学佛笔记

第三十卷 大方广佛华严经 - 乾隆大藏经
2025-08-04 07:24

第三十卷 大方广佛华严经

十忍品第二十四之二

譬如世有人闻有宝藏处

闻已大欢喜宝藏可得故

如是大智慧菩萨真佛子

佛深寂灭法闻已大欢喜

闻彼深法已其心不恐怖

亦不生惊畏不退亦不没

菩萨向菩提闻此寂灭音

堪忍寂灭法于彼不生疑

我作一切智天人尊导师

以闻甚深法其心堪忍故

彼闻寂灭音踊跃大欢喜

一心乐专求一切诸佛法

修习调伏心正直求菩提

长养诸善根而不坏法性

堪忍寂灭法随顺彼音声

修习菩萨行安住音声忍

转求胜妙道出生诸善法

精进不退转究竟成菩提

闻此妙音声菩提心清净

得勇健善根令诸佛欢喜

譬如功德人获大珍宝藏

随顺身所宜造诸庄严具

慧者亦如是闻此深法义

增广智慧海随顺求诸法

决定随顺法分别无所有

随顺于真如得彼真实法

得净自在心明彻大欢喜

解了一切法悉从众缘起

修习平等法分别性非性

不坏佛法藏正觉一切法

正直心坚固庄严净菩提

不动如须弥一向求佛道

修习深三昧精进不懈怠

无量劫修行未曾有退失

最胜甚深海究竟到彼岸

尽诸法原底远离众恐怖

等心观诸法如无等所说

成就随顺忍平等智满足

具足顺忍门顺佛之所说

随顺真实智不分别法相

三十三天中彼诸天子等

共一宝器食所食各不同

诸天种种食不从十方来

随彼所修业自然食在器

菩萨亦如是观察一切法

悉从因缘起不生亦不灭

若法不生灭是法不可尽

了达其成败清净不可坏

实际不可坏悉寂灭如如

金刚愿饶益具佛无碍智

专念寂灭法其心未曾离

随顺世间行长养大悲愿

具足诸愿力不着于世间

成就甚深智随顺广说法

是名无生忍解诸法无尽

了达悉如如法界无所起

菩萨住此忍一切十方界

现在无量佛皆悉授彼记

乐观寂灭法出生诸善根

一念达三世调伏净众生

观察诸世间解了悉如幻

寂灭无所有于彼无染着

诸色从心造示现犹如幻

虚空非真实一切有如幻

譬如工幻师四衢现众像

众生见欢喜而实无所有

世间亦如是一切皆如幻

有无等诸法了知悉虚妄

度脱一切众解了悉如幻

善能平等知众生幻无异

众生诸佛刹三世一切法

无量诸世间悉了义如幻

譬如工幻师示现种种形

男女象马牛园林华果等

幻无所染着亦无有住处

幻法无真实所现悉虚妄

佛子亦如是观察诸世间

有无一切法了达悉如幻

众生诸佛刹种种业所造

觉悟如幻际于彼无所著

菩萨摩诃萨常乐寂静法

深入真实地究竟住法界

随顺向正法最胜法化生

善解一切想缠网群生类

想如热时焰令众生颠倒

菩萨善知想能离一切倒

世间各别异形类悉不同

佛子善明达了相非真相

十方诸群生悉为想网覆

菩萨慧眼净善见世间想

世间犹如焰妄想取世间

能断世间想则离三种倒

譬如热时焰众生于远见

妄想谓为水其实非真水

众生亦如是虚妄取世间

想如热时焰无碍心境界

分别一切想成就无碍智

想缚群生类勇健能解脱

远离放逸慢除灭世间想

究竟尽无尽无尽者方便

彼能解世间一切法如梦

梦性无方处世间亦如是

解法离虚妄寂灭心无异

明了世间行三世皆如梦

梦非生死法非有亦非无

三有悉如梦寂灭心无缚

解世如梦性不依于世间

观世间寂灭不染着诸趣

明见一切世不起虚妄倒

善解法如梦逮得如梦忍

众生于梦见种种诸异相

悉知从心造而实无所有

智月如是见众生皆如梦

晓了如梦已离一切虚妄

菩萨方便解一切法如梦

梦性无真实非一亦非异

众生一切法佛刹诸行业

菩萨悉明了一切皆如梦

随一切垢净悉能如实知

解知世如梦不取虚妄相

菩萨所行行一切诸妙愿

明解悉如梦于彼无所著

决定解诸法及一切世间

菩萨能善知其性皆如梦

世间生灭法众生去来相

解了净如梦其性无忘失

随顺如梦行亦不坏世间

了达诸威仪如修短无实

是名如梦忍解了一切法

成就无碍智度脱一切众

菩萨摩诃萨广行无量行

出生于一切正觉平等法

种种诸方便解法真实相

诸法无去来于彼心无著

一切众生类无量诸音声

菩萨深觉悟了之悉如响

菩萨知音声非是内外法

谛了诸音声一切皆如响

一切诸音声皆悉是虚妄

菩萨知非实于彼无所著

菩萨悉睹见十方一切佛

又闻彼如来梵音演说法

彼诸大导师广说修多罗

菩萨闻法音其心无所著

所闻声如响悉无所从来

分别一切音善解无坏法

分别诸音声善解一切法

解声非是声出无量净音

观察一切法皆悉离音声

种种语言际悉能善了知

菩萨于众生了之悉如响

如是能深解一切诸众生

菩萨善随顺明达语言道

解了一切世种种诸音声

了知音声性常乐寂静地

明解诸世间一切悉如响

犹如语言道宣明种种法

众生乐染着虚妄之音声

如彼音声相世间亦如是

众生相亦然真佛子明觉

如此真实相明智之忍力

令音净微妙解世皆寂灭

彼于三世中了达语言道

不取虚妄声其心无所著

寂静定意为世间一向专求佛菩提

未曾虚妄取世间心常欣乐寂灭法

观察世间无有余皆悉寂灭无自性

专求菩提为众生具足智力大慈悲

不受一切世间生亦不解脱于世间

一切世间无所依亦复不离依世间

解知众生诸法性于彼法性不染着

于诸众生无所依清净解脱而无缚

于一切趣知实性世间生死流转法

菩萨解法无有二于不二法无所著

其心不住诸世间又亦不离于世间

所行不在世间外了知诸法真实相

譬如水中电光色彼色非内亦非外

菩萨饶益众生故演说世间无真实

众生无缚无解脱一切世间不可说

世间非内亦非外如彼水中电光像

如是清净离垢心随顺甚深微妙行

具足智慧法灯明成满诸愿不退转

智慧成就不可量常能饶益一切众

安立众生无畏法除灭一切诸障碍

修习甚深法饶益一切众

此忍增妙智具足菩萨行

深入寂灭法谛了悉如化

示现无量行而实无所行

胜地修菩提随顺如化行

如化常寂灭菩萨行亦然

了知众生类及无量行业

平等悉如化解脱亦如是

明解三世佛一切悉如化

无量本行愿化成诸导师

大慈悲弥广化众生清净

清净即是化化力持应现

世间悉虚妄菩萨解如化

化性诸世间种种业庄严

变化藏严饰究竟菩萨行

随世诸行业种种杂无量

化是虚妄法出生化虚妄

菩萨所行法皆悉离虚妄

化智海决定化印印世间

化非生灭法智慧亦如是

第十忍明观清净如虚空

虚空众生法等观无别异

智满如虚空除灭诸障碍

虚空性无杂世间亦如是

成就空忍力如空不可尽

境界如虚空不取虚妄相

虚空无自性虚空不可断

虚空无种种智力亦如是

譬如虚空性无有初中后

虚空无异性智慧亦如是

如是正观法皆悉如虚空

无生亦无灭平等观诸法

安住虚空法广为十方说

虚空方便忍调伏一切魔

虚空无自性世间亦如是

有性无性法平等如虚空

一方便庄严观世间虚空

悉知三世法犹如虚空性

菩萨智慧身音声如虚空

身性亦虚空安住虚空智

是名十种忍佛子具足行

心安住忍力广为十方说

真佛子善学超成智慧力

法力定智力随顺修菩提

深入此忍门成就无碍智

调伏一切恶转无上法轮

安住无量法一切莫能知

调御师智海菩萨尽原底

谦下行菩提得此深法忍

妙法清净意悉满一切愿

一切众生类诸佛刹微尘

悉可算其数菩萨德难知

若有真佛子成此十种忍

一切诸众生无能知境界

心王菩萨问阿僧祇品第二十五

尔时心王菩萨白佛言。世尊。所谓阿僧祇。不可量。无分齐。无周遍。不可数。不可称量。不可思议。不可说。不可说不可说。世尊。云何阿僧祇。乃至不可说不可说耶。佛告心王菩萨言。善哉善哉。善男子。饶益众生故。乃能问此如来应供等正觉。佛智境界甚深之义。善男子。汝今谛听。我当说之。尔时心王菩萨白佛言。世尊。唯然善听。佛告心王菩萨言。百千百千名一拘梨。拘梨拘梨名一不变。不变不变名一那由他。那由他那由他名一鞞婆逻。鞞婆逻鞞婆逻名一作。作作名一来。来来名一胜。胜胜名一复次。复次复次名一阿婆逻。阿婆逻阿婆逻名一得胜。得胜得胜名一分界。分界分界名一充满。充满充满名一量。量量名一解。解解名一此解。此解此解名一离欲。离欲离欲名一舍。舍舍名一聚。聚聚名一通。通通名一频申。频申频申名一网。网网名一众流。众流众流名一出。出出名一分。分分名一分别。分别分别名一称。称称名一持。持持名一不颠倒。不颠倒不颠倒名一不幡。不幡不幡名一正。正正名一慧。慧慧名一第一。第一第一名一觉。觉觉名一毗遮妒。毗遮妒毗遮妒名一极高。极高极高名一妙。妙妙名一逻婆。逻婆逻婆名一诃梨婆。诃梨婆诃梨婆名一解脱。解脱解脱名一黄。黄黄名一诃梨那。诃梨那诃梨那名一因。因因名一贤觉。贤觉贤觉名一明相。明相明相名一摩楼陀。摩楼陀摩楼陀名一忍。忍忍名一枝。枝枝名一摩楼摩。摩楼摩摩楼摩名一等。等等名一离疑。离疑离疑名一种。种种名一不放逸。不放逸不放逸名一摩多罗。摩多罗摩多罗名一动。动动名一到。到到名一说。说说名一白。白白名一了别。了别了别名一究竟。究竟究竟名一清凉。清凉清凉名一阿罗。阿罗阿罗名一潮。潮潮名一油。油油名一只逻。只逻只逻名一味。味味名一泥逻。泥逻泥逻名一戏。戏戏名一斯罗。斯罗斯罗名一聚沫。聚沫聚沫名一弥罗。弥罗弥罗名一坚固。坚固坚固名一风。风风名一满。满满名一不可称量。不可称量不可称量名一根。根根名一微细。微细微细名一莲华。莲华莲华名一摩伽婆。摩伽婆摩伽婆名一不可度。不可度不可度名一醯楼。醯楼醯楼名一语。语语名一劫。劫劫名一婆婆。婆婆婆婆名一间。间间名一无间。无间无间名一离垢。离垢离垢名一实胜。实胜实胜名一弥罗覆。弥罗覆弥罗覆名一遮摩罗。遮摩罗遮摩罗名一法。法法名一波罗摩驮。波罗摩驮波罗摩驮名一决定。决定决定名一流转。流转流转名一广说。广说广说名一无尽。无尽无尽名一等真实。等真实等真实名一无我。无我无我名一阿槃陀。阿槃陀阿槃陀名一青莲华。青莲华青莲华名一数。数数名一趣。趣趣名一受。受受名一阿僧祇。阿僧祇阿僧祇名一阿僧祇转。阿僧祇转阿僧祇转名一无量。无量无量名一无量转。无量转无量转名一无分齐。无分齐无分齐名一无分齐转。无分齐转无分齐转名一无周遍。无周遍无周遍名一无周遍转。无周遍转无周遍转名一无数。无数无数名一无数转。无数转无数转名一不可称。不可称不可称名一不可称转。不可称转不可称转名一不可思议。不可思议不可思议名一不可思议转。不可思议转不可思议转名一不可量。不可量不可量名一不可量转。不可量转不可量转名一不可说。不可说不可说名一不可说转。不可说转不可说转名一不可说转转。尔时世尊。为心王菩萨。以偈颂曰。

不可言说不可说充满一切不可说

不可言说诸劫中说不可说不可尽

不可言说诸佛刹皆悉尽末为微尘

悉于一一微尘中演说一切不可说

悉能善于一念中说不可说诸世界

不可称说诸劫中念念次第而演说

不可说劫犹可尽而不可说不可尽

悉于一一微尘中分别演说不可说

不可说劫犹可尽而不可说不可尽

不可言说微尘中悉有不可说众生

皆共赞叹普贤德犹尚不能令穷尽

设使一微毛端处有不可说诸普贤

彼诸一切普贤等说不可说不能尽

如一微细毛端处十方世界亦如是

于彼一一毛端处置不可说诸佛刹

毛端能量虚空尽而说佛刹不可尽

于彼一一毛道中种种无量诸佛刹

有同类者不可说亦有异类不可说

于彼一一毛道中有不可说净佛刹

以不可说庄严具庄严彼彼诸佛刹

于彼一一毛道中演出名身不可说

于彼一一诸名身广宣无量诸佛名

一一如来自身中变化毛孔不可说

于彼一一毛孔中出生异色不可说

于彼一一异色中放妙光明不可说

于彼一一光明中出宝莲华不可说

于彼一一宝莲华各有宝叶不可说

于彼一一宝莲叶有微妙色不可说

于彼一一妙色中出生莲华不可说

于彼一一莲华中各放光明不可说

于彼一一光明中出生净月不可说

于彼一一诸月中复出净月不可说

于彼一一净月中出净光明不可说

于彼一一光明中出不可说明净日

于彼一一诸日中出不可说净妙色

于彼一一妙色中出不可说净光明

于彼净妙光明中出不可说师子座

不可言说庄严具出不可说净光明

于彼一一光明中出不可说异妙色

于彼一一妙色中出不可说明净宝

于彼一一明净宝出不可说不可说

金刚宝藏如须弥清净具足而庄严

于彼一宝须弥中有不可说不可说

微妙殊特诸佛刹清净具足而庄严

如此一宝须弥山一切须弥亦如是

悉有无量不可说具足清净诸佛刹

是不可说不可说皆悉分别不可说

摄取不可言说转出生光明不可说

于彼一一光明中出生诸佛不可说

彼诸一切如来等说不可说清净偈

彼偈悉于念念中说不可说真实谛

示现一切未来际如来智慧无穷尽

彼诸一一如来等出不可说梵音声

于彼一一梵音中转不可说净法轮

于彼一一法轮中雨不可说修多罗

于彼一一修多罗分别诸法不可说

于彼一一诸法中又说诸法不可说

又复于彼诸法中说众生依不可说

又于一一毛道中不可说劫说正法

如彼一微毛端处一切十方亦如是

不可称说无碍心变化诸佛不可说

彼诸一一化如来所出变化不可说

彼诸一切所变化遍游佛刹不可说

不可称说变化身种种妙色而庄严

彼不可说佛世界分别一切诸众生

清净一切众生类度脱一切诸群生

庄严庄严不可说成就神力不可说

清净自在不可说应现众生不可说

神力自在不可说智慧境界不可说

不可称说神力持普转世间令清净

不可说净方便法说修多罗不可说

于彼一一修多罗摄诸佛法不可说

于彼一一净法中复说正法不可说

于彼一一诸法中说不可说决定法

于彼一一决定中说不可说众生依

不可称说种类法不可称说种类心

不可称说非类法不可称说非类心

不可称说非类根不可称说非类语

彼悉能于念念中调伏众生不可说

不可称说自在力应现众生不可说

彼不可说应化时或有同类不同类

菩萨皆悉分别知诸明算者不能数

菩萨于一毛端处安置佛刹不可说

或有微细或广狭净秽无量不可说

于彼一一佛刹中复有佛刹不可说

菩萨皆悉分别知如是佛刹不可说

一毛端处无量刹而于其中不迫迮

微小毛端亦不大悉容弥广诸佛刹

不令佛刹有杂乱形相如本而无异

一佛刹有无量刹一切佛刹亦如是

一毛端处悉容受如虚空等无量刹

佛刹形相不可说一毛端处各殊别

入于一毫毛道中次第悉入不可说

毛道摄取不可说毛道亦无究竟满

次第劫入不可说常能摄取不可说

种种方便不可说度脱众生不可说

具足摄取是方便境界无量不可说

菩萨深入不可说是名深入不可说

意根深广不可说遍游诸方不可说

勇猛精进不可说具足自在不可说

彼诸大愿不可说所得功德不可说

彼诸境界不可说能究竟度不可说

菩萨身业不可说口业清净不可说

意业清净不可说清净解脱不可说

清净智慧不可说微妙奇特不可说

方便深入不可说除灭疑惑不可说

勇猛精进不可说深入正法不可说

甚深三昧不可说究竟彼岸不可说

一切众生不可说一切佛刹不可说

诸众生身不可说众生希望不可说

彼诸业报不可说知众生欲不可说

知众生性不可说分别众生不可说

彼应化时不可说随所出处不可说

随方便道不可说彼诸出者不可说

无上智慧不可说彼方便道不可说

彼诸所说不可说一切转时不可说

如是成就大慈悲饶益一切诸世间

应现色像不可说游诸佛刹不可说

菩萨智慧甚明净睹十方佛不可说

所问正法不可说诸佛应答不可说

应现色像不可说游行诸方不可说

往诣佛所不可说示现自在不可说

以不可说诸色像诣不可说如来所

以不可说供养具供不可说诸如来

不可称说清净宝不可称说众宝华

不可称说妙华鬘供不可说诸最胜

彼深信心不可说清净解脱不可说

正直希望不可说恭敬供养一切佛

成就施心不可说过去施心不可说

修行布施不可说内外悉施不可说

禁戒清净不可说信心清净不可说

赞叹最胜不可说生妙法爱不可说

具足诸忍不可说深解无生不可说

成就寂灭不可说住寂灭地不可说

具足精进不可说过去妙心不可说

不退转心不可说忍辱之心不可说

一切禅藏不可说观察诸法不可说

寂静定意不可说了知诸禅不可说

波罗蜜慧不可说成就三昧不可说

决定解法不可说究竟诸佛不可说

菩萨行门不可说具足诸愿不可说

智慧境界不可说清净法门不可说

彼诸法力不可说清净住法不可说

菩萨正念不可说彼诸法界不可说

修行智慧不可说善学智慧不可说

彼智慧身不可说住持智慧不可说

彼净法轮不可说彼法智慧不可说

彼妙法云不可说彼妙法雨不可说

彼诸神力不可说解方便法不可说

彼悉能于念念中解深法界不可说

成就回向不可说于念念中遍游行

诸佛刹海不可说所诣诸佛不可说

分别佛刹不可说种种庄严不可说

庄严清净不可说微妙净色不可说

种种杂色不可说众庄严具不可说

清净佛刹不可说垢秽佛刹不可说

深入众生不可说众生诸界不可说

彼诸业报不可说众生所行不可说

种种诸根不可说众生虚妄不可说

众生诸性不可说众生欲乐不可说

众生威仪不可说众生烦恼不可说

众生清净不可说调伏众生不可说

菩萨神力不可说所变化身不可说

随顺诸行不可说度脱众生不可说

示现自在不可说放大光明不可说

光明妙色不可说令众生净不可说

彼于一一毛端中放光明网不可说

光明网色不可说普照佛刹不可说

勇猛精进不可说成就无畏不可说

寂静三昧不可说调伏世间不可说

清净身业不可说清净口业不可说

意业无量不可说清净胜行不可说

成就智宝不可说深入法界不可说

诸陀罗尼不可说菩萨善学不可说

音声清净不可说智慧知音不可说

真实正念不可说持众生语不可说

菩萨所行不可说正觉清净不可说

离众恐怖不可说调伏世间不可说

不可称说真佛子彼清净行不可说

赞叹佛子不可说欲究竟尽不可说

不可称说诸导师赞叹菩萨不可说

彼诸菩萨不可说清净功德不可说

彼诸分齐不可说随彼所住不可说

随住智慧不可说不可说劫不能说

乐见诸佛不可说长养智慧不可说

永度正法不可说离碍正法不可说

正观三世不可说三世智慧不可说

彼所称量不可说出生智慧不可说

菩萨胜行不可说种种所愿不可说

清净所愿不可说具足菩提不可说

诸佛菩提不可说彼起智慧不可说

分别真实不可说知一切法不可说

清净佛刹不可说所行诸力不可说

彼所修习不可说一念开悟不可说

广说正法不可说诸佛自在不可说

踊跃欢喜不可说示现世间不可说

转妙法轮不可说离众怖畏不可说

所说正法不可说度脱众生不可说

不可称说一切劫赞叹菩萨诸功德

彼诸大劫犹可尽赞叹功德不可尽

不可称说诸如来各有无量清净根

不可说劫常赞叹如来功德犹不尽

一切十方诸众生皆悉一时成正觉

彼诸正觉一一有不可称说净妙身

彼净妙身一一有不可称说如来头

彼如来头一一有不可称说广长舌

彼广长舌一一出无量清净妙音声

以彼一一妙音声不可说劫赞叹佛

不可称说一切劫宣扬赞叹佛功德

不可说劫犹可尽叹佛功德无穷尽

若于一小微尘中有诸佛刹不可说

于彼一一佛刹中各有贤首不可说

贤首如来世界中复有佛刹不可说

一切法界无有余其中所有诸微尘

于彼一一微尘中佛刹成败不可说

于彼一一微尘中安置佛刹不可说

复置刹海不可说分别方类不可说

于彼一一佛刹中不可称说诸如来

彼诸如来所寿命不可称说诸大劫

诸佛所行不可说微妙正法不可说

威神道力不可说离障碍智不可说

微妙智慧不可说境界甚深不可说

十力功德不可说佛觉菩提不可说

清净深入不可说清净法界不可说

彼智慧藏不可说分别功德不可说

菩萨究竟正随顺具足回向不可说

分别无量诸回向回向一切诸导师

不可称说诸大劫一心正受诸三昧

于不可说诸佛所所行清净不可说

得不可说无碍心悉遍游行十方界

所修行业不可说神力应现不可说

分别佛刹不可说诸佛现前不可说

勇猛精进不可说究竟智慧不可说

未曾离于一坐处而能遍游十方界

不可称说诸大劫遍游十方诸佛刹

智慧方便不可说如实智慧不可说

转净智慧不可说念念示现不可说

于诸一一语言中解佛智慧不可说

或于一时觉菩提或种种时觉菩提

入诸毛端不可说入诸微细不可说

殊特胜性不可说见诸如来不可说

一一方便不可说随顺善入诸佛性

诸佛刹性不可说悉能随顺入菩提

不坏法界不可说佛众生刹不可说

三世所摄不可说菩萨究竟不可说

End

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新译华严经十地品之五《华严经》卷第三十八【题解】此卷包含第八「不动地」及第九「善慧地」的全部内容。十四、第八地:「不动地」关于本部分的结构。据澄观《华严经疏》卷四十一的判释,文分为三分:初,赞请。第二

杨维中:新译华严经十地品之四

新译华严经十地品之四《华严经》卷第三十七【题解】此卷包含第六「现前地」及第七「远行地」的全部内容。十二、第六地:「现前地」关于第六「现前地」部分的结构。据澄观的判释:文有三分:初,赞请分。第二,正说亦

杨维中:论《华严经·十地品》的汉译及其佛学思想

论《华严经十地品》的汉译及其佛学思想编辑:杨维中来源:闽南佛学内容提要:本文首先考释了《华严经十地品》的汉译及其在中土的传播情况,并指出在早期的十几种汉语译籍中,一般都是十住与十地交替或混合使用的,大

杨维中:新译华严经十地品之一

新译华严经十地品之一《华严经》卷第三十四 十地品之一【题解】此卷为八十卷《华严经?十地品》的第一卷,包含《十地品》的「序分」以及「正宗分」的开首「本分」、「请分」以及初地「欢喜地」的全部内容。依照世亲

华严经的十种佛是什么

第一正觉佛。成正觉的佛,在印度伽耶菩提树下降伏众魔,成了道业,朗然大悟,证得了无上的果位,这叫成等正觉的正觉佛。正觉佛就是‘菩提’,华言叫‘道’,菩提华言叫‘道’。在菩提树下,就是佛在这个树下成道了,

周叔迦:《华严经》之研究法

《华严经》之研究法周叔迦绪 说《华严经》或称为《杂华经》,乃法相宗六根本经之一。而贤首宗亦以为根本。西竺大本凡十万偈。东土有二译。晋译只三万六千偈,凡六十卷,有八会三十四品。唐译只四万五千偈,凡八十卷

吴言生:《华严经》与生活禅

拨尘见佛是本体论意义上对佛性的追寻,它决定了存在论意义上的生命体证--在世出世。华严圆融,消除了一切对立,打通了众生与佛陀、俗界与佛界的隧道,呈显出存在而超越的生命情调。《华严经》常以净莲不染形容澄明

吴言生:《华严经》、华严宗与禅宗思想(四)

禅宗的生佛圆融境华严宗的性起缘起、十玄无碍、六相圆融等理论,与生佛一如观紧紧地联系在一起。如来成正觉时,于其身中普见一切众生成正觉,乃至普见一切众生入涅槃,皆同一性,所谓无性。 卷52 按照这种理论,

吴言生:《华严经》、华严宗与禅宗思想(五)

禅宗的理事圆融境理事无碍是华严要旨。禅宗对理事关系的体证,深受《华严经》、华严宗的影响。华严四法界中的理事无碍法界,源于杜顺大师的理事无碍观。1.对理事无碍的体证杜顺设法界三观,分别为真空观、理事无碍

吴言生:《华严经》、华严宗与禅宗思想(三)

禅宗的时空圆融境《华严经》的禅悟特质是大乘空观、不二法门、离言绝相,在此基础上,华严宗建构起性起缘起、四法界、十玄无碍、六相圆融之说。大乘空观将事物看作没有自性的诸法,由于没有自性,故相即相入,性空缘

吴言生:《华严经》、华严宗与禅宗思想(二)

二、华严宗的禅悟思维以《华严经》为宗经,对《华严经》进行研究、持受、弘扬,中国佛学史上渐渐地形成了一个新的佛学宗派,这就是华严宗。华严宗在汲取《华严经》禅悟内涵的基础上,对圆融境界予以特别强调,并集中

吴言生:《华严经》、华严宗与禅宗思想(一)

在所有佛教经典中,《华严经》 《华严经》,全称《大方广佛华严经》,80卷,唐实叉难陀译,大正藏第10册,本书所论主要依据此本。另有东晋佛驮跋陀罗译60卷本,大正藏第9册。 体系雄阔,义海赡博,气势恢弘

吴言生:《华严经》、华严宗与禅宗思想(六)

禅宗的事事圆融境事事圆融是华严的至境。禅宗受《华严经》、华严宗十玄无碍、六相圆融的影响,形成了事事圆融境。1.周遍含容观禅境克文《法界三观六颂》前二首分咏色空无碍、理事无碍观,上文已具引。对《法界观门

吴言生:《华严经》、华严宗与禅宗思想(七)

禅宗的现量直观境现量境是原真的、即时呈显的未经逻辑理性干预的境界,它不依文字,不著世间,不取诸法,不起分别,不染著世事,不分别境界,于诸法智,但应安住,不应称量 卷43 。形成文字者是比量,现量不可言

洪启嵩:白话华严经第三卷

卷第三:世主妙严品第一之三【白话】接着,更有欲界第一天四天王中东方的天王大众。如:持国天天王主乾闼婆王,证得了自在方便摄一切众生解脱门。这是能知晓佛陀的清净空性,帮助众生从正道中解脱的解脱法门。树光乾

洪启嵩:白话华严经第六卷

卷第六:《如来现相品》导读上品当中,述说诸菩萨、天神大众都已经集会来此,于是此品一开始,一切世间主、菩萨众就共同起念发问如来三十七道问题。如来显现了许多瑞相,以为说法之前的行仪法式,所以才称为如来现相

洪启嵩:白话华严经第一卷

卷第一:《世主妙严品》导读此品乃《大方广佛华严经》的第一品,篇幅长达五卷,宣讲此经的时、人、事、物、地等因缘条件,以及描述大会的代表与眷属来到时种种殊妙庄严的情形。此品大约分为五大段:一,始成正觉;二

洪启嵩:白话华严经第五卷

卷第五:世主妙严品第一之五【白话】接着,更有普贤菩萨摩诃萨,进人了不思议的解脱门方便海,也进入了如来的功德海。这些不可思议的解脱门方便海中,有解脱法门,是为庄严清净一切诸佛国土,并调伏众生,令他们究竟

洪启嵩:白话华严经第二卷

卷第二:世主妙严品第一之二【白话】这时,如来道场上海潮般的大众,已云集在一起。他们的品类无数,遍布各处,各自有其形体色相、眷属与部下。他们各从一方来到这里亲近、瞻仰世尊,一心充满了仰慕。这些如来道场上

洪启嵩:白话华严经第四卷

卷第四:世主妙严品第一之四【白话】接着,更有主火神大众。如:普光焰藏主火神,证得了悉除一切世间阴暗的解脱门。这是能以如来的精进大威力,来灭除一切众生之障痴的解脱法门。普集光幢主火神,证得了能息一切众生

洪启嵩:白话华严经第七卷

卷第七:《普贤三昧品》导读此品名为普贤三昧品。普贤是说法者普贤菩萨的称号,三昧则表示展现的法用。这是人法合举的形式,所以合起来说可以是普贤的三昧、三昧是普贤所有;又三昧境界名为普贤、普贤即三昧。就其意

洪启嵩:白话华严经第八卷

卷第八:《华藏世界品》导读经文的卷第八、九、十都是属于《华藏世界品》。此品是经由普贤菩萨来说明毗卢遮那如来所庄严清净的华藏世界海之形状景况,并特别回答三十七问中的佛世界海、众生海等问题。华,自然是指莲

洪启嵩:白话华严经第十二卷

卷第十二:《如来名号品》导读从这一品始,又从世尊在摩竭提国始成正觉说起,开启另一段的胜会。所以一般称前六品为第一会,此品起为第二会。就总体而言,是应前面名号海之问而答的。第二会的主要场所在普光明殿,此

洪启嵩:白话华严经第十卷

卷第十:华藏世界品第五之三【白话】这时,普贤菩萨又向大众说:诸佛子啊!在离垢焰藏香水海的东边,依次有香水海,名为变化微妙身香水海。在变化微妙身香水海中,有一个世界种,名为善布差别方世界种。再依次有香水

洪启嵩:白话华严经第九卷

卷第九:华藏世界品第五之二【白话】这时,普贤菩萨又对大众说:诸佛子啊!在无边妙华光香水海的东方,有一个香水海,名为离垢焰藏香水海。在这个香水海中绽开一朵大莲华,名为一切香摩尼王妙庄严大莲华,有遍照刹旋

洪启嵩:白话华严经第十一卷

卷第十一:《毗卢遮那品》导读前五品在华严大会中,所有集众、说法行仪,各种道场庄严、殊胜境界,这些人、事、地、物、时的示现,都是因往昔所有大众在毗卢遮那如来处,所修功德、所发大愿,才来到这个大会的。当然

洪启嵩:白话华严经第十七卷

卷第十七:《梵行品》导读本品是由正念天子发问如何修梵行以成就无上正觉,而由法慧菩萨回答所构成。刚开始出家的菩萨,究竟要如何修清净的梵行,才能迅速成就无上正等正觉呢?法慧菩萨说,要对十种法来观察其是否为

洪启嵩:白话华严经第十五卷

卷第十五:贤首品第十二之二【白话】有胜三昧其名安乐,能普救度一切群生,放大光明不可思议,令其见者悉得调伏。所放光明名为善现,若有众生遇此光明,必令获益功不唐捐,因是得成无上智慧。彼光示现于诸佛陀,示法

洪启嵩:白话华严经第二十卷

卷第二十:十行品第二十一之二【白话】佛子啊!什么是大菩萨的无着行?佛子啊!当一位菩萨以不执着的心,在念念当中,能够进人阿僧祇数的世界,也能庄严清净阿僧祇数的世界。他对于各个世界,都能心中无所执着地任意

洪启嵩:白话华严经第十四卷

卷第十四:《净行品》导读此品由智首菩萨启问,文殊师利以偈颂来回答法义。前品已解释所疑所困,所谓解行并重,因此在这一品就以清净妙行为要旨,以使依理而入,随事而行,以达理事圆融,才不会虚费多闻而无益。既说

洪启嵩:白话华严经第十三卷

卷第十三:《光明觉品》导读世尊从两足轮下,放百亿光明的境界是此品全部的内容。世尊以此不可思议光明遍照此三千大千世界,其中的各种万法万界也在此光明中显现。此光明又照至过此世界十佛土,乃至过十亿世界的百亿

洪启嵩:白话华严经第十六卷

卷第十六:《升须弥山顶品》导读此品世尊不离一切菩提树,而上升须弥,向帝释殿,所以才有品名如此。世尊将从此品起到《明法品》共六品中说十住之法。前面以在人间地上的普光明殿中说十信之心。须弥义为妙高,所以世

洪启嵩:白话华严经第十八卷

卷第十八:《明法品》导读本品是忉利天宫会六品的最后一品,如果照梵本,品名应是名为法光明之品,因为这一品要以此胜进趣向十行位,而行需要以智慧来明照,所以称为法光明。也就是说前面五品已发菩提心成就广大功德

洪启嵩:白话华严经第二十四卷

卷第二十四:十回向品第二十五之二【白话】佛子啊!什么是菩萨摩诃萨的不坏回向呢?佛子啊!菩萨摩诃萨对于三世诸佛如来的信心不坏,因为他已经能够完全承事一切佛陀。对于诸菩萨众,乃至于刚刚发起一念菩提心想求得

洪启嵩:白话华严经第十九卷

卷第十九:《升夜摩天宫品》导读本品是第四会夜摩天会之首,此会有四品,而以《十行品》为正宗。夜摩天是时分天之意,这一天没有日月晦明,而以莲华开为昼,以合为夜,所以称作时分天,也是空居诸天之首。梵本品名为

洪启嵩:白话华严经第二十一卷

卷第二十一:《十无尽藏品》导读本品是第四会的最后一品,一方面结成此会,一方面为胜进于十回向位之基础。十无尽藏是十种无尽功德藏之意,分别是:一,信藏;二,戒藏;三,惭藏;四,愧藏;五,闻藏;六,施藏;七

洪启嵩:白话华严经第二十三卷

卷第二十三:《兜率宫中偈赞品》导读本品是第五会的第二品,内容结构与《须弥顶偈赞品》、《夜摩宫中偈赞品》相似。本品承上一品之后,由佛陀神力,十方有十大菩萨来集,化出宝座后以偈赞佛德,而相应于十回向法门。

洪启嵩:白话华严经第二十二卷

卷第二十二:《升兜率天宫品》导读本品是第五会兜率天宫会之首。第五会共有三品,即本品、《兜率宫中偈赞品》、《十冋向品》。前二品是序言,《十回向品》是主体。本会要说明的是上贤的十回向位,主要的说法者是金刚

洪启嵩:白话华严经第二十七卷

卷第二十七:十回向品第二十五之五【白话】佛子啊!菩萨摩诃萨将连着皮肤的顶髻布施给乞讨的人,就如同宝髻王菩萨、胜妙身菩萨,以及其余无量诸菩萨所行的布施一般。菩萨凡见到乞者前来,无不心生欢喜地告诉乞者:现

洪启嵩:白话华严经第二十五卷

卷第二十五:十回向品第二十五之三【白话】佛子啊!什么是菩萨摩诃萨的无尽功德藏回向呢?佛子啊!菩萨摩诃萨用以下种种善根回向诸佛国土;忏悔消除一切业力的重大障碍,所生起的善根;礼敬三世一切诸佛,所生起的善