第四百一十六卷 大般若波罗蜜多经

第二分修治地品第十八之二

“云何菩萨摩诃萨住阿练若常不舍离?善现,若菩萨摩诃萨勤求无上正等菩提,超诸声闻、独觉等地,是为菩萨摩诃萨住阿练若常不舍离。

“云何菩萨摩诃萨常好少欲?善现,若菩萨摩诃萨尚不自为求大菩提,况欲世间及二乘事?是为菩萨摩诃萨常好少欲。

“云何菩萨摩诃萨常好喜足?善现,若菩萨摩诃萨唯为证得一切智智故,于余事无所执著,是为菩萨摩诃萨常好喜足。

“云何菩萨摩诃萨常不舍离杜多功德?善现,若菩萨摩诃萨常于深法起谛察忍,是为菩萨摩诃萨常不舍离杜多功德。

“云何菩萨摩诃萨于诸学处常不弃舍?善现,若菩萨摩诃萨于所学处坚守不移,是为菩萨摩诃萨于诸学处常不弃舍。

“云何菩萨摩诃萨于诸欲乐深生厌离?善现,若菩萨摩诃萨于妙欲乐不起欲心,是为菩萨摩诃萨于诸欲乐深生厌离。

“云何菩萨摩诃萨常乐发起寂灭俱心?善现,若菩萨摩诃萨知一切法曾无起作,是为菩萨摩诃萨常乐发起寂灭俱心。

“云何菩萨摩诃萨舍一切物?善现,若菩萨摩诃萨于内外法都不摄受,是为菩萨摩诃萨舍一切物。

“云何菩萨摩诃萨心不滞没?善现,若菩萨摩诃萨于诸识住曾不起心,是为菩萨摩诃萨心不滞没。

“云何菩萨摩诃萨于一切物常无顾恋?善现,若菩萨摩诃萨于一切事曾不思惟,是为菩萨摩诃萨于一切物常无顾恋。

“善现,诸菩萨摩诃萨住第四地时,于如是十法应受持不舍。

“云何菩萨摩诃萨应远离居家?善现,若菩萨摩诃萨游诸佛土,随所生处常乐出家,剃除须发受持法服现作沙门,是为菩萨摩诃萨应远离居家。

“云何菩萨摩诃萨应远离苾刍尼?善现,若菩萨摩诃萨常应远离诸苾刍尼,不与共居如弹指顷,亦复于彼不起异心,是为菩萨摩诃萨应远离苾刍尼。

“云何菩萨摩诃萨应远离家悭?善现,若菩萨摩诃萨作是思惟:我应长夜利益安乐一切有情,今此有情自由福力感得如是好施主家,故我于中不应悭嫉。既思惟已远离家悭,是为菩萨摩诃萨应远离家悭。

“云何菩萨摩诃萨应远离众会忿诤?善现,若菩萨摩诃萨作是思惟:若处众会其中或有声闻、独觉,或说彼乘相应法要,令我退失大菩提心,是故定应远离众会。复作是念:诸忿诤者能使有情发起瞋害,造作种种恶不善业,尚违善趣况大菩提?是故定应远离忿诤。是为菩萨摩诃萨应远离众会忿诤。

“云何菩萨摩诃萨应远离自赞毁他?善现,若菩萨摩诃萨都不见有内外诸法,故应远离自赞毁他,是为菩萨摩诃萨应远离自赞毁他。

“云何菩萨摩诃萨应远离十不善业道?善现,若菩萨摩诃萨作是思惟:如是十种不善业道,尚当能碍人、天善趣,况于圣道及大菩提而不为障?故我于彼定应远离。是为菩萨摩诃萨应远离十不善业道。

“云何菩萨摩诃萨应远离增上慢傲?善现,若菩萨摩诃萨不见有法可能发起此慢傲者,故应远离,是为菩萨摩诃萨应远离增上慢傲。

“云何菩萨摩诃萨应远离颠倒?善现,若菩萨摩诃萨观颠倒事都不可得,是故定应远离颠倒,是为菩萨摩诃萨应远离颠倒。

“云何菩萨摩诃萨应远离犹豫?善现,若菩萨摩诃萨观犹豫事都不可得,是故定应远离犹豫,是为菩萨摩诃萨应远离犹豫。

“云何菩萨摩诃萨应远离贪瞋痴?善现,若菩萨摩诃萨都不见有贪、瞋、痴事,故应远离如是三法,是为菩萨摩诃萨应远离贪、瞋、痴。善现,诸菩萨摩诃萨住第五地时,应常远离如是十法。

“云何菩萨摩诃萨应圆满六波罗蜜多?善现,若菩萨摩诃萨圆满六种波罗蜜多,超诸声闻及独觉地,又住此六波罗蜜多,佛及二乘能度五种所知海岸。云何为五?一者、过去;二者、未来;三者、现在;四者、不可说;五者、无为。是为菩萨摩诃萨应圆满六波罗蜜多。

“云何菩萨摩诃萨应远离声闻心?善现,若菩萨摩诃萨作如是念:诸声闻心非证无上大菩提道故应远离。所以者何?厌生死故。是为菩萨摩诃萨应远离声闻心。

“云何菩萨摩诃萨应远离独觉心?善现,若菩萨摩诃萨作如是念:诸独觉心非证无上大菩提道故应远离。所以者何?乐涅槃故。是为菩萨摩诃萨应远离独觉心。

“云何菩萨摩诃萨应远离热恼心?善现,若菩萨摩诃萨作如是念:此热恼心非证无上大菩提道故应远离。所以者何?畏生死故。是为菩萨摩诃萨应远离热恼心。

“云何菩萨摩诃萨应远离见乞者来不喜愁戚心?善现,若菩萨摩诃萨作如是念:此愁戚心非证无上大菩提道故应远离。所以者何?违慈悲故。是为菩萨摩诃萨应远离见乞者来不喜愁戚心。

“云何菩萨摩诃萨应远离舍所有物追恋忧悔心?善现,若菩萨摩诃萨作如是念:此追悔心非证无上大菩提道故应远离。所以者何?违本愿故。谓我初发菩提心时,作是愿言:诸我所有施来求者随欲不空。如何今时施已追悔?是为菩萨摩诃萨应远离舍所有物追恋忧悔心。

“云何菩萨摩诃萨应远离于来求者方便矫诳心?善现,若菩萨摩诃萨作如是念:此矫诳心非证无上大菩提道故应远离。所以者何?违本誓故。谓我初发菩提心时,作是誓言:凡我所有施来求者随欲不空。如何今时而矫诳彼?是为菩萨摩诃萨应远离于来求者方便矫诳心。

“善现,诸菩萨摩诃萨住第六地时,常应圆满前说六法,及应远离后说六法。

“云何菩萨摩诃萨应远离我执乃至见者执?善现,若菩萨摩诃萨观我乃至见者毕竟非有、不可得故,是为菩萨摩诃萨应远离我执乃至见者执。

“云何菩萨摩诃萨应远离断执?善现,若菩萨摩诃萨观一切法毕竟不生、无断义故,是为菩萨摩诃萨应远离断执。

“云何菩萨摩诃萨应远离常执?善现,若菩萨摩诃萨观一切法性既不生、无常义故,是为菩萨摩诃萨应远离常执。

“云何菩萨摩诃萨应远离相想?善现,若菩萨摩诃萨观贪等惑无所有故,是为菩萨摩诃萨应远离相想。

“云何菩萨摩诃萨应远离见执?善现,若菩萨摩诃萨都不见有诸见性故,是为菩萨摩诃萨应远离见执。

“云何菩萨摩诃萨应远离名色执?善现,若菩萨摩诃萨观名色性都无所有、不可得故,是为菩萨摩诃萨应远离名色执。

“云何菩萨摩诃萨应远离蕴执?善现,若菩萨摩诃萨观诸蕴性都无所有、不可得故,是为菩萨摩诃萨应远离蕴执。

“云何菩萨摩诃萨应远离处执?善现,若菩萨摩诃萨观诸处性都无所有、不可得故,是为菩萨摩诃萨应远离处执。

“云何菩萨摩诃萨应远离界执?善现,若菩萨摩诃萨观诸界性都无所有、不可得故,是为菩萨摩诃萨应远离界执。

“云何菩萨摩诃萨应远离谛执?善现,若菩萨摩诃萨观诸谛性都无所有、不可得故,是为菩萨摩诃萨应远离谛执。

“云何菩萨摩诃萨应远离缘起执?善现,若菩萨摩诃萨观缘起性都无所有、不可得故,是为菩萨摩诃萨应远离缘起执。

“云何菩萨摩诃萨应远离住著三界执?善现,若菩萨摩诃萨观三界性都无所有、不可得故,是为菩萨摩诃萨应远离住著三界执。

“云何菩萨摩诃萨应远离一切法执?善现,若菩萨摩诃萨观诸法性皆如虚空不可得故,是为菩萨摩诃萨应远离一切法执。

“云何菩萨摩诃萨应远离于一切法如理、不如理执?善现,若菩萨摩诃萨观诸法性都不可得,无有如理、不如理故,是为菩萨摩诃萨应远离于一切法如理、不如理执。

“云何菩萨摩诃萨应远离依佛见执?善现,若菩萨摩诃萨知依佛见执不得见佛故,是为菩萨摩诃萨应远离依佛见执。

“云何菩萨摩诃萨应远离依法见执?善现,若菩萨摩诃萨知真法性不可见故,是为菩萨摩诃萨应远离依法见执。

“云何菩萨摩诃萨应远离依僧见执?善现,若菩萨摩诃萨知和合众无相无为不可见故,是为菩萨摩诃萨应远离依僧见执。

“云何菩萨摩诃萨应远离依戒见执?善现,若菩萨摩诃萨知罪福性俱非有故,是为菩萨摩诃萨应远离依戒见执。

“云何菩萨摩诃萨应远离依空见执?善现,若菩萨摩诃萨观诸空法都无所有不可见故,是为菩萨摩诃萨应远离依空见执。

“云何菩萨摩诃萨应远离厌怖空性?善现,若菩萨摩诃萨观一切法自性皆空,非空与空有所违害,故厌怖事俱不可得,由此空法不应厌怖,是为菩萨摩诃萨应远离厌怖空性。

“云何菩萨摩诃萨应圆满通达空?善现,若菩萨摩诃萨知一切法自相皆空,是为菩萨摩诃萨应圆满通达空。

“云何菩萨摩诃萨应圆满证无相?善现,若菩萨摩诃萨不思惟一切相,是为菩萨摩诃萨应圆满证无相。

“云何菩萨摩诃萨应圆满知无愿?善现,若菩萨摩诃萨于三界法智皆不起,是为菩萨摩诃萨应圆满知无愿。

“云何菩萨摩诃萨应圆满三轮清净?善现,若菩萨摩诃萨具足清净十善业道,是为菩萨摩诃萨应圆满三轮清净。

“云何菩萨摩诃萨应圆满悲愍有情,及于有情无所执著?善现,若菩萨摩诃萨已得大悲及严净土都无所执,是为菩萨摩诃萨应圆满悲愍有情,及于有情无所执著。

“云何菩萨摩诃萨应圆满一切法平等见,及于此中无所执著?善现,若菩萨摩诃萨于一切法不增不减都无所执,是为菩萨摩诃萨应圆满一切法平等见,及于此中无所执著。

“云何菩萨摩诃萨应圆满一切有情平等见,及于此中无所执著?善现,若菩萨摩诃萨于诸有情不增不减都无所执,是为菩萨摩诃萨应圆满一切有情平等见,及于此中无所执著。

“云何菩萨摩诃萨应圆满通达真实理趣,及于此中无所执著?善现,若菩萨摩诃萨于一切法真实理趣,虽如实通达而无所通达都无所执,是为菩萨摩诃萨应圆满通达真实理趣,及于此中无所执著。

“云何菩萨摩诃萨应圆满无生忍智?善现,若菩萨摩诃萨忍一切法无生、无灭、无所造作,及知名色毕竟不生,是为菩萨摩诃萨应圆满无生忍智。

“云何菩萨摩诃萨应圆满说一切法一相理趣?善现,若菩萨摩诃萨于一切法行不二相,是为菩萨摩诃萨应圆满说一切法一相理趣。

“云何菩萨摩诃萨应圆满灭除分别?善现,若菩萨摩诃萨于一切法不起分别,是为菩萨摩诃萨应圆满灭除分别。

“云何菩萨摩诃萨应圆满远离诸想?善现,若菩萨摩诃萨远离小大及无量想,是为菩萨摩诃萨应圆满远离诸想。

“云何菩萨摩诃萨应圆满远离诸见?善现,若菩萨摩诃萨远离声闻、独觉地见,是为菩萨摩诃萨应圆满远离诸见。

“云何菩萨摩诃萨应圆满远离烦恼?善现,若菩萨摩诃萨弃舍一切有漏烦恼习气相续,是为菩萨摩诃萨应圆满远离烦恼。

“云何菩萨摩诃萨应圆满止观地?善现,若菩萨摩诃萨修一切智、一切相智,是为菩萨摩诃萨应圆满止观地。

“云何菩萨摩诃萨应圆满调伏心性?善现,若菩萨摩诃萨不著三界,是为菩萨摩诃萨应圆满调伏心性。

“云何菩萨摩诃萨应圆满寂静心性?善现,若菩萨摩诃萨善摄六根,是为菩萨摩诃萨应圆满寂静心性。

“云何菩萨摩诃萨应圆满无碍智性?善现,若菩萨摩诃萨修得佛眼,是为菩萨摩诃萨应圆满无碍智性。

“云何菩萨摩诃萨应圆满无所爱染?善现,若菩萨摩诃萨弃舍六处,是为菩萨摩诃萨应圆满无所爱染。

“云何菩萨摩诃萨应圆满随心所欲往诸佛土,于佛众会自现其身?善现,若菩萨摩诃萨修胜神通,往诸佛土承事供养诸佛世尊,请转法轮度有情类,是为菩萨摩诃萨应圆满随心所欲往诸佛土,于佛众会自现其身。

“善现,诸菩萨摩诃萨住第七地时,常应远离前二十法,及应圆满后二十法。

“云何菩萨摩诃萨应圆满悟入一切有情心行?善现,若菩萨摩诃萨用一心智,如实遍知一切有情心及心所,是为菩萨摩诃萨应圆满悟入一切有情心行。

“云何菩萨摩诃萨应圆满游戏诸神通?善现,若菩萨摩诃萨游戏种种自在神通,为欲亲近供养佛故,从一佛国趣一佛国,而能不生游佛国想。善现,是为菩萨摩诃萨应圆满游戏诸神通。

“云何菩萨摩诃萨应圆满见诸佛土,如其所见而自严净种种佛土?善现,若菩萨摩诃萨住一佛土,能见十方无边佛国,亦能示现,而曾不生佛国土想。又为成熟诸有情故,现处三千大千世界转轮王位而自庄严,亦能弃舍而无所执,是为菩萨摩诃萨应圆满见诸佛土,如其所见而自严净种种佛土。

“云何菩萨摩诃萨应圆满供养承事诸佛世尊,于如来身如实观察?善现,若菩萨摩诃萨为欲饶益诸有情故,于法义趣如实分别,如是名为以法供养承事诸佛,又谛观察诸佛法身,是为菩萨摩诃萨应圆满供养承事诸佛世尊,于如来身如实观察。

“善现,诸菩萨摩诃萨住第八地时,于此四法应勤圆满。

“云何菩萨摩诃萨应圆满根胜劣智?善现,若菩萨摩诃萨住佛十力,如实了知一切有情诸根胜劣,是为菩萨摩诃萨应圆满根胜劣智。

“云何菩萨摩诃萨应圆满严净佛土?善现,若菩萨摩诃萨以无所得而为方便,严净一切有情心行,是为菩萨摩诃萨应圆满严净佛土。

“云何菩萨摩诃萨应圆满如幻等持数入诸定?善现,若菩萨摩诃萨住此等持,虽能成办一切事业,而心于法都无动转,又修等持极成熟故,不作加行能数现前,是为菩萨摩诃萨应圆满如幻等持数入诸定。

“云何菩萨摩诃萨应圆满随诸有情善根应熟故入诸有自现化生?善现,若菩萨摩诃萨为欲成熟诸有情类,殊胜善根随其所宜,故入诸有而现受生,是为菩萨摩诃萨随诸有情善根应熟,故入诸有自现化生。

“善现,诸菩萨摩诃萨住第九地时,于此四法应勤圆满。

“云何菩萨摩诃萨应圆满摄受无边处所大愿,随有所愿皆令证得?善现,若菩萨摩诃萨已具修六波罗蜜多极圆满故,或为严净诸佛国土,或为成熟诸有情类,随心所愿皆能证得,是为菩萨摩诃萨应圆满摄受无边处所大愿,随有所愿皆令证得。

“云何菩萨摩诃萨应圆满随诸天、龙及药叉等异类音智?善现,若菩萨摩诃萨修习殊胜词无碍解,能善了知天、龙、药叉、健达缚、阿素洛、揭路荼、紧捺洛、莫呼洛伽、人非人等言音差别,是为菩萨摩诃萨应圆满随诸天、龙及药叉等异类音智。

“云何菩萨摩诃萨应圆满无碍辩说?善现,若菩萨摩诃萨修习殊胜辩无碍解,为诸有情能无尽说,是为菩萨摩诃萨应圆满无碍辩说。

“云何菩萨摩诃萨应圆满入胎具足?善现,若菩萨摩诃萨虽一切生处实恒化生,而为益有情现入胎藏,于中具足无边胜事,是为菩萨摩诃萨应圆满入胎具足。

“云何菩萨摩诃萨应圆满出生具足?善现,若菩萨摩诃萨于出胎时,示现种种希有胜事,令诸有情见者欢喜获大利乐,是为菩萨摩诃萨应圆满出生具足。

“云何菩萨摩诃萨应圆满家族具足?善现,若菩萨摩诃萨或生刹帝利大族姓家、或生婆罗门大族姓家,父母真净,是为菩萨摩诃萨应圆满家族具足。

“云何菩萨摩诃萨应圆满种性具足?善现,若菩萨摩诃萨常在过去诸菩萨摩诃萨种性中生,是为菩萨摩诃萨应圆满种性具足。

“云何菩萨摩诃萨应圆满眷属具足?善现,若菩萨摩诃萨纯以无量无数菩萨摩诃萨众而为眷属,是为菩萨摩诃萨应圆满眷属具足。

“云何菩萨摩诃萨应圆满生身具足?善现,若菩萨摩诃萨于初生时,其身具足一切相好,放大光明遍照无边诸佛世界,亦令彼界六种变动,有情遇者无不蒙益,是为菩萨摩诃萨应圆满生身具足。

“云何菩萨摩诃萨应圆满出家具足?善现,若菩萨摩诃萨于出家时,无量无数百千俱胝那庾多众前后围绕尊重赞叹,往诣道场,剃除须发,服三法衣,受持应器,引导无量无边有情,令乘三乘而趣圆寂,是为菩萨摩诃萨应圆满出家具足。

“云何菩萨摩诃萨应圆满庄严菩提树具足?善现,若菩萨摩诃萨殊胜善根广大愿力,感得如是大菩提树,吠琉璃宝以为其茎,真金为根,枝叶花果皆以上妙七宝所成,其树高广遍覆三千大千佛土,光明照曜周遍十方殑伽沙等诸佛世界,是为菩萨摩诃萨应圆满庄严菩提树具足。

“云何菩萨摩诃萨应圆满一切功德成办具足?善现,若菩萨摩诃萨满足殊胜福慧资粮,成熟有情、严净佛土,是为菩萨摩诃萨应圆满一切功德成办具足。

“善现,诸菩萨摩诃萨住第十地时,应勤圆满此十二法。

“云何菩萨摩诃萨住第十地已,与诸如来应言无别?善现,是菩萨摩诃萨已圆满六波罗蜜多,乃至已圆满十八佛不共法,具一切智、一切相智,若复永断一切烦恼习气相续便住佛地。由此故说:若菩萨摩诃萨住第十地已,与诸如来应言无别。

“善现,云何菩萨摩诃萨住第十地趣如来地?善现,是菩萨摩诃萨方便善巧,行六波罗蜜多、四念住乃至十八佛不共法,超净观地、种性地、第八地、具见地、薄地、离欲地、已办地、独觉地及菩萨地,又能永断一切烦恼习气相续,便成如来、应、正等觉住如来地。善现,如是菩萨摩诃萨住第十地趣如来地。善现,齐此当知菩萨摩诃萨发趣大乘。

第二分出住品第十九之一

“复次,善现,汝问如是大乘从何处出?至何处住?者,善现,如是大乘从三界中出,至一切智智中住,然以无二为方便故无出无住。所以者何?善现,若大乘、若一切智智,如是二法非相应非不相应,无色、无见、无对、一相,所谓无相。何以故?善现,无相之法,非已出住,非当出住,非今出住。所以者何?善现,诸有欲令无相之法有出住者,则为欲令法界空亦有出住,然法界空不能从三界中出,亦不能至一切智智中住。何以故?法界空法界空自性空故。

“善现,诸有欲令无相之法有出住者,则为欲令真如空、实际、不思议界、安隐界、寂静界、断界、离界、灭界空亦有出住,然真如空乃至灭界空,不能从三界中出,亦不能至一切智智中住。何以故?真如空真如空自性空,乃至灭界空灭界空自性空故。

“善现,诸有欲令无相之法有出住者,则为欲令色空亦有出住,然色空不能从三界中出,亦不能至一切智智中住。何以故?色空色空自性空故。

“善现,诸有欲令无相之法有出住者,则为欲令受、想、行、识空亦有出住,然受、想、行、识空不能从三界中出,亦不能至一切智智中住。何以故?受、想、行、识空受、想、行、识空自性空故。

“善现,诸有欲令无相之法有出住者,则为欲令眼处空亦有出住,然眼处空不能从三界中出,亦不能至一切智智中住。何以故?眼处空眼处空自性空故。

“善现,诸有欲令无相之法有出住者,则为欲令耳、鼻、舌、身、意处空亦有出住,然耳、鼻、舌、身、意处空不能从三界中出,亦不能至一切智智中住。何以故?耳、鼻、舌、身、意处空耳、鼻、舌、身、意处空自性空故。

“善现,诸有欲令无相之法有出住者,则为欲令色处空亦有出住,然色处空不能从三界中出,亦不能至一切智智中住。何以故?色处空色处空自性空故。

“善现,诸有欲令无相之法有出住者,则为欲令声、香、味、触、法处空亦有出住,然声、香、味、触、法处空不能从三界中出,亦不能至一切智智中住。何以故?声、香、味、触、法处空声、香、味、触、法处空自性空故。

“善现,诸有欲令无相之法有出住者,则为欲令眼界空亦有出住,然眼界空不能从三界中出,亦不能至一切智智中住。何以故?眼界空眼界空自性空故。

“善现,诸有欲令无相之法有出住者,则为欲令耳、鼻、舌、身、意界空亦有出住,然耳、鼻、舌、身、意界空不能从三界中出,亦不能至一切智智中住。何以故?耳、鼻、舌、身、意界空耳、鼻、舌、身、意界空自性空故。

“善现,诸有欲令无相之法有出住者,则为欲令色界空亦有出住,然色界空不能从三界中出,亦不能至一切智智中住。何以故?色界空色界空自性空故。

“善现,诸有欲令无相之法有出住者,则为欲令声、香、味、触、法界空亦有出住,然声、香、味、触、法界空不能从三界中出,亦不能至一切智智中住。何以故?声、香、味、触、法界空声、香、味、触、法界空自性空故。

“善现,诸有欲令无相之法有出住者,则为欲令眼识界空亦有出住,然眼识界空不能从三界中出,亦不能至一切智智中住。何以故?眼识界空眼识界空自性空故。

“善现,诸有欲令无相之法有出住者,则为欲令耳、鼻、舌、身、意识界空亦有出住,然耳、鼻、舌、身、意识界空不能从三界中出,亦不能至一切智智中住。何以故?耳、鼻、舌、身、意识界空耳、鼻、舌、身、意识界空自性空故。

“善现,诸有欲令无相之法有出住者,则为欲令眼触空亦有出住,然眼触空不能从三界中出,亦不能至一切智智中住。何以故?眼触空眼触空自性空故。

“善现,诸有欲令无相之法有出住者,则为欲令耳、鼻、舌、身、意触空亦有出住,然耳、鼻、舌、身、意触空不能从三界中出,亦不能至一切智智中住。何以故?耳、鼻、舌、身、意触空耳、鼻、舌、身、意触空自性空故。

“善现,诸有欲令无相之法有出住者,则为欲令眼触为缘所生诸受空亦有出住,然眼触为缘所生诸受空不能从三界中出,亦不能至一切智智中住。何以故?眼触为缘所生诸受空眼触为缘所生诸受空自性空故。

“善现,诸有欲令无相之法有出住者,则为欲令耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受空亦有出住,然耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受空不能从三界中出,亦不能至一切智智中住。何以故?耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受空耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受空自性空故。

“善现,诸有欲令无相之法有出住者,则为欲令梦境空亦有出住,然梦境空不能从三界中出,亦不能至一切智智中住。何以故?梦境空梦境空自性空故。

“善现,诸有欲令无相之法有出住者,则为欲令幻事、阳焰、响、像、光影、空花、变化空亦有出住,然幻事空乃至变化空不能从三界中出,亦不能至一切智智中住。何以故?幻事空幻事空自性空,乃至变化空变化空自性空故。

“善现,诸有欲令无相之法有出住者,则为欲令布施波罗蜜多空亦有出住,然布施波罗蜜多空不能从三界中出,亦不能至一切智智中住。何以故?布施波罗蜜多空布施波罗蜜多空自性空故。

“善现,诸有欲令无相之法有出住者,则为欲令净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多空亦有出住,然净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多空不能从三界中出,亦不能至一切智智中住。何以故?净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多空净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多空自性空故。

“善现,诸有欲令无相之法有出住者,则为欲令内空空亦有出住,然内空空不能从三界中出,亦不能至一切智智中住。何以故?内空空内空空自性空故。

“善现,诸有欲令无相之法有出住者,则为欲令外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散无散空、本性空、自共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空空亦有出住,然外空空乃至无性自性空空不能从三界中出,亦不能至一切智智中住。何以故?外空空外空空自性空,乃至无性自性空空无性自性空空自性空故。

“善现,诸有欲令无相之法有出住者,则为欲令四念住空亦有出住,然四念住空不能从三界中出,亦不能至一切智智中住。何以故?四念住空四念住空自性空故。

“善现,诸有欲令无相之法有出住者,则为欲令四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支空亦有出住,然四正断空乃至八圣道支空不能从三界中出,亦不能至一切智智中住。何以故?四正断空四正断空自性空,乃至八圣道支空八圣道支空自性空故。

“善现,诸有欲令无相之法有出住者,则为欲令乃至佛十力空亦有出住,然佛十力空不能从三界中出,亦不能至一切智智中住。何以故?佛十力空佛十力空自性空故。

“善现,诸有欲令无相之法有出住者,则为欲令四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法空亦有出住,然四无所畏乃至十八佛不共法空不能从三界中出,亦不能至一切智智中住。何以故?四无所畏空四无所畏空自性空,乃至十八佛不共法空十八佛不共法空自性空故。

“善现,诸有欲令无相之法有出住者,则为欲令诸预流者有恶趣生,诸一来者有频来生,诸不还者有欲界生,诸大菩萨有自利生,诸阿罗汉、独觉、如来有后有生,然无是事。何以故?诸预流等恶趣生等不可得故。

“善现,诸有欲令无相之法有出住者,则为欲令预流空亦有出住,然预流空不能从三界中出,亦不能至一切智智中住。何以故?预流空预流空自性空故。

“善现,诸有欲令无相之法有出住者,则为欲令一来、不还、阿罗汉、独觉、菩萨、如来空亦有出住,然一来空乃至如来空不能从三界中出,亦不能至一切智智中住。何以故?一来空一来空自性空,乃至如来空如来空自性空故。

“善现,诸有欲令无相之法有出住者,则为欲令名字、假想、施设、言说空亦有出住,然名字、假想、施设、言说空不能从三界中出,亦不能至一切智智中住。何以故?名字、假想、施设、言说空名字、假想、施设、言说空自性空故。

“善现,诸有欲令无相之法有出住者,则为欲令无生无灭、无染无净、无相无为空亦有出住,然无生无灭、无染无净、无相无为空不能从三界中出,亦不能至一切智智中住。何以故?无生无灭、无染无净、无相无为空无生无灭、无染无净、无相无为空自性空故。

“善现,由此因缘,如是大乘从三界中出,至一切智智中住,然以无二为方便故无出无住。所以者何?无相之法无动转故。