第五百八十六卷 大般若波罗蜜多经

第十二净戒波罗蜜多分之三

“云何名为缘起善巧?谓诸菩萨如实了知所有因缘种种自相,如实了知所有等无间缘、所缘缘、增上缘及从诸缘所生诸法种种自相,如是名为缘起善巧。又诸菩萨如实了知所有因缘种种自相皆不可得,如实了知所有等无间缘、所缘缘、增上缘及从诸缘所生诸法种种自相皆不可得,如是名为缘起善巧。又诸菩萨如实了知所有因缘种种共相,如实了知所有等无间缘、所缘缘、增上缘及从诸缘所生诸法种种共相,如是名为缘起善巧。又诸菩萨如实了知所有因缘种种共相皆不可得,如实了知所有等无间缘、所缘缘、增上缘及从诸缘所生诸法种种共相皆不可得,如是名为缘起善巧。又诸菩萨如实了知所有因缘若常若无常皆不可得,如实了知所有等无间缘、所缘缘、增上缘及从诸缘所生诸法若常若无常皆不可得,如是名为缘起善巧。又诸菩萨如实了知所有因缘若乐若苦皆不可得,如实了知所有等无间缘、所缘缘、增上缘及从诸缘所生诸法若乐若苦皆不可得,如是名为缘起善巧。又诸菩萨如实了知所有因缘若我若无我皆不可得,如实了知所有等无间缘、所缘缘、增上缘及从诸缘所生诸法若我若无我皆不可得,如是名为缘起善巧。又诸菩萨如实了知所有因缘若净若不净皆不可得,如实了知所有等无间缘、所缘缘、增上缘及从诸缘所生诸法若净若不净皆不可得,如是名为缘起善巧。又诸菩萨如实了知所有因缘若空若不空皆不可得,如实了知所有等无间缘、所缘缘、增上缘及从诸缘所生诸法若空若不空皆不可得,如是名为缘起善巧。又诸菩萨如实了知所有因缘若有相若无相皆不可得,如实了知所有等无间缘、所缘缘、增上缘及从诸缘所生诸法若有相若无相皆不可得,如是名为缘起善巧。又诸菩萨如实了知所有因缘若有愿若无愿皆不可得,如实了知所有等无间缘、所缘缘、增上缘及从诸缘所生诸法若有愿若无愿皆不可得,如是名为缘起善巧。又诸菩萨如实了知所有因缘若寂静若不寂静皆不可得,如实了知所有等无间缘、所缘缘、增上缘及从诸缘所生诸法若寂静若不寂静皆不可得,如是名为缘起善巧。又诸菩萨如实了知所有因缘若远离若不远离皆不可得,如实了知所有等无间缘、所缘缘、增上缘及从诸缘所生诸法若远离若不远离皆不可得,如是名为缘起善巧。

“又诸菩萨如实了知所有无明种种自相,如实了知所有行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死种种自相,如是名为缘起善巧。又诸菩萨如实了知所有无明种种自相皆不可得,如实了知所有行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死种种自相皆不可得,如是名为缘起善巧。又诸菩萨如实了知所有无明种种共相,如实了知所有行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死种种共相,如是名为缘起善巧。又诸菩萨如实了知所有无明种种共相皆不可得,如实了知所有行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死种种共相皆不可得,如是名为缘起善巧。又诸菩萨如实了知所有无明若常若无常皆不可得,如实了知所有行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死若常若无常皆不可得,如是名为缘起善巧。又诸菩萨如实了知所有无明若乐若苦皆不可得,如实了知所有行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死若乐若苦皆不可得,如是名为缘起善巧。又诸菩萨如实了知所有无明若我若无我皆不可得,如实了知所有行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死若我若无我皆不可得,如是名为缘起善巧。又诸菩萨如实了知所有无明若净若不净皆不可得,如实了知所有行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死若净若不净皆不可得,如是名为缘起善巧。又诸菩萨如实了知所有无明若空若不空皆不可得,如实了知所有行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死若空若不空皆不可得,如是名为缘起善巧。又诸菩萨如实了知所有无明若有相若无相皆不可得,如实了知所有行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死若有相若无相皆不可得,如是名为缘起善巧。又诸菩萨如实了知所有无明若有愿若无愿皆不可得,如实了知所有行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死若有愿若无愿皆不可得,如是名为缘起善巧。又诸菩萨如实了知所有无明若寂静若不寂静皆不可得,如实了知所有行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死若寂静若不寂静皆不可得,如是名为缘起善巧。又诸菩萨如实了知所有无明若远离若不远离皆不可得,如实了知所有行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死若远离若不远离皆不可得,如是名为缘起善巧。

“云何名为是处非处善巧?谓诸菩萨如实了知所有是处种种自相,如实了知所有非处种种自相,如是名为是处非处善巧。又诸菩萨如实了知所有是处种种自相皆不可得,如实了知所有非处种种自相皆不可得,如是名为是处非处善巧。又诸菩萨如实了知所有是处种种共相,如实了知所有非处种种共相,如是名为是处非处善巧。又诸菩萨如实了知所有是处种种共相皆不可得,如实了知所有非处种种共相皆不可得,如是名为是处非处善巧。又诸菩萨如实了知所有是处若常若无常皆不可得,如实了知所有非处若常若无常皆不可得,如是名为是处非处善巧。又诸菩萨如实了知所有是处若乐若苦皆不可得,如实了知所有非处若乐若苦皆不可得,如是名为是处非处善巧。又诸菩萨如实了知所有是处若我若无我皆不可得,如实了知所有非处若我若无我皆不可得,如是名为是处非处善巧。又诸菩萨如实了知所有是处若净若不净皆不可得,如实了知所有非处若净若不净皆不可得,如是名为是处非处善巧。又诸菩萨如实了知所有是处若空若不空皆不可得,如实了知所有非处若空若不空皆不可得,如是名为是处非处善巧。又诸菩萨如实了知所有是处若有相若无相皆不可得,如实了知所有非处若有相若无相皆不可得,如是名为是处非处善巧。又诸菩萨如实了知所有是处若有愿若无愿皆不可得,如实了知所有非处若有愿若无愿皆不可得,如是名为是处非处善巧。又诸菩萨如实了知所有是处若寂静若不寂静皆不可得,如实了知所有非处若寂静若不寂静皆不可得,如是名为是处非处善巧。又诸菩萨如实了知所有是处若远离若不远离皆不可得,如实了知所有非处若远离若不远离皆不可得,如是名为是处非处善巧。

“如是菩萨于诸蕴等应修善巧,由善巧故,为诸有情如应说法,令永断灭有情想等。菩萨如是起殊胜心,为利自他修诸妙慧,一切皆用大悲为首,常能发起随顺回向一切智智相应之心,应知是名具戒菩萨,当知具足无上净戒。若诸菩萨欲求无上正等菩提,应勤修习布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多,回向趣求一切智智。若诸菩萨以此六种波罗蜜多,回向趣求一切智智,是诸菩萨由此净戒,普胜一切声闻、独觉。

“又,满慈子,初发无上正等觉心一菩萨戒,一切有情皆所成就十善业道,此戒于彼,百倍为胜,千倍为胜,乃至邬波尼杀昙倍亦复为胜。

“又,满慈子,假使世间一切有情,皆具成就十善业道,彼所有戒,于发无上正等觉心,诸菩萨众初发心时一菩萨戒,百分不及一,千分不及一,乃至邬波尼杀昙分亦不及一。

“又,满慈子,假使世间一切有情,皆具成就前五神通,彼所有戒,于发无上正等觉心诸菩萨众初发心时一菩萨戒,百分不及一,千分不及一,乃至邬波尼杀昙分亦不及一。

“又,满慈子,假使世间一切有情,皆具安住慈、悲、喜、舍,彼所有戒,于发无上正等觉心诸菩萨众初发心时一菩萨戒,百分不及一,千分不及一,乃至邬波尼杀昙分亦不及一。

“又,满慈子,假使世间一切有情,皆具成就随顺空忍,彼所有戒,于发无上正等觉心诸菩萨众初发心时一菩萨戒,百分不及一,千分不及一,乃至邬波尼杀昙分亦不及一。

“又,满慈子,假使世间一切有情,皆具成就顺无相忍,彼所有戒,于发无上正等觉心诸菩萨众初发心时一菩萨戒,百分不及一,千分不及一,乃至邬波尼杀昙分亦不及一。

“又,满慈子,假使世间一切有情,皆具成就顺无愿忍,彼所有戒,于发无上正等觉心诸菩萨众初发心时一菩萨戒,百分不及一,千分不及一,乃至邬波尼杀昙分亦不及一。

“又,满慈子,假使世间一切有情,皆具成就第八者法,彼所有戒,于发无上正等觉心诸菩萨众初发心时一菩萨戒,百分不及一,千分不及一,乃至邬波尼杀昙分亦不及一。”

尔时,满慈子白舍利子言:“我今欲问尊者第八所有义趣,颇见开许为我解释此义趣耶?”

舍利子言:“随意发问,我既闻已当为解释。”

满慈子言:“为即色蕴是第八耶?”

舍利子言:“不也,具寿。”

满慈子言:“为离色蕴有第八耶?”

舍利子言:“不也,具寿。”

满慈子言:“为即受、想、行、识蕴是第八耶?”

舍利子言:“不也,具寿。”

满慈子言:“为离受、想、行、识蕴有第八耶?”

舍利子言:“不也,具寿。”

满慈子言:“为即眼处是第八耶?”

舍利子言:“不也,具寿。”

满慈子言:“为离眼处有第八耶?”

舍利子言:“不也,具寿。”

满慈子言:“为即耳、鼻、舌、身、意处是第八耶?”

舍利子言:“不也,具寿。”

满慈子言:“为离耳、鼻、舌、身、意处有第八耶?”

舍利子言:“不也,具寿。”

满慈子言:“为即色处是第八耶?”

舍利子言:“不也,具寿。”

满慈子言:“为离色处有第八耶?”

舍利子言:“不也,具寿。”

满慈子言:“为即声、香、味、触、法处是第八耶?”

舍利子言:“不也,具寿。”

满慈子言:“为离声、香、味、触、法处有第八耶?”

舍利子言:“不也,具寿。”

满慈子言:“为即眼界是第八耶?”

舍利子言:“不也,具寿。”

满慈子言:“为离眼界有第八耶?”

舍利子言:“不也,具寿。”

满慈子言:“为即耳、鼻、舌、身、意界是第八耶?”

舍利子言:“不也,具寿。”

满慈子言:“为离耳、鼻、舌、身、意界有第八耶?”

舍利子言:“不也,具寿。”

满慈子言:“为即色界是第八耶?”

舍利子言:“不也,具寿。”

满慈子言:“为离色界有第八耶?”

舍利子言:“不也,具寿。”

满慈子言:“为即声、香、味、触、法界是第八耶?”

舍利子言:“不也,具寿。”

满慈子言:“为离声、香、味、触、法界有第八耶?”

舍利子言:“不也,具寿。”

满慈子言:“为即眼识界是第八耶?”

舍利子言:“不也,具寿。”

满慈子言:“为离眼识界有第八耶?”

舍利子言:“不也,具寿。”

满慈子言:“为即耳、鼻、舌、身、意识界是第八耶?”

舍利子言:“不也,具寿。”

满慈子言:“为离耳、鼻、舌、身、意识界有第八耶?”

舍利子言:“不也,具寿。”

满慈子言:“为即眼触是第八耶?”

舍利子言:“不也,具寿。”

满慈子言:“为离眼触有第八耶?”

舍利子言:“不也,具寿。”

满慈子言:“为即耳、鼻、舌、身、意触是第八耶?”

舍利子言:“不也,具寿。”

满慈子言:“为离耳、鼻、舌、身、意触有第八耶?”

舍利子言:“不也,具寿。”

满慈子言:“为即眼触为缘所生诸受是第八耶?”

舍利子言:“不也,具寿。”

满慈子言:“为离眼触为缘所生诸受有第八耶?”

舍利子言:“不也,具寿。”

满慈子言:“为即耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受是第八耶?”

舍利子言:“不也,具寿。”

满慈子言:“为离耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受有第八耶?”

舍利子言:“不也,具寿。”

满慈子言:“为即地界是第八耶?”

舍利子言:“不也,具寿。”

满慈子言:“为离地界有第八耶?”

舍利子言:“不也,具寿。”

满慈子言:“为即水、火、风、空、识界是第八耶?”

舍利子言:“不也,具寿。”

满慈子言:“为离水、火、风、空、识界有第八耶?”

舍利子言:“不也,具寿。”

满慈子言:“若尔,尊者说何等法名为第八?云何令我了知尊者所说义趣如理受持?”

舍利子言:“若于诸法平等性中,以如实智知平等性、证平等性,由此智故所作已息。我于此中不见第八,亦复不见知平等智,此中无我、无我所故,云何于中可相徵诘?”

满慈子言:“云何尊者前后所说非互相违?谓前说言:一切第八所有净戒,于发无上正等觉心诸菩萨众初发心时一菩萨戒,百分不及一,千分不及一,乃至邬波尼杀昙分亦不及一。今复说言:我于此中都不见有第八及智。”

舍利子言:“我先所说,为初学者,不为已入平等性者;我先所说,欲使有情趣入正法,不为已入平等性者;我先所说,欲使有情知大乘行出过二乘,不说诸法平等实性;我先所说,欲使有情如实觉了佛乘、大乘净戒殊胜,故作是说:假使世间一切有情皆具成就第八者法,彼所有戒,于发无上正等觉心诸菩萨众初发心时一菩萨戒,百分不及一,千分不及一,乃至邬波尼杀昙分亦不及一。不说诸法平等实性离我、我所,何所相违?

“又,满慈子,一切预流、一来、不还及阿罗汉、独觉净戒,于发无上正等觉心诸菩萨众初发心时一菩萨戒,百分不及一,千分不及一,乃至邬波尼杀昙分亦不及一。

“具寿当知,诸有欲令声闻、独觉所有净戒胜菩萨戒,彼为欲令声闻、独觉所有净戒胜如来戒,当知彼类欲与如来共诤胜劣。譬如有人与王子诤,当知彼人欲与王诤;如是若有欲令声闻、独觉净戒胜菩萨戒,则为欲令声闻、独觉所有净戒胜如来戒,当知彼类欲与如来共诤胜劣。何以故?满慈子,诸菩萨法不可胜故,菩萨是真法王子故。

“又,满慈子,譬如有人无手无足,而作是说:我能渡至大海彼岸。彼有虚言而无实义,由增上慢作如是说。如是若有声闻、独觉作如是言:我所有戒胜菩萨戒。当知彼言都无实义。何以故?满慈子,菩萨功德如大海故。如彼愚人实无手足,而言:我能越渡大海。如是有趣二乘之人,实无菩萨殊胜功德,而言:我胜菩萨净戒。无有是处。何以故?满慈子,菩萨净戒无边际故。”

时,满慈子便问具寿舍利子言:“何缘故说菩萨净戒无边际耶?”

舍利子言:“菩萨净戒普能解脱无量有情犯戒恶故,普能安立无量有情清净戒故。”

时,满慈子复问具寿舍利子言:“尊者所说犯戒恶者是何增语?”

舍利子言:“我、我所执及余烦恼名犯戒恶,谓任持想、若我想、若有情想、若命者想、若生者想、若养者想、若士夫想、若补特伽罗想、若有想、若无想,如是诸想及余烦恼,是犯戒恶增语。所显菩萨净戒,普能解脱无量有情如是所说犯戒恶故,量无边际;又诸菩萨所有净戒,普能安立无量有情令住净戒,是故菩萨安住大乘所得净戒量无边际,声闻、独觉所不能及,普胜声闻、独觉净戒。又,满慈子,诸菩萨名普胜一切声闻、独觉,谓修净戒波罗蜜多,回向趣求一切智智。”

尔时,满慈子问舍利子言:“云何菩萨有漏净戒,能胜二乘无漏净戒?”

舍利子言:“声闻、独觉无漏净戒,唯求自利回向涅槃,菩萨净戒普为度脱无量有情,回向无上正等菩提,是故菩萨所有净戒,能胜二乘无漏净戒。

“又,满慈子,若诸菩萨心作分限饶益有情引发净戒,是诸菩萨所起净戒,不胜二乘无漏净戒,不名净戒波罗蜜多。然诸菩萨心无分限,普为度脱无量有情,求大菩提引发净戒,是故菩萨所起净戒,能胜二乘无漏净戒,名为净戒波罗蜜多。

“又,满慈子,如日轮出放大光明,萤火等光悉皆隐没;如是菩萨修行净戒波罗蜜多,回向趣求一切智智,普胜一切声闻、独觉回向涅槃所有净戒。

“又,满慈子,如月轮出放大光明,一切星光皆被映夺;如是菩萨修行净戒波罗蜜多,回向趣求一切智智,普胜一切声闻、独觉回向涅槃所有净戒。

“又,满慈子,若时菩萨随念如来,回向趣求一切智智,由起殊胜相应心力,引得净戒波罗蜜多,尔时名为行自行处,普胜一切声闻、独觉。”

时,满慈子便问具寿舍利子言:“若时菩萨不现发起一切智心,尔时菩萨为名何等?”

舍利子言:“若时菩萨不现发起一切智心,尔时菩萨名无记心相续而住,是时菩萨应知犹名具戒菩萨,于菩萨戒未名毁犯,不名弃舍菩萨净戒。若时菩萨不现发起一切智心,尔时菩萨回向声闻或独觉地,是时菩萨舍菩萨地失自行处。若诸菩萨随尔所时回向声闻或独觉地,是诸菩萨即尔所时于无上乘应知名死,虽非实死而得死名。如工幻师或彼弟子,执小儿手引上高梯,幻解身肢分分堕落,时彼眷属咸谓命终,伤叹悲号生大苦恼:如何此子倏忽灭亡,我等亲族无由重见!菩萨亦尔,舍大菩提退住声闻或独觉地,失一切智应知如死,如彼小儿虽不失命,而彼亲属起于死想。

“又,满慈子,于意云何?菩萨净戒与诸异生、声闻、独觉所有净戒有何差别?”

满慈子言:“如是诸戒真如法性实无差别。”

舍利子言:“如是诸戒真如法性虽无差别,而亦可说有差别相,此差别相应说云何?”

满慈子言:“如诸菩萨求证无上正等菩提,异生、声闻、独觉不尔;如是菩萨所有净戒,与彼诸戒说有差别。”

舍利子言:“由此菩萨所有净戒,胜诸异生、声闻、独觉所有净戒,谓菩萨戒回向趣求一切智智,名为净戒波罗蜜多,余戒不尔,是谓差别。何以故?满慈子,菩萨净戒普胜三千大千世界及余无量无边有情,除佛世尊所有净戒,于余净戒最胜第一。所以者何?菩萨净戒能引无量无边有情,解脱生死及诸恶趣。由此因缘,菩萨净戒于诸异生、声闻、独觉所有净戒为最为胜、为尊为高、为妙为微妙、为上为无上。

“又,满慈子,如雪山王具山王德,余山不具;若具德者得山王名,若不具德不立王号。如是菩萨所有净戒,回向无上正等菩提,不离趣求一切智智故,名净戒波罗蜜多;独觉、声闻、异生净戒不欲回向无上菩提,远离所求一切智智,不名净戒波罗蜜多。

“又,满慈子,诸菩萨众所有净戒,普胜异生、声闻、独觉所有净戒。”

时,满慈子便问具寿舍利子言:“何缘菩萨摩诃萨众所有净戒,普胜异生、声闻、独觉所有净戒?”

舍利子言:“菩萨净戒普为利乐一切有情,回向趣求一切智智,异生、声闻、独觉不尔,是故菩萨所有净戒,普胜异生、声闻、独觉所有净戒。”

时,满慈子便赞具寿舍利子言:“善哉!善哉!如是,如是,诚如所说。如是赞说菩萨净戒,令菩萨众转复精勤,受持菩萨所有净戒。尊者定应承佛神力说,诸菩萨所有净戒,普胜异生、声闻、独觉所有净戒。”

尔时,佛告阿难陀言:“汝应受持诸菩萨众所有净戒波罗蜜多相应法教,如舍利子与满慈子共所演说,如是演说定不虚妄。假使有取妙高山王,上升梵世投之于下;彼适投已,发诚谛言:若菩萨戒普胜异生、声闻、独觉诸净戒者,令此山王虚空中住。言已便住,必不堕落。何以故?阿难陀,诸菩萨戒,除如来戒,于余净戒若有漏、若无漏为最为胜、为尊为高、为妙为微妙、为上为无上。”

时,舍利子,佛神力故,便见东方有一佛土,去此佛土过百千界,其中如来现为无量人、天等众宣说正法。

尔时,佛告舍利子言:“汝见东方过百千界有一佛土,现有如来为无量众说正法不?”

舍利子言:“唯然!已见!未知彼界、彼佛何名?”

尔时,世尊告舍利子:“彼佛世界名曰明灯,其中如来、应、正等觉现说法者,号为月光。彼佛有一声闻弟子,名为有顶,神通第一,以神通力往余世界,右手拨取妙高山王,上升梵世投之于下;彼适投已发诚谛言:若菩萨戒,除如来戒,于余净戒若有漏、若无漏为最为胜、为尊为高、为妙为微妙、为上为无上,如是所说不虚妄者,令此山王虚空中住。言已便住更不复下。”

尔时,世尊告舍利子:“汝复见彼妙高山王住虚空中更不下不?”

时,舍利子白言:“已见,世尊。”

复告舍利子言:“今彼山王住虚空者,由依菩萨所有净戒,除如来戒,发诚谛言普胜异生、声闻等戒,是故我说决定不虚。彼佛众中声闻弟子,以神通力往余世界,右手拨取妙高山王,上升梵世投之于下,投已复发诚谛之言,言已山王住虚空者,为证我说定不虚妄。时,彼如来声闻弟子,依菩萨戒发诚谛言,令彼山王还住本处。”

时,舍利子见已赞言:“甚奇,世尊!所言诚谛。诸菩萨戒威力难思,一切世间无能及者。”

时,舍利子便白佛言:“若有欲胜菩萨戒者,当知彼欲胜如来戒。所以者何?除如来戒,定无能胜菩萨戒者。若修菩萨净戒圆满,即名如来、应、正等觉,是故菩萨戒不可胜。”

时,满慈子便问具寿舍利子言:“有退菩萨所有净戒岂难胜耶?”

舍利子言:“定无菩萨住菩萨心有退转者,若有退转便非菩萨。如善射师箭不中的,应知彼类非善射师;菩萨亦尔,若不能发一切智智相应之心,虽复勤修布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多,而不回向一切智智,当知彼非具戒菩萨。

“又,满慈子,若有菩萨修诸功德,不解云何菩萨回向一切智智而缘声闻或独觉地所有功德,谓是所求一切智智,当知彼类犹得名为具戒菩萨。何以故?满慈子,彼无菩萨方便善巧,不解回向一切智智,缘二乘地所有功德,谓是所求一切智智,意乐不坏故,亦名为具戒菩萨。持菩萨戒由有回向一切智智故,得名为持菩萨戒,摄受净戒波罗蜜多。彼于后时若遇善友,能缘真实一切智智,回向无上正等菩提,定当证得一切智智。