘、增上缘中见有等无间缘、所缘缘、增上缘;无从诸缘所生诸法中见有从缘所生诸法;无无明中见有无明,无行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死愁叹苦忧恼中见有行乃至老死愁叹苦忧恼;无有漏法中见有有漏法,无无漏法中见有无漏法;无有为法中见有有为法,无无为法中见有无为法。

“又作是言:汝等当知,蕴、界、处等一切法性,皆从众缘和合建立,颠倒所起诸业异熟之所摄受,汝等何为于是虚妄无实事法起实事想?

“是时菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多方便善巧,若诸有情有悭贪者,方便拨济令离悭贪,是诸有情离悭贪已,教修布施波罗蜜多,是诸有情由布施故,得大财位富贵自在。复从是处方便拨济教修净戒波罗蜜多,是诸有情由净戒故,得生善趣尊贵自在。复从是处方便拨济教修安忍波罗蜜多,是诸有情由安忍故,速能获得无生法忍。复从是处方便拨济教修精进波罗蜜多,是诸有情由精进故,乃至无上正等菩提,于诸善法不复退转。复从是处方便拨济教修静虑波罗蜜多,是诸有情由静虑故得生梵世,于初静虑安住自在;从初静虑方便拨济,复令安住第二静虑;从第二静虑方便拨济,复令安住第三静虑;从第三静虑方便拨济,复令安住第四静虑;从第四静虑方便拨济,复令安住空无边处定;从空无边处定方便拨济,复令安住识无边处定;从识无边处定方便拨济,复令安住无所有处定;从无所有处定方便拨济,复令安住非想非非想处定。复从是处方便拨济,令住三乘,或令住四念住、四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支,或令住空、无相、无愿解脱门,或令住八解脱、八胜处、九次第定、十遍处,或令住陀罗尼门、三摩地门,或令住苦、集、灭、道圣谛,或令住布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多,或令住内空、外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空,或令住真如、法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界,或令住极喜地、离垢地、发光地、焰慧地、极难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地,或令住五眼、六神通,或令住佛十力、四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法,或令住无忘失法、恒住舍性,或令住一切智、道相智、一切相智。

“是菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多方便善巧,若诸有情耽著有为布施及果,以诸方便安慰拨济令住无余般涅槃界;若诸有情耽著有为净戒及果,以诸方便安慰济拨令住无余般涅槃界;若诸有情耽著有为安忍及果,以诸方便安慰济拨令住无余般涅槃界;若诸有情耽著有为精进及果,以诸方便安慰济拨令住无余般涅槃界;若诸有情耽著有为静虑及果,以诸方便安慰济拨令住无余般涅槃界;若诸有情耽著有为般若及果,以诸方便安慰济拨令住无余般涅槃界;若诸有情耽著有为四念住、四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支,以诸方便安慰济拨令住无余般涅槃界;若诸有情耽著有为空、无相、无愿解脱门,以诸方便安慰济拨令住无余般涅槃界;若诸有情耽著有为八解脱、八胜处、九次第定、十遍处,以诸方便安慰济拨令住无余般涅槃界;若诸有情耽著有为陀罗尼门、三摩地门,以诸方便安慰济拨令住无余般涅槃界;若诸有情耽著有为四圣谛空等观,以诸方便安慰济拨令住无余般涅槃界;若诸有情耽著有为四静虑、四无量、四无色定,以诸方便安慰济拨令住无余般涅槃界;若诸有情耽著有为菩萨十地,以诸方便安慰济拨令住无余般涅槃界;若诸有情耽著有为五眼、六神通,以诸方便安慰济拨令住无余般涅槃界;若诸有情耽著有为佛十力、四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法,以诸方便安慰济拨令住无余般涅槃界;若诸有情耽著有为无忘失法、恒住舍性,以诸方便安慰济拨令住无余般涅槃界;若诸有情耽著有为一切智、道相智、一切相智,以诸方便安慰济拨令住无余般涅槃界。

“是菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多方便善巧,成就无色、无见、无对真无漏法安住其中,若诸有情应得预流果者,方便济拨令住预流果;若诸有情应得一来果者,方便济拨令住一来果;若诸有情应得不还果者,方便济拨令住不还果;若诸有情应得阿罗汉果者,方便济拨令住阿罗汉果;若诸有情应得独觉菩提者,方便济拨令住独觉菩提;若诸有情应得无上正等菩提者,方便济拨为说种种大菩提道,示现劝导赞励庆喜,令住无上正等菩提。

“如是,善现,诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多,观察毕竟、无际二空,安住毕竟、无际二空,虽知诸法如梦、如响、如像、如光影、如阳焰、如幻事、如寻香城、如变化事都非实有,皆以无性而为自性,自相皆空而能安立是善、是非善,是有漏、是无漏,是世间、是出世间,是有为、是无为,是预流果、是能证预流果,是一来果、是能证一来果,是不还果、是能证不还果,是阿罗汉果、是能证阿罗汉果,是独觉菩提、是能证独觉菩提,是诸佛无上正等菩提、是能证诸佛无上正等菩提,皆无杂乱。”

尔时,具寿善现白佛言:“世尊,诸菩萨摩诃萨甚奇希有,行深般若波罗蜜多,观察毕竟、无际二空,安住毕竟、无际二空,虽知诸法如梦、如响、如像、如光影、如阳焰、如幻事、如寻香城、如变化事都非实有,皆以无性而为自性,自相皆空而能安立是善、是非善,是有漏、是无漏,是世间、是出世间,是有为、是无为等皆无杂乱。”

佛言:“善现,如是,如是,如汝所说,诸菩萨摩诃萨甚奇希有,行深般若波罗蜜多,虽知诸法皆是毕竟、无际空性,而能安立善、非善等不相杂乱。

“善现,汝等若知诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,所有甚奇希有之法,声闻、独觉皆所非有,不能测量,汝等一切声闻、独觉,于诸菩萨摩诃萨辩尚不能报,况余有情而能酬对?”