第四百三十卷 大般若波罗蜜多经

第二分天来品第三十四之二

尔时,天帝释白佛言:“世尊,是善男子、善女人等,云何觉知于此三千大千世界及余十方无边世界,所有四大王众天乃至色究竟天,并余无量有大威德诸龙、药叉、健达缚、阿素洛、揭路荼、紧捺洛、莫呼洛伽、人非人等来至其所,观礼、读诵彼所书写甚深般若波罗蜜多,供养恭敬、尊重赞叹,合掌右绕、欢喜护念?”

尔时,佛告天帝释言:“憍尸迦,是善男子、善女人等,若见如是甚深般若波罗蜜多所在之处有妙光明,或闻其所异香芬馥,若天乐音,当知尔时有大神力威德炽盛诸天、龙等来至其所,观礼、读诵彼所书写甚深般若波罗蜜多,供养恭敬、尊重赞叹,合掌右绕、欢喜护念。

“复次,憍尸迦,是善男子、善女人等修纯净行严饰其处,至心供养如是般若波罗蜜多甚深经典,当知尔时有大神力威德炽盛诸天、龙等来至其所,观礼、读诵彼所书写甚深般若波罗蜜多,供养恭敬、尊重赞叹,合掌右绕、欢喜护念。憍尸迦,随有如是具大神力威德炽盛诸天、龙等来至其处,此中所有邪神、恶鬼惊怖退散无敢住者。由此因缘,是善男子、善女人等心便广大起净胜解,所修善业倍复增长,诸有所为皆无障碍。以是故,憍尸迦,若此般若波罗蜜多甚深经典随所在处,应当周匝除去秽物,扫拭、涂治、香水散洒,敷设宝座而安措之,烧香、散花、张施幔盖,宝幢、幡铎间饰其中,诸妙、珍奇、衣服、璎珞、金银、宝器、伎乐、灯明,种种杂彩庄严其处。若能如是供养般若波罗蜜多,便有无量具大神力威德炽盛诸天、龙等来至其所,观礼读诵彼所书写甚深般若波罗蜜多,供养恭敬、尊重赞叹,合掌右绕、欢喜护念。

“复次,憍尸迦,是善男子、善女人等,若能如是供养恭敬、尊重赞叹甚深般若波罗蜜多,决定当得身心无倦、身乐心乐、身轻心轻、身调柔心调柔、身安隐心安隐,系想般若波罗蜜多,夜寝息时,无诸恶梦唯得善梦,谓见如来、应、正等觉身真金色,具三十二大丈夫相,八十随好圆满庄严,放大光明普照一切,声闻、菩萨前后围绕,身处众中。闻佛为说布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多相应之法,复闻为说内空乃至无性自性空、四念住广说乃至十八佛不共法相应之法;复闻分别布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多相应之义,复闻分别内空乃至无性自性空、四念住广说乃至十八佛不共法相应之义。又于梦中见菩提树,其量高广众宝庄严,有大菩萨趣菩提树,结跏趺坐降伏魔怨,证得无上正等菩提,转妙法轮度无量众。复见无量百千俱胝那庾多菩萨摩诃萨,论议决择种种法义,谓应如是成熟有情、严净佛土,修菩萨行、降伏魔军,永断障习、趣证无上正等菩提。又复梦见十方无量百千俱胝那庾多佛,亦闻其声,谓某世界某名如来、应、正等觉,若干百千俱胝那庾多菩萨摩诃萨,若干百千俱胝那庾多声闻弟子,恭敬围绕而为说法。又复梦见十方无量百千俱胝那庾多佛入般涅槃,彼一一佛般涅槃后,各有施主为供养佛设利罗故,以妙七宝各起无量百千俱胝那庾多数诸窣堵波,复于一一窣堵波所,各以无量上妙花鬘、涂散等香、衣服、璎珞、宝幢、幡盖、诸妙、珍奇、伎乐、灯明,经无量劫供养恭敬、尊重赞叹。

“憍尸迦,是善男子、善女人等见如是类诸善梦相,若睡若觉身心安乐,诸天神等益其精气,令彼自觉身体轻便。由是因缘,不多贪染饮食、医药、衣服、卧具,于四供养其心轻微,如瑜伽师入胜妙定,由彼定力滋润身心,从定出已虽遇美膳而心轻微,此亦如是。何以故?憍尸迦,是善男子、善女人等,由此三千大千世界及余十方无边世界,一切如来应正等觉、声闻、菩萨、天、龙、药叉、健达缚、阿素洛、揭路荼、紧捺洛、莫呼洛伽、人非人等,具大神力胜威德者慈悲护念,以妙精气冥注身心,令其志勇体充盛故。

“憍尸迦,若善男子、善女人等,欲得如是所有现在功德胜利,应发一切智智心,以无所得为方便,于此般若波罗蜜多甚深经典,至心听闻、受持、读诵、精勤修学、如理思惟、书写、解说、广令流布。

“憍尸迦,若善男子、善女人等,虽于般若波罗蜜多甚深经典,不能听闻、受持、读诵、精勤修学、如理思惟,广为有情宣说流布、而但书写众宝严饰,复以种种上妙花鬘、涂散等香、衣服、璎珞、宝幢、幡盖、诸妙、珍奇、伎乐、灯明,供养恭敬、尊重赞叹,亦得如前所说种种功德胜利。何以故?憍尸迦,是善男子、善女人等能广利乐无量无边诸有情故。

“复次,憍尸迦,若善男子、善女人等以应一切智智心,用无所得为方便,于此般若波罗蜜多甚深经典,至心听闻、受持、读诵、精勤修学、如理思惟,广为有情宣说流布,或复书写众宝严饰,复以种种上妙花鬘乃至灯明而为供养,所获福聚无量无边。胜余有情尽其形寿,以无量种上妙饮食、衣服、卧具、医药、资缘,供养恭敬、尊重赞叹十方世界一切如来、应、正等觉及弟子众;亦胜十方佛及弟子般涅槃后,有为供养设利罗故,以妙七宝起窣堵波高广严丽,复以无量天妙花鬘乃至灯明,尽其形寿供养恭敬、尊重赞叹。何以故?憍尸迦,十方诸佛及弟子众,皆因如是甚深般若波罗蜜多而出生故。”

第二分设利罗品第三十五

“复次,憍尸迦,假使充满此赡部洲佛设利罗以为一分,书写如是甚深般若波罗蜜多复为一分,此二分中汝取何者?”

天帝释言:“世尊,于此二分我意宁取甚深般若波罗蜜多。所以者何?我于诸佛设利罗所非不信受,非不欣乐供养恭敬、尊重赞叹,然诸佛身及设利罗,皆因如是甚深般若波罗蜜多而出生故,皆由如是甚深般若波罗蜜多功德势力所薰修故,乃为一切世间天、人、阿素洛等,以无量种上妙花鬘乃至灯明,供养恭敬、尊重赞叹。”

时,舍利子语帝释言:“憍尸迦,甚深般若波罗蜜多无色、无见、无对、一相,所谓无相,无相之法既不可取,汝云何取?何以故?憍尸迦,甚深般若波罗蜜多无取无舍、无增无减、无聚无散、无益无损、无染无净,不与诸佛法,不与独觉法,不与阿罗汉法,不与学法,不弃异生法,不与无为界,不弃有为界,不与内空乃至无性自性空,不与四念住广说乃至一切相智,不弃杂染法。”

时,天帝释便报具寿舍利子言:“如是,如是,诚如所说。大德,若如实知甚深般若波罗蜜多无取无舍,乃至不与一切相智,不舍杂染,是为真取甚深般若波罗蜜多,亦真修行甚深般若波罗蜜多。然此般若波罗蜜多不随二行,无二相故,如是静虑乃至布施波罗蜜多亦不随二行,无二相故。”

尔时,佛赞天帝释言:“善哉!善哉!如汝所说,甚深般若乃至布施波罗蜜多皆不随二行。何以故?憍尸迦,如是六种波罗蜜多皆无二相故。憍尸迦,诸有欲令甚深般若乃至布施波罗蜜多有二相者,则为欲令法界、真如、法性、实际、不思议界亦有二相。何以故?憍尸迦,甚深般若乃至布施波罗蜜多,皆与法界乃至不思议界无二无二处故。”

时,天帝释复白佛言:“世尊,甚深般若波罗蜜多,世间天、人、阿素洛等,皆应至诚礼拜右绕,供养恭敬、尊重赞叹。所以者何?一切菩萨摩诃萨众皆依般若波罗蜜多,精勤修学证得无上正等菩提。

“世尊,如我坐在三十三天善法殿中天帝座上,为诸天众宣说正法时,有无量诸天子等来至我所,供养恭敬、尊重赞叹,右绕礼拜合掌而去。我若不在彼法座时,诸天子等亦来其处,虽不见我,如我在时恭敬供养,咸言:此处是天帝释为诸天等说法之座,我等皆应如天主在,供养右绕礼拜而去。

“世尊,如是般若波罗蜜多,若有书写、受持、读诵,广为有情宣说流布,当知是处恒有此土并余十方无边世界无量无数天、龙、药叉、健达缚、阿素洛、揭路荼、紧捺洛、莫呼洛伽、人非人等皆来集会,设无说者,敬重法故,亦于是处供养恭敬、尊重赞叹,礼拜而去。何以故?一切如来应正等觉及诸菩萨摩诃萨众、独觉、声闻、一切有情所有乐具,皆依般若波罗蜜多而得有故,佛设利罗亦由般若波罗蜜多功德薰修受供养故。

“世尊,甚深般若波罗蜜多,与诸菩萨摩诃萨行及所证得一切相智,为因、为缘,为所依止,为能引发。是故我说:假使充满此赡部洲佛设利罗以为一分,书写如是甚深般若波罗蜜多复为一分,此二分中我意宁取如是般若波罗蜜多。

“世尊,我若于此甚深般若波罗蜜多,受持、读诵,正忆念时,心契法故,都不见有诸怖畏相。何以故?世尊,甚深般若波罗蜜多无相无状无言无说,由此般若波罗蜜多无相无状无言无说,静虑、精进、安忍、净戒、布施波罗蜜多,广说乃至一切相智,亦无相无状无言无说。世尊,若此般若波罗蜜多有相状言说,非无相状言说者,不应如来、应、正等觉达一切法无相无状无言无说,证得无上正等菩提,为诸弟子说一切法无相无状无言无说。世尊,由此般若波罗蜜多无相状言说,非有相状言说,是故如来、应、正等觉达一切法无相无状无言无说,证得无上正等菩提,为诸弟子说一切法无相无状无言无说。世尊,是故般若波罗蜜多,堪受天、人、阿素洛等,以无量种上妙花鬘乃至灯明,供养恭敬、尊重赞叹。

“世尊,若有于此甚深般若波罗蜜多,至心听闻、受持、读诵、精勤修学、如理思惟,广为有情宣说流布,或复书写众宝严饰,供养恭敬、尊重赞叹,决定不复堕于地狱、傍生、鬼界、边鄙、达絮、蔑戾车中,不堕声闻及独觉地,必趣无上正等菩提,常见诸佛、恒闻正法,不离善友,严净佛土、成熟有情,从一佛国至一佛国供养恭敬、尊重赞叹诸佛世尊及诸菩萨摩诃萨众。

“复次,世尊,假使充满于此三千大千世界佛设利罗以为一分,书写如是甚深般若波罗蜜多复为一分,此二分中我意宁取甚深般若波罗蜜多。何以故?世尊,一切如来、应、正等觉及三千界佛设利罗,皆从般若波罗蜜多而出生故;又三千界佛设利罗,皆由般若波罗蜜多功德势力所薰修故,得诸天、人、阿素洛等供养恭敬、尊重赞叹。由此因缘,诸善男子、善女人等,供养恭敬、尊重赞叹佛设利罗,决定不堕三恶趣中,常生天、人受诸富乐,随心所愿乘三乘法而趣涅槃。

“世尊,若见如来、应、正等觉,若见所写甚深般若波罗蜜多,此二功德平等无异。何以故?甚深般若波罗蜜多,与诸如来、应、正等觉,平等无二无二处故。

“世尊,若有如来、应、正等觉住三示导,为诸有情宣说正法,所谓契经乃至论议。若善男子、善女人等于此般若波罗蜜多,受持、读诵、广为他说。此二功德,平等无异。何以故?若彼如来、应、正等觉,若三示导,若所宣说十二分教,皆依般若波罗蜜多而出生故。

“世尊,若十方界如殑伽沙一切如来、应、正等觉住三示导,为诸有情宣说正法,所谓契经乃至论议。若善男子、善女人等于此般若波罗蜜多,受持、读诵、广为他说。此二功德,平等无异。何以故?若十方界如殑伽沙一切如来、应、正等觉,若三示导,若所宣说十二分教,皆依般若波罗蜜多而出生故。

“世尊,若善男子、善女人等,以无量种上妙花鬘乃至灯明,供养恭敬、尊重赞叹十方世界如殑伽沙一切如来、应、正等觉。有善男子、善女人等书写般若波罗蜜多,亦以无量上妙供具,供养恭敬、尊重赞叹。此二功德,平等无异。何以故?彼诸如来、应、正等觉皆依般若波罗蜜多而出生故。

“世尊,若善男子、善女人等于此般若波罗蜜多,至心听闻、受持、读诵、精勤修学、如理思惟,广为有情宣说流布,彼当来世不堕地狱、傍生、鬼界,不堕声闻及独觉地。何以故?是善男子、善女人等决定当住不退转地,远离一切灾横疾疫苦恼事故。

“世尊,若善男子、善女人等于此般若波罗蜜多,至心听闻、受持、读诵、精勤修学、如理思惟、书写、解说、广令流布,以无量种上妙供具,供养恭敬、尊重赞叹,彼定永绝一切怖畏。如负债人怖畏债主,即便亲近奉事国王,依王势力得免怖畏。世尊,王喻般若波罗蜜多,彼负债人喻善男子、善女人等,依恃般若波罗蜜多得离怖畏。

“世尊,譬如有人依附王故,王摄受故,为诸世人供养恭敬、尊重赞叹;佛设利罗亦复如是,由此般若波罗蜜多所薰修故,为诸天、人、阿素洛等供养恭敬、尊重赞叹。世尊,王喻般若波罗蜜多,佛设利罗喻依王者。

“世尊,诸佛所得一切相智,亦依般若波罗蜜多而得成就,是故我说假使充满此三千界佛设利罗以为一分,书写如是甚深般若波罗蜜多复为一分,此二分中我意宁取甚深般若波罗蜜多。何以故?世尊,佛设利罗坚踰金刚具种种色,及三十二大丈夫相、八十随好所庄严身,如来十力、四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法,乃至如来一切相智,皆由般若波罗蜜多而成办故。世尊,由此般若波罗蜜多威神力故,布施等五亦得名为波罗蜜多。何以故?世尊,若无般若波罗蜜多,施等不能到彼岸故。

“复次,世尊,若此三千大千世界或余世界,所有王都、城邑、聚落,其中若有受持、读诵、书写、解说、供养恭敬、尊重赞叹如是般若波罗蜜多,是处有情不为一切人非人等之所恼害,唯除决定恶业应受,此中有情渐次修学三乘正行,随其所愿乃至速证三乘涅槃。世尊,如是般若波罗蜜多于此三千大千世界作大饶益。

“世尊,如是般若波罗蜜多具大神力,随所在处则为有佛作诸佛事,所谓利乐一切有情。世尊,譬如无价大宝神珠,具无量种胜妙威德,随所住处有此神珠,人及非人无诸恼害。设有男子或复女人,为鬼所执身心苦恼,若有持此神珠示之,由珠威力鬼便舍去。诸有热病或风、或痰、或热风痰合集为病,若有系此神珠著身,如是诸病无不除愈。此珠在暗能作照明,热时能凉,寒时能暖,随地方所有此神珠,时节调和不寒不热。若地方处有此神珠,蛇蝎等毒无敢停止。设有男子或复女人,为毒所中楚痛迷闷,若有持此神珠示之,珠威势故毒即销灭。若诸有情身婴癞疾、恶疮、肿疱、目眩、翳等眼病、耳病、鼻病、舌病、喉病、身病、诸肢节病,带此神珠众病皆愈。若诸池沼泉井等中,其水浊秽或将枯涸,以珠投之水便盈满,香洁澄净具八功德;若以青黄赤白红紫碧绿杂绮种种色衣,裹此神珠投之于水,水随衣彩各同其色。如是无价大宝神珠,威德无边叹不可尽,若置箱箧亦令其器具足成就无边威德。设空箱箧由曾置珠,其器仍为众人爱重。”

尔时,庆喜问帝释言:“如是神珠为天独有,人亦有耶?”

天帝释言:“人中、天上俱有此珠,若在人中形小而重,若在天上形大而轻。又人中珠相不具足,在天上者其相周圆,天上神珠威德殊胜无量倍数过人所有。”

时,天帝释复白佛言:“世尊,甚深般若波罗蜜多亦复如是,为众德本,能灭无量恶不善法,随所在处,令诸有情身心苦恼悉皆除灭,人非人等不能为害。

“世尊,所说无价大宝神珠,非但喻于甚深般若波罗蜜多,亦喻如来一切相智,亦喻静虑波罗蜜多乃至布施波罗蜜多,亦喻内空乃至无性自性空,亦喻四念住广说乃至十八佛不共法,亦喻法性、法住、法定、真如、实际、不思议界。何以故?世尊:如是功德皆由般若波罗蜜多大威神力之所引显,功德深广无量无边。佛设利罗由诸功德所薰修故,佛涅槃后,堪受一切世间天、人、阿素洛等供养恭敬、尊重赞叹。

“复次,世尊,佛设利罗是极圆满最胜清净般若波罗蜜多乃至布施波罗蜜多,内空乃至无性自性空,四念住广说乃至十八佛不共法,一切智、道相智、一切相智,大慈、大悲、大喜、大舍,无忘失法、恒住舍性,永断烦恼习气相续及余无量无边佛法所依器故,佛涅槃后,堪受一切世间天、人、阿素洛等供养恭敬、尊重赞叹。

“世尊,佛设利罗是极圆满最胜清净功德珍宝波罗蜜多所依器故,堪受一切世间天、人、阿素洛等供养恭敬、尊重赞叹。

“世尊,佛设利罗是极圆满最胜清净无染无净、无生无灭、无入无出、无增无减、无来无去、无动无止、无此无彼波罗蜜多所依器故,佛涅槃后,堪受一切世间天、人、阿素洛等供养恭敬、尊重赞叹。

“世尊,佛设利罗是极圆满最胜清净诸法实性波罗蜜多所依器故,佛涅槃后,堪受一切世间天、人、阿素洛等供养恭敬、尊重赞叹。

“复次,世尊,置满三千大千世界佛设利罗,假使充满十方各如殑伽沙界佛设利罗以为一分,书写如是甚深般若波罗蜜多复为一分,此二分中我意宁取如是般若波罗蜜多。何以故?世尊,一切如来、应、正等觉诸设利罗,皆因如是甚深般若波罗蜜多而得生故,皆由如是甚深般若波罗蜜多所薰修故,皆为如是甚深般若波罗蜜多所依器故,堪受一切天、龙、药叉、健达缚、阿素洛、揭路荼、紧捺洛、莫呼洛伽、人非人等供养恭敬、尊重赞叹。

“世尊,若善男子、善女人等,供养恭敬、尊重赞叹佛设利罗,天上、人中受诸富乐无有穷尽。人中所谓刹帝利大族、婆罗门大族、长者大族、居士大族,天上所谓四大王众天乃至他化自在天,即由如是殊胜善根至最后身得尽苦际。

“世尊,若善男子、善女人等于此般若波罗蜜多,至心听闻、受持、读诵、书写、解说、如理思惟,由此般若波罗蜜多速得圆满。如是般若波罗蜜多得圆满故,复令静虑波罗蜜多乃至布施波罗蜜多,四念住广说乃至十八佛不共法亦得圆满。由此复能超声闻地及独觉地,证入菩萨正性离生,获得菩萨殊胜神通。乘此神通游诸佛土,从一佛国至一佛国,供养恭敬诸佛世尊,成熟有情、严净佛土,发胜思愿受种种身;为欲饶益诸有情故,或作转轮王,或作余小王,或作刹帝利,或作婆罗门,或作毗沙门,或作天帝释,或作梵王,或作余类,利益安乐无量有情。是故,世尊,我于诸佛设利罗所非不信受,非不欣乐供养恭敬、尊重赞叹,然于如是甚深般若波罗蜜多供养恭敬、尊重赞叹,所获功德甚多于彼,由此因缘,我意宁取甚深般若波罗蜜多。

“世尊,若善男子、善女人等供养恭敬、尊重赞叹如是般若波罗蜜多,则为增长一切佛法,亦为摄受世、出世间富乐自在,如是已为供养恭敬、尊重赞叹佛设利罗。

“复次,世尊,若有欲得常见十方无量无数无边世界一切如来、应、正等觉色身、法身,当于如是甚深般若波罗蜜多,至心听闻、受持、读诵、精勤修学、如理思惟、书写、解说、广令流布。彼见十方无量无数无边世界一切如来、应、正等觉二种身故,渐修般若波罗蜜多令速圆满,是时应以法性修习观佛随念。

“世尊,法性有二。一者、有为;二者、无为。此中何谓有为法性?谓内空智乃至无性自性空智,四念住智乃至八圣道支智,三解脱门智,佛十力智乃至十八佛不共法智,善、非善法智,有记、无记法智,有漏、无漏法智,有为、无为法智,世间、出世间法智,杂染、清净法智,诸如是等无量门智,皆悉说名有为法性。此中何谓无为法性?谓一切法无生无灭、无住无异、无染无净、无增无减、无相无为诸法自性。云何名为诸法自性?谓一切法无性自性,如是说名无为法性。”

尔时,佛告天帝释言:“如是,如是,如汝所说。憍尸迦,过去、未来、现在诸佛,皆依般若波罗蜜多,已证当证现证无上正等菩提;过去、未来、现在诸佛声闻弟子,皆依般若波罗蜜多,已得当得现得预流、一来、不还、阿罗汉果;过去、未来、现在独觉,皆依般若波罗蜜多,已、当、现证独觉菩提。何以故?憍尸迦,如是般若波罗蜜多秘密藏中,广说三乘相应法故。然此所说,以无所得为方便故,无性无相为方便故,无生无灭为方便故,无染无净为方便故,无造无作为方便故,无入无出为方便故,无增无减为方便故,无取无舍为方便故。如是所说皆由世俗,非胜义故。所以者何?如是般若波罗蜜多,非此岸、非彼岸,非陆地、非中流,非高、非下,非平等、非不平等,非有相、非无相,非世间、非出世间,非有漏、非无漏,非有为、非无为,非善、非非善,非有记、非无记,非过去、非未来、非现在。憍尸迦,如是般若波罗蜜多,不与佛法,不与菩萨摩诃萨法,不与独觉法,不与声闻法,亦不弃异生法。”

时,天帝释复白佛言:“世尊,如是般若波罗蜜多,是大波罗蜜多,是无上波罗蜜多,是无等等波罗蜜多。诸菩萨摩诃萨修行如是波罗蜜多时,虽知一切有情心行境界差别,而不得我,不得有情,乃至不得知者、见者,不得色乃至识,不得眼乃至意,不得色乃至法,不得眼识乃至意识,不得眼触乃至意触,不得眼触为缘所生诸受乃至意触为缘所生诸受,不得布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多,不得内空乃至无性自性空,不得四念住广说乃至十八佛不共法,不得菩提,不得涅槃,不得诸佛及诸佛法。何以故?世尊,非此般若波罗蜜多,于一切法依有所得而出现故。所以者何?甚深般若波罗蜜多都无自性,亦无所有,亦不可得,能得、所得及二依处,性相皆空不可得故。”

尔时,佛告天帝释言:“如是,如是,如汝所说。憍尸迦,诸菩萨摩诃萨长夜修学甚深般若波罗蜜多,尚不得菩提,况得菩萨法?”

尔时,天帝释白佛言:“世尊,诸菩萨摩诃萨为但行般若波罗蜜多,亦行余五波罗蜜多耶?”

佛言:“憍尸迦,诸菩萨摩诃萨以无所得而为方便,具行六种波罗蜜多,谓诸菩萨摩诃萨修行布施波罗蜜多时,不得布施波罗蜜多,不得施者及能受者;修行净戒波罗蜜多时,不得净戒波罗蜜多,不得持戒及犯戒者;乃至修行般若波罗蜜多时,不得般若波罗蜜多,不得具妙慧及具恶慧者。

“复次,憍尸迦,诸菩萨摩诃萨甚深般若波罗蜜多为尊为导,修行一切波罗蜜多令速圆满。是菩萨摩诃萨行布施时,甚深般若波罗蜜多为尊为导,所修布施波罗蜜多无所执著速得圆满,乃至行般若时,甚深般若波罗蜜多为尊为导,所修般若波罗蜜多无所执著速得圆满。

“复次,憍尸迦,是菩萨摩诃萨于一切法,以无所得而为方便,修行般若波罗蜜多故无执著,令所修行速得圆满;谓于色无所得为方便,乃至于一切相智无所得为方便。憍尸迦,如赡部洲所有诸树枝条、茎干、花叶、果实,虽有种种形色不同,而其荫影都无差别。如是前五波罗蜜多虽各有异,而由般若波罗蜜多摄受回向一切相智,以无所得为方便故,诸差别相都不可得。”

时,天帝释复白佛言:“世尊,如是般若波罗蜜多,成就广大殊胜功德,成就一切殊胜功德,成就圆满殊胜功德,成就无量殊胜功德,成就无数殊胜功德,成就无边殊胜功德,成就无等殊胜功德。世尊,若善男子、善女人等书持如是甚深般若波罗蜜多,众宝严饰,以无量种上妙供具供养恭敬、尊重赞叹,依此经说如理思惟。有善男子、善女人等书写如是甚深般若波罗蜜多,施他、受持、广令流布。此二福聚,何者为多?”

佛言:“憍尸迦,我还问汝,当随意答。若善男子、善女人等从他请得佛设利罗,盛以宝函置高胜处,复持无量上妙花鬘乃至灯明供养恭敬、尊重赞叹。有善男子、善女人等从他请得佛设利罗,分施与他如芥子许,令彼敬受如法安置,复以种种上妙花鬘乃至灯明供养恭敬、尊重赞叹。于意云何?此二福聚,何者为胜?”

天帝释言:“如我解佛所说义者,此二福聚,后者为胜。何以故?以诸如来、应、正等觉观有情类,应于诸佛设利罗所供养恭敬而得度者,将涅槃时以金刚喻三摩地力,碎金刚身令如芥子,复以深广大悲神力,加持如是佛设利罗,令于如来般涅槃后,有得一粒如芥子量供养恭敬获福无边,于天、人中受多富乐,乃至最后得尽苦际,故施他者其福为胜。”

尔时,佛赞天帝释言:“善哉!善哉!如汝所说。憍尸迦,于此般若波罗蜜多亦复如是,若自受持、施他流布,此二福聚,后者为多。何以故?由施他者能令无量无边有情得法喜故。

“复次,憍尸迦,若有于此甚深般若波罗蜜多所说义趣,如实为他分别解说令得正解,所获福聚复胜施他流布功德多百千倍。

“憍尸迦,敬此法师当如敬佛,亦如似佛尊重大智同梵行者。何以故?憍尸迦,当知般若波罗蜜多即是诸佛,当知诸佛即是般若波罗蜜多;当知般若波罗蜜多不异诸佛,当知诸佛不异般若波罗蜜多。所以者何?三世诸佛皆依般若波罗蜜多精勤修学,证得无上正等菩提;若诸声闻、独觉种性修梵行者,亦依般若波罗蜜多精勤修学,得声闻果、独觉菩提、菩萨种性补特伽罗亦依般若波罗蜜多精勤修学,超诸声闻及独觉地,证入菩萨正性离生,渐次修行诸菩萨行,得住菩萨不退转地。以是故,憍尸迦,若善男子、善女人等欲得现前供养恭敬、尊重赞叹诸佛世尊,当知如是甚深般若波罗蜜多,供养恭敬、尊重赞叹。

“憍尸迦,我观是义,初成佛时作是思惟:我依谁住?谁堪受我供养恭敬?作是念时,都不见有诸天魔、梵、及余世间人非人等与我等者,况当有胜?复自思惟:我依此法已证无上正等菩提,此法甚深微妙寂静,我当还依此法而住,供养恭敬所谓般若波罗蜜多。

“憍尸迦,我已成佛,尚依般若波罗蜜多供养恭敬,况善男子、善女人等欲求无上正等菩提,而不依此甚深般若波罗蜜多精勤修学,供养恭敬、尊重赞叹?何以故?憍尸迦,甚深般若波罗蜜多能生菩萨摩诃萨众,从此菩萨摩诃萨众生诸如来、应、正等觉,依诸如来、应、正等觉,声闻、独觉而得生故。以是故,憍尸迦,若菩萨乘、若独觉乘、若声闻乘诸善男子、善女人等皆于般若波罗蜜多应勤修学,以无量种上妙花鬘乃至灯明供养恭敬、尊重赞叹。”