第四卷 阿差末菩萨经

阿差末菩萨谓舍利弗言:“菩萨习智入于诸法,故无所著是名曰慧。有十六事不与慧合。何谓十六?用无明故而起阴阳,从生老死皆不与慧同。诸所作为亦不同尘,亦复不与六十二见而杂错也。不自贡高亦不卑己,有利无利、若誉若谤、若称失名、若苦若乐,过世八事贡高自大谦卑恭慎。俗间有是二十一事不与合同,去众烦恼不为愚冥,觉寤睡眠脱诸恐惧,不与罪合及诸心垢,不除五阴故至生死,身魔、罪魔、死魔、天魔而共合也。一切众生我人寿命,无所希望而造因缘,诸有希望俗间之念,当尔不尔是与非事皆缚著业。有所贪慕与戒反矣!不奉禁戒、奉禁戒者,忍辱嗔恚,精进懈怠,一心乱意,智慧愚冥,以度无极,贡高谦逊,皆离是事坚住不住谓梵志也。定意坚强功德刚柔,消一切念使无有余,便属无为。国土好丑、众生吉凶、一切善恶、愚慧识明、生死灭度、谛与不谛,离一切念,其智者无所睹、无有见、无有想不想泥洹。何谓为慧?察之计校八法功德,晓了八法。何谓为八?晓于五阴,了四大,解六衰,别四谛,达十二缘,畅明三世,识分别一切罗汉及缘觉至菩萨演诸法。

“何谓晓五阴?诸所生灭犹如幻化、梦中所见、芭蕉、野马、山中之响、镜中之像、水中泡沫;观于诸色、我、人、寿命,解色如此;痛如水泡,想若野马,生死如芭蕉,识者如幻,计水泡沫、野马、芭蕉、幻化。所以者何?此微妙故。其微妙者,无我、无人、无寿、无命,是晓五阴、我、人、寿命犹如幻矣!识亦如幻,是晓五阴。五阴堕俗,世俗相者闪现便无,是为世相。其世相者,非常、苦、空,非身之业,其知是者曰晓五阴。

“何谓了四大地水火风?其法界者不为刚强,水者法界则无有水,火亦法界不以自热,风者法界不用动摇。其四大者,谓眼所识计于法界,不以眼视,视悉知之。其法界者,不以耳而听声,鼻不向香,口不味味,身不细滑,意不著法,悉解法界悉以具足。众生法界如讲授之,叹情志性法界平等平等如称,欲界法界亦等如称,色、无色界法界悉等如称,生死之界、泥洹之界、法身之界等称如空,法界亦如。所以者何?有德无德亦等如空而无有异,亦不可量悉叵称载。其泥洹界亦复若兹不可讲说,此入法界是名曰智,号了四大。

“何谓解六衰?如解言曰:其眼亦空,而无吾我,亦不无我,是亦悉空。所以者何?解我空者在于诸衰而不为衰,是则名曰解于六衰。谛计六衰不著不断,是为菩萨解于六衰。眼色为衰所视不堕。所以者何?不中道取证。耳、鼻、口、身、意亦悉如是,是曰菩萨解于六衰。何谓六衰?其能分别六衰,别六衰已便入于道,不别衰者则非是道。又如菩萨用大哀故不近不远,以众生故不舍大道亦不离施,是曰菩萨解于六衰。

“何谓别四谛?知苦、习、尽、道。不得五阴处是曰知苦,所生为习,色现寻灭名曰为尽,得道无道心以等住故曰为道。菩萨知四谛而不取证。所以者何?护一切故,是曰别四谛。复有三事。何谓为三?其真谛相审解如本,其世俗言假有号耳!了真谛心不念有无,审解本者一切诸色悉为平等。所以者何?不中道取证以相为应,是则名曰别于四谛。”

阿差末菩萨曰:“其谛有一无有二也。所以者何?如来至真无所希望,亦不想求色与无色,无所希望适得其中,是别四谛。复有五阴苦者是恼之相,好解空者,是曰苦谛。畅达五阴所从缘起,是曰习谛。所见万物皆有想求,别了其意而不贪慕,虽不求者亦复不忘,是曰等知尽灭之义。不与去来今现在事而俱同尘亦不住中,是曰尽谛。欲致道者,了苦习尽不在二事,所谓二事犹豫结网,是曰尽谛。谛观察之知之为苦,是为菩萨别于四谛。一切所见苦乐善恶,心睹世间悉了本末,是曰知苦。诸缘皆苦,是名曰习。解慕世苦不以为求,虽不求望不堕尽证。所以者何?不中取证故。是曰菩萨因知求道。犹欲渡水而不求船,不能横越;思惟其便,若得板木,乘骑其上可以得度。所以者何?不忧不度不愁在苦,作是行住如四谛教,不以色诤而堕取证,是曰菩萨别于谛矣!意察生苦,苦从缘生亦不从缘,是曰知生。一切所生亦无所生无有起者,亦不灭尽不兴灭意,是曰意寂而苦灭矣!乐知求胜而伏其心意解入此,是曰知道不住其中。所以者何?慧无住故。是曰菩萨别知四谛。

“何谓达于十二因缘?谓因无明便致生死,如诸法教其有所生,了不可见亦不可知。所以者何?无有生故亦非不生,以了如斯因缘之事,缘求泥洹谛了众生,所行不等有上中下,缘作罪福故造行道,所当致者兴无生缘,修诸法业与道合者,是为名曰解十二缘。设无是缘则消除矣!所谓消除谓无明灭,无明灭者谓老病死灭,老死已灭,能达此者解十二缘。诸所有因悉法所总,诸所有缘皆法所合,其因缘合非我非彼,亦复不是我、人、寿命,悉无所入,如是入者不在一切诸所有也,其意普解是十二缘。菩萨悉欲具足诸法,具诸法已皆了无常不堕取证。所以者何?护众生故。是曰菩萨解十二缘。

“何谓明三世?悉知去意有德无德,观身他人等无有异。所以者何?身有误失他人有过,悉代悔之逮所作福,因此福祚发心求道,是为菩萨过去功德。其当来意所作功德,悉用发心立菩萨愿,诸所发心以护制持,执心坚固不受浊意,是当来福。今现在意所作求德,以正众缘是为功德,悉舍诸秽不随非教是不离德。所以者何?近佛道故,是现在福。察去来今信三世空,观三世法,则以智慧无元劝助,去来今佛用善权故,曰则三世诸去法尽。所以者何?不可见故。不以去德而变其心,诸当来法视无所生不以是疑,察现在法亦无所住则无处所。所以者何?不舍道心,是故名曰明于三世普达智慧。过去已灭,当来未至,现在无住,智无破坏,菩萨兴德悉欲合同,是故名曰明于三世。以慧悉念过去功德。所以者何?今者所作皆前世福,因发来心当来发心故,斯智慧业具足所愿。其现作德不以为难。所以者何?菩萨愿故。是则名曰明于三世。为诸众生于过去世悉知作德。所以者何?护众生故。往古所教今续化之,所教训者欲令其人见当来佛神足变化,于法道义便有增益,有增益已亦增福利益诸群黎。佛以兴世多所饶益,其所誓愿悉无挂碍,是则名曰明于三世。

“何谓明解罗汉及缘觉乘、诸菩萨德?若无佛者则无罗汉,佛兴于世有罗汉法,罗汉法者因声听解,得闻声者便备戒禁,戒禁已备谓以如戒,已如戒者具戒、定、慧、度、知见品,是则名曰明解声闻。从是所缘得阿罗汉,知德无德而了非常得脱生死,在于三界悉厌众欲达非常苦。所以者何?诸法无常。其泥洹寂亦无所有不求所生。所以者何?畏生死故。畏生死者不信俗业,身如怨仇,四大若蚖,六衰空野不愿所生,五趣周旋受泥洹护,如是行者明解声闻。

“何谓识解缘觉者菩萨皆知?云何缘觉所造立德,所兴功祚出罗汉上?所以者何?所行精进超越过上,施与持戒声闻不逮。所以者何?声闻所行其心局迮,所奉供佛慧不足言,既入佛法所学乐小不愚不慧。所以者何?闻众乐音而秽厌之,所学少少常喜怀恨,依大德勉而乐尊务,所兴施与思十二缘,由求得脱己身校计,独信守道从缘起行而建立功德,是则名曰识解缘觉。

“何谓畅解大乘之业?所入晓德不可称载,其乘广大旷然无极,为众生党行权方便,其德庄严不以为难,皆惠众生之所钦乐,以度无极化成大乘,悉知一切人心所行,欲度脱之越众缘起,不谓佛道为难得也!复以光明照于众生,其心特尊卓然无侣,度一切苦晓了诸法,无有阴盖,降伏众邪皆令清和,总摄道法三十七品,威德殊特犹跱幢幡,游十二缘不著不断,诸所可见忧戚睡眠、淫恚调戏不可之事悉远离之,真以佛慧、诸相种好而为绮饰,以乘严己身口意行。所以者何?无有罪咎,是则名曰大乘功德。大乘功德则是天上天下众生之度。何谓一切众生之度?诸法悉合谓脱不脱。脱不脱者,菩萨大士充续功祚,是名曰脱。晓了生死所兴功德,谓身口心以明晓了,口作功德身立福祚,身口心行三事生死,菩萨以缘晓知脱便,愿萨云若诸通敏慧,是曰明达。脱以复晓诸不脱者,五度无极入智度无极,谓为脱者不以为难,解度无极常悉总摄。菩萨善权皆蒙光明照于一切。所以者何?则以四事总及他人,无我、无人、无寿、无命、无执无舍,是故分别。用脱之故造菩萨愿明解度脱,谓于生死稍稍得进以无所断,无所断者不灭生死,不灭生死者是为菩萨,无所破坏。所以者何?不与无瞻势者从事,以是故曰分别未脱,空无想愿以此法察,晓了诸见菩萨信故。所以者何?于三脱中能不堕者,是曰未脱;谓不取证,在于三界而无所著,是名曰脱。虽在三界广施方便。所以者何?用明智故不堕取证,是则名曰晓了脱德。所造功法皆以具足诸通敏慧,已具通慧不离普智,是晓诸法。”

阿差末菩萨谓舍利弗:“是八事法与智慧合而不可尽,是智慧法咸知分明,以能分明如佛法者无有殊异。所以者何?以去睡眠非法之故。是则愿力便逮道法,诸经慧相、智慧光明照于本际已入于慧,诸欲见者悉以晓了能至泥洹,总持慧故不舍道法,以信智慧众垢悉除。其大智者则是诸法之元首也!自然慧者无有师主,皆解诸欲而无所著。所以者何?因逮道明以慧断根故不可尽,众想悉空所以造根,由痴冥故欲致圣明,则以慧药教守道者咸得正住。其来学者以慧训诲各使得所,用智慧明悉照痴冥各令得明。其无眼者悉获法眼佥得彻视,无余慧明皆越诸色,真谛之慧无复结网,以慧教告。其不伏者悉令自降,为诸闇冥显智慧眼,不可尽慧靡所不入行莫不周。所以者何?畅十二缘,所宣智明,解诸缚著令无误失,不以生死而为迷荒。”

阿差末菩萨谓舍利弗:“菩萨大士以慧总揽,入众生心随其所行,皆见心念明解分别群黎之党,无功德者以慧导利。菩萨智慧悉遍声闻、缘觉之乘上至正觉,是为慧处。斯菩萨学名曰智慧而不可尽,演智度无极畅不可尽。”

说道品法时,三万二千菩萨悉得无所从生法忍。

阿差末菩萨复谓舍利弗:“慈氏菩萨而不可尽。所以者何?其慈旷大无边际故。仁若虚空不可限量。所以无边者?犹若众生四大如空无所不周,以慈普覆亦如四大,地水火风不可称限故不可尽;菩萨弘慈亦复若兹不可穷极,故曰无际。犹空无边一切四大悉不可量,众生无尽仁不可限,故曰菩萨大慈无尽。”

尔时,舍利弗问阿差末:“众生四大数不可尽为何谓也?”

阿差末曰:“地水火风,其数过于药草丛林。”

时,舍利弗复问:“可为众生兴引譬乎?”

阿差末曰:“可假借喻,不可以民庶为数极。”

舍利弗问:“所喻云何?”

阿差末曰:“犹如东西南北、四维、上、下合为世界,各如江沙十方佛土合为大海,取一切人尽住海边,各以一毛取海水数,举一渧水为一江沙人,举二渧水为二江沙人;如是渧数大海水尽,众生之限不可尽极,群黎四大亦不可数亦复若斯,菩萨大慈靡所不周。”

阿差末菩萨谓舍利弗:“若能弘慈,其德福庆不可尽极!”

舍利弗言:“实不可尽。”

阿差末曰:“若有菩萨闻众生数不可穷尽,不恐不惧不以怀懅,尔乃应曰慈不可尽。”

阿差末谓舍利弗言:“其弘慈者是菩萨护,复为众生有功效业。所以者何?无有失故。众恶粗犷悉永消除,伏众怒害及诸爱欲,其有见者莫不悦颜。所以者何?无有众邪,诸有恐惧咸悉尽爱。其道正端而无偏邪,悉能化导诸乱心者,其有危难往就慰济。所以者何?欲度脱故。诸有系缚莫不解散,诸谀谄者修备质朴,唯学道要不慕世荣,悉为释梵之所钦奉,常以智慧靡所不睹。所以者何?护众生故。修四等心,不怀异意悉弃尘劳,入佛道要总持慧业,以德自严以超众德,三十二相八十种好,皆以具足诸不备悉,度脱快哉快哉泥洹显导众生,不在八懅不闲之地,乐以法乐以法自娱,总摄众欲不贪王土,等心众生所行无异净此普慧。其犯戒者悉将护之,现忍辱力无得自用而怀慢恣。不舍精进、禅思、一心,三昧正受其心不乱,以智慧业诸所听受,弘慈具足自从身出,不依仰人,不从魔教。所以者何?以获大安。因智慧解耻诸非法,悉愈众病覆护众生,常自安身亦安一切。罗汉法者,但欲自护不护众生。当以大慈加哀一切!”

阿差末谓舍利弗言:“慈有三事。何谓为三?一曰、慈施一切,晓了慈施法等;二曰、慈正真等;三曰、常以普慈加于众生。所谓等者发菩萨心,慈与法等谓成就业,与慈普等因成忍辱,是谓三事慈不可尽。”

阿差末谓舍利弗言:“菩萨大士奉无极哀而不可尽。何谓为人?所云人者喘息为本,本者谓命。菩萨至行以哀为本,成大乘故。犹转轮王紫磨金轮以为始元,然后七宝辄来具足;菩萨大乘亦复若斯,以有大哀,诸佛法宝普悉周备。犹如长者有一微妙清和之乐,其音哀美入于骨髓;菩萨大士逮致弘哀,愍念众生过于骨肉。犹如长者而有一子爱之无极,菩萨之业大哀为本然后具足。所以者何?为一切教大哀无谄,无谄行者有弘哀故,便不自大专自用意,亦不虚饰以至真行,心中至直而无有异,是为弘哀。所以者何?无有邪心以逮愍哀,其心敦诚亦无憍慢而自放逸,顺随一切诱进开化而度脱之。身无所损,以势力故不贪寿命,则自爱己众恶离散,覆护众生其心已净,不舍贫匮诸厄难者。所以者何?不以劳故其心坚固,是则愍哀。其心不退因入大道,菩萨真意能勤将护,是为大哀。若为诸佛作证解明,亦为自己证明供养,复至大哀其心清净所行无异。所以者何?能舍己安而安众生,见危厄者身欲代之,心不协恨,荷负一切不以为重,坚志精进,是名曰哀。所以然者?能忍辱故。其羸劣者将护扶之,若有病者身体臭处其心不恶,欲以劳赉众厄难故,请讲法者不以为惓,具足道心随人所喜。随人所喜者,谓入异学各得开解,常抱功德以为庄严,身诸根具而不堕苦,因成愍哀心等无余,以安一切所以曰哀,无人诤讼。所以者何?无所贪故乃能备哀,心无悔恨常护禁戒,悉乐导利一切众生,身若金刚不可毁伤,以身惠施无所吝惜,劝助他人令兴功德,是则愍哀。虽身立德而怀欣然,不如劝人建立福祚不用禅悦。所以者何?常为一切既在欲中,思察道慧不以为劳,是则愍哀。所造功德未曾懈惓,为无畏施舍贪吝心,欲使众生咸成所愿,思开达者辄令建立无极大哀。所以者何?为懈废护劝赞导首也。若有犯戒及诽谤人,菩萨静定不念是言。所以者何?常以佛戒教训十方,有行恶者心哀伤之,以如来忍诲无瞻势及愚冥党。所以者何?化令其人内入佛法,菩萨普教令学于佛三十二相,哀亦不可尽。”

阿差末复谓舍利弗言:“菩萨大士一切所施以哀为本,故曰建立无极大哀,亦皆以应布施、持戒、忍辱、精进、一心、智慧六度无极,亦复备悉三十七品。所以者何?独能游步无能为师,所行安谛而无瑕秽,以慧愍成一切众生,曰菩萨哀为不可尽。何谓菩萨喜不可尽?所由等心为不可尽。所以者何?思察法典,其心悦豫不以为劳,舍诸音乐不以为乐,心普住法以法自娱身意降伏。所谓伏者,见人所作不应义理,衣毛为竖心悲雨泪。好菩萨道其心钦乐,愿如来身具诸种好三十二相以为庄严,诸法功勋常欲听经未曾厌饱,恒执经文常欲坚持。以应法者不以世荣而在心怀,常以法乐而以自娱,等心一切随其所喜而开化之。所以者何?各令得所如佛法教,是曰行喜。执意觉弘不违如来至真之法,究畅威灵。其羸劣者心不慕法,诸贪餮者心不清净。虽在三藏不怀自大,能谨慎者代之欢悦。其犯非者加之愍哀显示道径,身心已越恶趣恐惧,坚奉戒法犹如来禁等无差别。若骂詈者心不协恚伏令柔忍,尊敬长老谦逊年幼,颜色常和心无错乱,应人随顺先人问讯未曾谀谄,是则名曰菩萨行护而不可尽。”

阿差末谓舍利弗:“菩萨神通亦不可尽。何谓神通?一曰、天眼,二曰、天耳,三曰、知他心念,四曰、知往古,五曰、飞行,六曰、漏尽。何谓天眼?计诸天眼,龙、揵沓和及诸鬼神、罗汉、缘觉目所见者,不如菩萨目之所睹,悉超于彼,一切彻视无能及者,为尊为上为最殊妙巍巍无匹。菩萨眼者,靡所不达睹诸径路,其眼所见周于十方无边世界,诸有色像粗细大小远近广狭,悉以天眼见之明了一一分别。因彼天眼见十方已,睹于五趣所生住处,而察群黎生死所归,知其报应所当获果,识斯根源,亦复晓了诸根强弱。其十方界诸佛世尊国土功勋清净鲜明,咸亦睹之察其戒净。以此功勋劝助己土,常住禁戒所愿辄成。以此天眼则观诸佛,不退转地诸菩萨众适见斯义,正士之党学其所行,威仪礼节举动进止,安庠和雅立于法门,总持辩才智慧善权,随时方便教学具足。以真谛眼普见一切无所挂碍,察一切色悉为虚伪无一真正。以至诚眼亦见解脱及与结缚。以至诚眼见之本净显曜鲜明,于诸境界悉无所著。以至诚眼不复起生尘劳结网,见若干冥不怀沉吟。以至诚眼不住颠倒一切蔽碍不慎之法,所视明彻用法光晖而照曜之。以至诚眼宣布圣慧,不慕饰著因缘诸行,未曾怀恨无结无望,不倚尘劳一切放逸。以至诚眼剖判劳惓,厌贤圣者随根所由而开化之,不违失相皆遣光明等照众生。以至诚眼其心清净,除诸根株永令无余,离于自大无有垢秽,心性清净而无所著。以至诚眼逮见佛眼,舍心自在而不驰骋,除去虚伪不安诸疾众结之党。以至诚眼达知义理进退所归,其法净者慧圣章句,行无挂碍执御众生,建立大哀刈弃乱法,谛度彼岸使无有挂,所见审谛亲近道场,无所依怙见乞求者不怀嗔恨,诲毁戒者护众恨心将养懈怠,其乱心者为现禅定,其邪智者施以慧眼,若失径者显以正路,志在小乘教以佛道微妙大法,令入普智顺从正觉不废神通。是为菩萨天眼彻视无尽神通。

“何谓天耳无尽神通?以此天耳普闻十方不可称限,诸佛世界所有形类,天、龙、鬼、神、揵沓和、阿须伦、迦留罗、真陀罗、摩睺勒所说音声,人与非人言语所趣,一切贤圣诸佛、声闻、缘觉言辞,诸菩萨等所畅音教,以此天耳咸悉得闻,所听了了无一蔽碍。及复察闻地狱、饿鬼、畜生音声,么么小虫、蚊虻蚊蜂、[肖 毛]拂音声皆得闻之。其心所乐善恶是非,皆从众生口之所演,悉亦知之口之所宣罪福报应:若有口说贪淫嗔恚愚痴系缚,或有怀结口辞粗犷,或口贪恚出现愚痴,或口讷钝所说粗犷弊恶之言,或口贪欲而演结染,或怀结怒演凶坚辞,或怀愚冥口演騃痴,或有心性清净和调口言侏张,或口言善心性怀害,或口柔和心性安隐所说清净,或身口意不相应者,悉天耳听神通无碍皆晓了之。以此天耳闻诸仁贤及诸不贤,于贤不贤亦无所著。耳听恶声不怀忧戚,常兴悲哀广大慈愍。若遇恶声致无极慈,悉知去来现在众生一切所行达如审谛。以此天耳闻十方佛所颁宣法,辄能受持念之不忘,如己所闻常乐道法,察如应器而训诲之,各令得所不但一反,闻如来法数数启受,无能妨废使心退忘。又其菩萨本行道时,皆从诸佛启奉道教。若干众会各各说法,悉察众生诸耳所听,辄能自然演其法教。彼若群生识经义者听所说法,不识义者不肯听之。假使耳根法界清净,其天耳界圣慧清净。设使耳界自然净者,众生亦净。若察耳界随其音声,文字言义悉能听了。一切众生生在五趣,传若干响所语不同不可称载,随斯音畅而入说法。其耳所听皆从真谛,咸以劝助如来道耳不乐余乘,是为菩萨天耳所听无尽神通。”