第五百七十二卷 大般若波罗蜜多经

第六分显德品第十一

尔时,曼殊室利菩萨摩诃萨从座而起,顶礼佛足,偏覆左肩,右膝著地,合掌恭敬白言:“世尊,诸菩萨摩诃萨经几劫数行深般若波罗蜜多,供养几佛,而能对扬如来所说甚深般若波罗蜜多如最胜天王者?”

佛告曼殊室利菩萨摩诃萨言:“善男子,如此之事不可思议,若非无量百千大劫修集众行种诸善根,则不得闻甚深般若波罗蜜多功德名字。善男子,十方各如殑伽沙界,其中所有诸殑伽沙尚可知数,是菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多,所经劫数、供养几佛俱不可知。

“善男子,过去无量无数无边难思议劫,有佛出世名曰多闻,十号具足,劫名增上,国名日光。多闻如来为诸菩萨摩诃萨说清净法门言:善男子,汝应精勤修诸善法,勿顾身命。

“时,彼会中有一菩萨名精进力,即从座起顶礼佛足,偏覆左肩,右膝著地,合掌恭敬而白佛言:世尊所说:汝应精勤修诸善法,勿顾身命。如我解佛所说义者,诸菩萨摩诃萨宜应懈怠不修善法,乃能速证无上菩提。所以者何?若诸菩萨勤修众善,是则不能久住生死利乐有情;然诸菩萨行深般若波罗蜜多,伏断烦恼久住生死,终不自为速证涅槃,但为利乐诸有情故。菩萨以处生死为乐,不以涅槃而为乐也!何以故?诸菩萨摩诃萨以化有情而为乐故,谓随所乐方便善巧,说授法门令得安乐。若勤修善便速尽漏,不能利乐一切有情。是故菩萨观察生死多诸苦恼,起大悲心不舍有情成就本愿。

“世尊,诸菩萨摩诃萨具方便力久住生死,得见无量无边如来,听受无量无边正法,化导无量无边有情,是故菩萨为如是事不厌生死、不乐涅槃。世尊,诸菩萨摩诃萨若观生死而起厌怖、欣乐涅槃则堕非道,不能利乐一切有情,通达如来甚深境界。云何非道?谓乐声闻及独觉地,于有情类无大悲心。所以者何?声闻、独觉所行之道,非诸菩萨摩诃萨道。何以故?声闻、独觉厌怖生死、欣乐涅槃,不能具足福德智慧,以是义故非菩萨道。

“时,多闻佛即便赞叹精进力言:善哉!善哉!如汝所说。诸菩萨摩诃萨应修自行,勿习非道。

“时,精进力白言:世尊,何谓菩萨自所行道?

“多闻佛言:菩萨成就一切福慧,以大悲力不舍有情,远离声闻及独觉地,得无生忍不舍三界;无所希望生长善根,方便善巧修行一切波罗蜜多;以智慧力无分别心生长善根,成就尽智无量功德;虽知诸法无一可生,而方便现生;虽知有情无一实有,而方便化导;知一切法皆离自性,观诸佛土犹如虚空,而能巧便严净佛土;知一切佛法身无像,方便示现相好庄严,随诸有情心所好乐,即能方便而授与之。菩萨身心虽常寂静,而说诸法化导有情,亦以巧便远离喧杂,修诸寂定知自性空,悉能通达甚深智慧,能以方便为他说法,不证声闻、独觉乘果,勤求如来所证解脱,不舍菩萨一切道行。善男子,是名菩萨自所行道。

“曼殊室利,时精进力从彼如来闻说菩萨所行境界,得未曾有,寻即复白多闻佛言:希有,世尊!如我解佛所说义者,菩萨具足方便善巧,观一切法无非是道。譬如虚空含容众色,如是菩萨具大方便,所行之道摄一切法。又如虚空,一切草木、花果、香树因之生长,如是诸物于虚空界不能染净、不令瞋喜;如是菩萨具大方便甚深般若波罗蜜多,观一切法皆悉是道,谓异生法、若声闻法、若独觉法、若菩萨法、若如来法。何以故?是诸菩萨所通达故。

“譬如大火若遇草木必无退还,是诸草木皆顺益火发其光明;如是诸法无不皆顺菩萨道,故名菩萨道。譬如金刚自体坚密,刀不能斫,火不能烧,水不能烂,毒不能损;如是菩萨方便智慧,独觉、声闻及诸外道一切烦恼所不能坏。如水清珠能清浊水,如是菩萨甚深般若波罗蜜多,能使有情一切烦恼悉得清净。譬如良药、妙宝神珠,毒不共居能销众毒;如是菩萨行深般若波罗蜜多方便善巧,不与一切烦恼共居,而能断灭一切烦恼。以是因缘,所有诸法皆是菩萨摩诃萨道。

“曼殊室利,彼精进力说是法时,八千菩萨俱发无上正等觉心,二百菩萨得无生忍。曼殊室利,彼精进力即是今者最胜天王。”

尔时,曼殊室利菩萨复白佛言:“世尊,云何诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多,得坚固力护持正法?”

佛告曼殊室利菩萨言:“善男子,若菩萨摩诃萨宁弃身命不舍正法,于他谦下不起憍慢,卑贱耻辱其心能忍,饥渴有情施好饮食,在危难者能施无畏,于诸疾病如法疗治,贫匮有情令丰财宝,诸佛灵庙修建严饰,恶事掩遏善事光扬,忧苦有情则施安乐,是菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多,得坚固力护持正法。”

曼殊室利复白佛言:“世尊,云何诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多能调伏心?”

佛告曼殊室利菩萨言:“善男子,若菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多,不预他事先思后行,心性调直离谄曲行,不自矜高意常柔软,是菩萨摩诃萨能调伏心。”

曼殊室利复白佛言:“若菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多能调伏心,当生何趣?”

佛告曼殊室利菩萨言:“善男子,若菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多能调伏心,或生天上,或生人中。若生天上,则为帝释,或作梵王堪忍界主。若生人趣,作转轮王,或作余王、长者、居士。天上、人中常得值佛。是菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多能调伏心,生如是趣。”

曼殊室利复白佛言:“世尊,正信流出何法?”

佛告曼殊室利菩萨:“正信流出得真善友。”

“世尊,多闻流出何法?”

佛言:“多闻流出妙慧。”

“世尊,布施流出何法?”

佛言:“布施流出大富。”

“世尊,净戒流出何法?”

佛言:“净戒流出善趣。”

“世尊,安忍流出何法?”

佛言:“安忍流出容受一切有情。”

“世尊,精进流出何法?”

佛言:“精进流出能办一切佛法。”

“世尊,静虑流出何法?”

佛言:“静虑流出远离一切散动。”

“世尊,般若流出何法?”

佛言:“般若流出远离一切烦恼。”

“世尊,听法流出何法?”

佛言:“听法流出远离一切疑网。”

“世尊,正问流出何法?”

佛言:“正问流出于法决定妙智。”

“世尊,居静流出何法?”

佛言:“居静流出胜定及诸神通。”

“世尊,正修流出何法?”

佛言:“正修流出厌道。”

“世尊,无常声流出何法?”

佛言:“无常声流出于境无所摄护。”

“世尊,苦声流出何法?”

佛言:“苦声流出无生。”

“世尊,无我声流出何法?”

佛言:“无我声流出灭除我、我所执。”

“世尊,空声流出何法?”

佛言:“空声流出寂静。”

“世尊,正念流出何法?”

佛言:“正念流出圣见。”

“世尊,身心远离流出何法?”

佛言:“身心远离流出一切妙定神通。”

“世尊,圣道流出何法?”

佛言:“圣道流出圣果。”

“世尊,胜解流出何法?”

佛言:“胜解流出成就一切解脱。”

“世尊,佛生流出何法?”

佛言:“佛生流出一切菩提分法。”

尔时,最胜前白佛言:“云何佛生?”

佛告最胜:“如发无上正等觉心。”

“世尊,云何而发无上正等觉心?”

佛言:“天王,如生大悲。”

“世尊,云何而生大悲?”

佛言:“不舍一切有情。”

“世尊,云何不舍有情?”

佛言:“应如不舍三宝。”

“世尊,谁能不舍三宝?”

佛言:“一切无烦恼者。”

尔时,最胜便白佛言:“甚奇,世尊!希有,善逝!诸佛秘密甚深微妙,虽说法空、无生、无灭、本来寂静,而不破坏善恶业果,远离断常。世尊,颇有有情闻如是法,不起敬信、生毁谤不?”

佛言:“亦有。”

“世尊,如是有情因过去世修行善业得受人身,由近恶友于是深法不能敬信、生毁谤心,则为辜负过去善业。诸佛恩德实为深重,假使有人以己肉血,供养诸佛亦不能报。以佛恩故,我等今者增长善根,得大法乐,住大自在,天、人恭敬。世尊,诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多,应知佛恩,亲近善友,当修佛行证佛菩提。”

说是法时,众中二万五千菩萨得无生忍,四万五千诸人、天众俱发无上正等觉心,一万二千诸天子众远尘离垢生净法眼。

第六分现化品第十二

尔时,善思菩萨白最胜天王言:“佛所化身更能化不?”

最胜答曰:“今对世尊以为明证,佛所化身更能化作殑伽沙数无量化佛,种种色像、神通、说法利乐有情。所以者何?诸佛往昔愿力清净故能如是。”

善思菩萨复作是言:“天王善能说甚深法,谓佛往昔愿力清净。惟愿天王请佛神力,令深般若波罗蜜多久住世间常无隐灭。”

最胜报曰:“善思当知,甚深般若波罗蜜多一切如来常共守护。何以故?文字宣说甚深般若波罗蜜多,如是文字不起、不尽,常无隐灭,其所显义亦不起尽,常无隐灭,由此诸佛甚深般若波罗蜜多亦无隐灭。何以故?法不生故。若法无生亦则无灭,即是诸佛秘密之教。如是妙理,如来出世若不出世性相湛然,名曰真如,亦名法界,亦名实际。随顺因缘而不违逆,是为正法,其性常住永无隐灭。”

善思菩萨复问天王:“更何等人能护正法?”

最胜答言:“若不违逆一切法者能护正法。所以者何?不违正理,常无诤论名护正法。”

善思复问:“云何名为不违正理,常无诤论名护正法?”

最胜答曰:“若顺文字不违正理,常无诤论名护正法。何以故?世间愚夫皆著诸见,顺正理者则常说空,是故世间共兴诤论。如是愚夫爱重有法,顺正理者于有则轻,世间说有常、乐、我、净,顺正理者说无常、苦、无我、不净,是故世间共兴诤论。诸愚夫类顺世间流,顺正理者逆世间流,是故世间共兴诤论。世间愚夫著蕴、界、处,顺正理者都无所著,是故世间共兴诤论。顺世愚夫不行正理,顺正理者与世相违,故常无诤名护正法。”

善思菩萨复问最胜:“今者天王为何所取?”

最胜答曰:“善思当知,我不取我亦不取法。”

善思又问:“云何不取?”

最胜答言:“我自性离,有情及法自性亦离,如是诸离亦不可得;过去自性离,未来、现在自性亦离,如是诸离亦不可得;诸佛自性非离,诸佛自性非不离;诸佛土自性非离,诸佛土自性非不离;诸法自性非离,诸法自性非不离。善思当知,如是之行名顺正理,无取、不取能护正法。”

尔时,善思菩萨赞最胜天王言:“善哉!善哉!大士,正士,能如是说甚深般若波罗蜜多,无取、无著、无文、无字,灭诸戏论,离能分别及所分别。”

尔时,众中有一天子名曰贤德,从座而起顶礼佛足,偏覆左肩,右膝著地,合掌恭敬而白佛言:“世尊,最胜天王所说无分别者为是何法?”

佛告贤德:“天子当知,无分别者是寂静法。所以者何?能取、所取俱不可得,不生、不灭、离我、我所,如是名为无分别法。若菩萨摩诃萨如是观者能护正法,不见能护及所护法。”

说此法时,十千苾刍心得解脱,一千天子远尘离垢生净法眼。

尔时,善思菩萨问最胜天王言:“何等辩才能说如是甚深之法?”

最胜答言:“一切烦恼习气无者所得辩才,能说如是甚深之法。过语言道不可思量胜义妙智如是辩才,能说如是甚深之法。”

善思菩萨问贤德天子言:“云何无生法中以辩才说?”

贤德天子答善思言:“若菩萨摩诃萨不住无生无灭法者,则无辩才说甚深法。何以故?远离戏论,不见所缘,不见能缘,心无所住,是故能说。不住我法,不住此彼,唯住清净胜义谛中,是故能说。”

善思菩萨即白佛言:“甚奇,世尊!贤德天子实为希有!乃能通达甚深之法辩才无尽。”

佛告善思:“贤德天子从妙喜界不动佛所,而来至此堪忍世界听深般若波罗蜜多。汝等当知,贤德天子已于无量百千亿劫,修习希有陀罗尼门,经劫说法亦不穷尽。”

善思菩萨复白佛言:“何谓希有陀罗尼门?”

佛言:“善思,此希有者名众法不入陀罗尼门,此陀罗尼门过诸文字,言不能入,心不能量,内外法中皆不可得。

“善思当知,无有少法能入此者,是故名为众法不入陀罗尼门。所以者何?此法平等,无高无下、无入无出,无一文字从外而入,无一文字从内而出,无一文字住此法中,亦无文字共相见者,亦不分别法非、法异。是诸文字说亦无减、不说无增,从本际来都无起作及坏灭者。如诸文字,心亦如是;如心,一切法亦如是。何以故?法离言语亦离思量,从本际来无生无灭故无入出,由此名为众法不入陀罗尼门。若能通达此法门者辩才无尽。所以者何?通达不断无尽法故。若有人能入虚空者,则能入此陀罗尼门。

“善思当知,若菩萨摩诃萨能通达此陀罗尼门,心得清净,身、语亦尔;所行顺理,般若坚固;诸恶魔军无能娆者,一切外道不敢对扬;诸烦恼业莫之能坏,身力坚固心离怯弱;凡所演说辩才无尽,能宣深妙诸圣谛门;智慧多闻犹如大海,安住寂定喻妙高山,如师子王处众无畏,世法不染犹净莲花,饶益有情譬之大地,洗除垢秽喻如大水,成熟世间方诸大火,增长善法同彼大风,清凉悦意类之朗月,能破众暗其犹烈日,摧烦恼怨如威勇士,心性调伏犹大象王,能震法雷大龙为喻,普雨众法譬之大云,如大良医除烦恼病,犹大国主善御世间,如四天王护有情类及护正法,如天帝释于人天中富贵最胜心得自在,如大梵王于堪忍界主领自在身得无碍,如揭路荼示教有情,如世间父能流法宝,如毗沙门能出世间种种珍宝;福德智慧之所庄严,有情见者无不蒙益,诸佛世尊之所称赞,天、龙等众咸拥护之。

“善思当知,诸菩萨摩诃萨若得如是陀罗尼门,即能自在饶益有情,方便说法而不穷尽,心无疲倦不徇利誉,法施平等无有悭嫉,受持净戒三业无愆,安忍清净离诸恚恼,精进清净所作成立,静虑清净善调伏心,般若清净永无疑惑,具四无量如大梵王,能善修行等持、等至,入出自在胜诸世间,修大觉因具诸福慧,受灌顶位得大自在。”

佛说如是总持门时,众中六万四千菩萨得不退转,三万菩萨得无生忍,二万天人远尘离垢生净法眼,无量无边人、天等众俱发无上正等觉心。

第六分陀罗尼品第十三

尔时,曼殊室利菩萨摩诃萨即从座起顶礼佛足,遍覆左肩,右膝著地,合掌恭敬而白佛言:“甚奇,世尊!如来所说,诸菩萨摩诃萨若得如是众法不入陀罗尼门,成就无量无边功德。”

佛告曼殊室利菩萨言:“善男子,如是功德,假使如来百千年说亦未能尽。”

尔时,众中有一菩萨名寂静慧,即白曼殊室利菩萨摩诃萨言:“若菩萨摩诃萨证得如是陀罗尼门,为佛世尊之所称叹,如是菩萨善得大利,自行化彼皆悉不空。”

时,曼殊室利菩萨报寂静慧菩萨言:“善男子,胜义谛中无法可赞无色无相,无色相者有何可赞?无可赞故于何欢喜?”

时,寂静慧复作是言:“我闻如来契经中说:诸法自性无我、我所,无能令喜亦无令瞋,此法平等菩萨应学。譬如大地依止水轮,若凿井池得水受用,其不凿者无由致之;如是圣智法平等境遍一切法,若有勤修般若巧便即便证得,其不修者云何得之?是故菩萨欲求无上正等菩提不应懈怠,若勤精进,如是所说法平等境则现在前。

“如生盲人不能见色,如是烦恼所盲有情,于平等法不能得见。如人有眼无外光明,不能睹见所有色像;如是行人虽有智慧,若无善友不能见法。如有天眼不假外明自能见色,如是菩萨预法流者自然胜进。譬如世间处胎藏者,虽渐增长而不自见;如是菩萨勤精进者,众行渐增亦不自见,而能成办一切佛法。如雪山中有妙药树,枝条、茎干不枯不折;如是菩萨勤修精进,所有胜行不退不失。

“如转轮王出现于世具七财宝,如是菩萨发菩提心具七法宝,所谓布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若、巧便。如转轮王游四洲界,于有情类其心平等;如是菩萨以四摄事饶益有情,心常平等。如转轮王随所在处则无诤讼,如是菩萨如实说法亦无诤论。譬如三千大千世界初成,即有妙高山王及以大海;如是菩萨初发无上正等觉心,即有般若及以大悲。譬如日出,诸山高者其光先照;如是菩萨得般若炬,诸有高行根熟菩萨先蒙光照。譬如大地普能荷负,一切草木、花果、药树皆悉平等;如是菩萨证得如是陀罗尼门,于诸有情其心平等。”

尔时,佛赞寂静慧言:“善哉!善哉!如汝所说。诸菩萨摩诃萨若得如是陀罗尼门,诸有所说一文一字无非佛语,如是所说远离色、声、香、味、触、法。何以故?此所说法非世俗故无尽无边,能引一切身心轻利。假使百千佛前,说者亦不怯弱。所以者何?是菩萨摩诃萨佛加持故心无所著,谓不著我,不著有情,不著诸法,由此证得清净真如、清净法界、清净实际,得法无尽、文字无尽、辩说无尽,尔时即生殊胜欢喜,得妙慧故,得妙智故,无疑网故。”

当佛说此总持门时,八千菩萨俱得如是众法不入陀罗尼门,复有一万二千菩萨得不退转,五千菩萨得无生忍,一万六千诸天子众远尘离垢生净法眼,无量无边诸有情类俱发无上正等觉心。

尔时,佛告寂静慧言:“此陀罗尼能伏魔众、摧诸外道、坏嫉法人。燃般若灯灭烦恼火,护说法者令至涅槃,调伏内心、善化外众,容仪整肃见者欢喜,为正行人平等说法,如实观察有情根性,授法应时非前非后。”

佛说如是诸功德时,于此三千大千世界,一切大海、妙高山王、大地、诸山皆悉振动。尔时,天雨微妙音花、大微妙音花、妙灵瑞花、大妙灵瑞花、嗢钵罗花、拘某陀花、钵特摩花、奔荼利花、迦末罗花,诸天空中作众伎乐。

世尊复告寂静慧言:“善男子,过去无量无数无边难思议劫,有佛出世名为宝月,十号具足,国名无毁,劫名喜赞,声闻弟子三十二亿,菩萨弟子无量无边,然彼如来先无苦行及降魔事而证菩提。时,彼众中有一菩萨名宝功德,具妙辩才,能为有情种种说法。时,诸大众请彼如来不入涅槃久住于世。

“时,宝功德告大众言:诸佛世尊无生无灭,何用劝请不入涅槃?若太虚空入涅槃者,如来乃可入般涅槃;若有真如、法界、实际、不思议界入涅槃者,如来乃可入般涅槃。所以者何?如来之法无成无坏、无染无净,非世间非出世间、非有为非无为、非常非断。假令一口而有十舌,是一一舌复生百舌,是一一舌复生千舌,亦不能说如来成坏,乃至不能说有常断,云何大众劝请如来不入涅槃久住于世?

“彼宝功德说此法时,八万六千诸菩萨众得不退转,七千菩萨摩诃萨众俱得无边功德陀罗尼门、悦意陀罗尼门、无碍陀罗尼门、欢喜陀罗尼门、大悲陀罗尼门、月爱陀罗尼门、月光陀罗尼门、日爱陀罗尼门、日光陀罗尼门、妙高山王陀罗尼门、深广大海陀罗尼门、功德宝王陀罗尼门,三万六千人、天大众远尘离垢生净法眼。”

世尊复告寂静慧言:“昔宝功德今汝身是,由此因缘,汝能说是陀罗尼门种种功德。”

时,曼殊室利菩萨摩诃萨而说颂言:

“总持犹妙药,能疗众惑病,

亦如天甘露,服者常安乐。”

时,功德花王菩萨摩诃萨复说颂言:

“总持无文字,文字显总持,

由般若大悲,离言以言说。”

尔时,珊睹史多天王即从座起顶礼佛足,偏覆左肩,右膝著地,合掌恭敬而白佛言:“诸佛功德不可思议,诸佛所说不可思议,诸大菩萨所行胜行所说妙法不可思议。我等诸天宿世所植善根深厚,得值如来闻说如是甚深妙法。”即以无量天妙花香奉散如来而为供养。

尔时,佛告彼天王言:“天王当知,诸欲供养佛世尊者,当修三法:一者、发菩提心;二者、护持正法;三者、如教修行。天王当知,若能修学此三法者,乃得名为真供养佛。假使如来一劫住世,说此供养所获功德亦不能尽。是故,天王,若欲供养佛世尊者,具此三法名真供养。天王当知,若有护佛一四句颂,则为拥护过去、未来、现在诸佛所证无上正等菩提。何以故?诸佛世尊所证无上正等菩提从法生故。法供养者名真供养,诸供养中最为第一,资财供养所不能比。天王当知,我念过去无量无数难思议劫精勤修学菩萨道时,闻虚空中天说颂曰:

“二人远离王贼等,所不能侵大宝藏,

百千万劫法难闻,得闻不持不施等。

大菩提心护正法,如教修行心寂静,

自利利他心平等,是则名真供养佛。”

“天王当知,我于过去初闻此颂即为他说,时有八千诸有情类俱发无上正等觉心。是故,天王,以法供养最为第一。何以故?诸佛无上正等菩提从法生故。”

第六分劝诫品第十四之一

尔时,曼殊室利菩萨复从座起顶礼佛足,偏覆左肩,右膝著地,合掌恭敬而白佛言:“如来所说甚深般若波罗蜜多,颇有有情于当来世正法将灭时分转时能信受不?若善男子、善女人等闻说是经信受不谤,如此人等成何功德?”

佛告曼殊室利菩萨言:“善男子,于当来世正法将灭时分转时,有善男子、善女人等,曾于无量无边佛所修行净戒、静虑、般若,是佛真子能信此经,所致功德不可称计。诸胜善法从般若生,若有人能信受不谤,我今为汝略以喻说。

“曼殊室利,此赡部洲周匝七千踰缮那量,北广南狭形如车箱,其中人面亦复如是。假使充满此赡部洲预流、一来、不还、阿罗汉、独觉,如粟、稻、麻、竹、荻、芦苇、甘蔗林等中无间隙。有善男子、善女人等尽彼圣众寿量短长,以诸世间上妙饮食、衣服、卧具及医药等,起殷净心奉施供养;般涅槃后各收驮都,起窣堵波严饰供养;或以七宝满赡部洲积至梵宫,于诸圣众各别奉施尔所七宝,毕自寿量昼夜三十牟呼栗多相续不断。曼殊室利,于意云何?是善男子、善女人等由此因缘获福多不?”

曼殊室利即白佛言:“甚多,世尊!甚多,善逝!”

佛告曼殊室利菩萨:“若善男子、善女人等能于此经信受不谤,所获福聚于前施福,百倍为胜,千倍为胜,乃至邬波尼杀昙倍亦复为胜。

“曼殊室利,东胜身洲周匝八千踰缮那量,形如半月,人面亦尔。假使充满东胜身洲预流、一来、不还、阿罗汉、独觉,如粟、稻、麻、竹、荻、芦苇、甘蔗林等中无间隙。有善男子、善女人等尽彼圣众寿量短长,以诸世间上妙饮食、衣服、卧具及医药等,起殷净心奉施供养;般涅槃后各收驮都,起窣堵波严饰供养;或以七宝满胜身洲积至梵宫,于诸圣众各别奉施尔所七宝,毕自寿量昼夜三十牟呼栗多相续不断。曼殊室利,于意云何?是善男子、善女人等由此因缘获福多不?”

曼殊室利即白佛言:“甚多,世尊!甚多,善逝!”

佛告曼殊室利菩萨:“若善男子、善女人等能于此经信受不谤,所获福聚于前施福,百倍为胜,千倍为胜,乃至邬波尼杀昙倍亦复为胜。

“曼殊室利,西牛货洲周匝九千踰缮那量,形如满月,人面亦尔。假使充满西牛货洲预流、一来、不还、阿罗汉、独觉,如粟、稻、麻、竹、荻、芦苇、甘蔗林等中无间隙。有善男子、善女人等尽彼圣众寿量短长,以诸世间上妙饮食、衣服、卧具及医药等,起殷净心奉施供养;般涅槃后各收驮都,起窣堵波严饰供养;或以七宝满牛货洲积至梵宫,于诸圣众各别奉施尔所七宝,毕自寿量昼夜三十牟呼栗多相续不断。曼殊室利,于意云何?是善男子、善女人等由此因缘获福多不?”

曼殊室利即白佛言:“甚多,世尊!甚多,善逝!”

佛告曼殊室利菩萨:“若善男子、善女人等能于此经信受不谤,所获福聚于前施福,百倍为胜,千倍为胜,乃至邬波尼杀昙倍亦复为胜。

“曼殊室利,北俱卢洲周匝十千踰缮那量,其形方正,人面亦尔。假使充满北俱卢洲预流、一来、不还、阿罗汉、独觉,如粟、稻、麻、竹、荻、芦苇、甘蔗林等中无间隙。有善男子、善女人等尽彼圣众寿量短长,以诸世间上妙饮食、衣服、卧具及医药等,起殷净心奉施供养;般涅槃后各收驮都,起窣堵波严饰供养;或以七宝满俱卢洲积至梵宫,于诸圣众各别奉施尔所七宝,毕自寿量昼夜三十牟呼栗多相续不断。曼殊室利,于意云何?是善男子、善女人等由此因缘获福多不?”

曼殊室利即白佛言:“甚多,世尊!甚多,善逝!”

佛告曼殊室利菩萨:“若善男子、善女人等能于此经信受不谤,所获福聚于前施福,百倍为胜,千倍为胜,乃至邬波尼杀昙倍亦复为胜。”