第五百七十七卷 大般若波罗蜜多经

第九能断金刚分

如是我闻:一时,薄伽梵在室罗筏住誓多林给孤独园,与大苾刍众千二百五十人俱。

尔时,世尊于日初分,整理裳服,执持衣钵,入室罗筏大城乞食。

时,薄伽梵于其城中,行乞食已,出还本处。饭食讫,收衣钵,洗足已,于食后时敷如常座,结跏趺坐,端身正愿,住对面念。

时,诸苾刍来诣佛所,到已顶礼世尊双足,右绕三匝,退坐一面。具寿善现亦于如是众会中坐。

尔时,众中具寿善现从座而起,偏袒一肩,右膝著地,合掌恭敬而白佛言:“希有,世尊!乃至如来、应、正等觉,能以最胜摄受,摄受诸菩萨摩诃萨;乃至如来、应、正等觉,能以最胜付嘱,付嘱诸菩萨摩诃萨。世尊,诸有发趣菩萨乘者,应云何住?云何修行?云何摄伏其心?”

作是语已,尔时,世尊告具寿善现曰:“善哉!善哉!善现,如是,如是,如汝所说:乃至如来、应、正等觉,能以最胜摄受,摄受诸菩萨摩诃萨;乃至如来、应、正等觉,能以最胜付嘱,付嘱诸菩萨摩诃萨。是故,善现,汝应谛听,极善作意,吾当为汝分别解说,诸有发趣菩萨乘者,应如是住,如是修行,如是摄伏其心。”

具寿善现白佛言:“如是,世尊,愿乐欲闻!”

佛言:“善现,诸有发趣菩萨乘者,应当发起如是之心:所有诸有情,有情摄所摄若卵生、若胎生、若湿生、若化生,若有色、若无色,若有想、若无想,若非有想非无想,乃至有情界施设所施设,如是一切,我当皆令于无余依妙涅槃界而般涅槃。虽度如是无量有情令灭度已,而无有情得灭度者。何以故?善现,若诸菩萨摩诃萨有情想转,不应说名菩萨摩诃萨。所以者何?善现,若诸菩萨摩诃萨,不应说言有情想转,如是命者想、士夫想、补特伽罗想、意生想、摩纳婆想、作者想、受者想转,当知亦尔。何以故?善现,无有少法名为发趣菩萨乘者。

“复次,善现,菩萨摩诃萨不住于事应行布施,都无所住应行布施,不住于色应行布施,不住声、香、味、触、法应行布施。善现,如是菩萨摩诃萨如不住相想应行布施。何以故?善现,若菩萨摩诃萨都无所住而行布施,其福德聚不可取量。”

佛告善现:“于汝意云何?东方虚空可取量不?”

善现答言:“不也,世尊。”

“善现,如是南西北方、四维上下,周遍十方一切世界虚空可取量不?”

善现答言:“不也,世尊。”

佛言:“善现,如是,如是,若菩萨摩诃萨都无所住而行布施,其福德聚不可取量亦复如是。善现,菩萨如是如不住相想应行布施。”

佛告善现:“于汝意云何?可以诸相具足观如来不?”

善现答言:“不也,世尊。不应以诸相具足观于如来。何以故?如来说诸相具足即非诸相具足。”

说是语已,佛复告具寿善现言:“善现,乃至诸相具足皆是虚妄,乃至非相具足皆非虚妄,如是以相非相应观如来。”

说是语已,具寿善现复白佛言:“世尊,颇有有情于当来世,后时、后分、后五百岁,正法将灭时分转时,闻说如是色经典句生实想不?”

佛告善现:“勿作是说:颇有有情于当来世,后时、后分、后五百岁,正法将灭时分转时,闻说如是色经典句,生实想不?然复,善现,有菩萨摩诃萨于当来世,后时、后分、后五百岁,正法将灭时分转时,具足尸罗、具德、具慧。

“复次,善现,彼菩萨摩诃萨非于一佛所承事供养,非于一佛所种诸善根。然复,善现,彼菩萨摩诃萨于其非一、百、千佛所承事供养,于其非一、百、千佛所种诸善根,乃能闻说如是色经典句,当得一净信心。善现,如来以其佛智悉已知彼,如来以其佛眼悉已见彼。善现,如来悉已觉彼一切有情,当生无量无数福聚,当摄无量无数福聚。何以故?善现,彼菩萨摩诃萨无我想转,无有情想、无命者想、无士夫想、无补特伽罗想、无意生想、无摩纳婆想、无作者想、无受者想转。善现,彼菩萨摩诃萨无法想转、无非法想转,无想转亦无非想转。所以者何?善现,若菩萨摩诃萨有法想转,彼即应有我执、有情执、命者执、补特伽罗等执;若有非法想转,彼亦应有我执、有情执、命者执、补特伽罗等执。何以故?善现,不应取法,不应取非法,是故如来密意而说筏喻法门。诸有智者法尚应断,何况非法!”

佛复告具寿善现言:“善现,于汝意云何?颇有少法,如来、应、正等觉证得阿耨多罗三藐三菩提耶?颇有少法,如来、应、正等觉是所说耶?”

善现答言:“世尊,如我解佛所说义者,无有少法,如来、应、正等觉证得阿耨多罗三藐三菩提,亦无有少法,是如来、应、正等觉所说。何以故?世尊,如来、应、正等觉所证、所说、所思惟法,皆不可取,不可宣说,非法非非法。何以故?以诸贤圣补特伽罗皆是无为之所显故。”

佛告善现:“于汝意云何?若善男子或善女人,以此三千大千世界盛满七宝持用布施,是善男子或善女人,由此因缘所生福聚宁为多不?”

善现答言:“甚多,世尊!甚多,善逝!是善男子或善女人,由此因缘所生福聚其量甚多。何以故?世尊,福德聚福德聚者,如来说为非福德聚,是故如来说名福德聚福德聚。”

佛复告善现言:“善现,若善男子或善女人,以此三千大千世界盛满七宝持用布施;若善男子或善女人,于此法门乃至四句伽陀,受持、读诵、究竟通利,及广为他宣说开示、如理作意,由是因缘所生福聚,甚多于前无量无数。何以故?一切如来、应、正等觉阿耨多罗三藐三菩提皆从此经出,诸佛世尊皆从此经生。所以者何?善现,诸佛法诸佛法者,如来说为非诸佛法,是故如来说名诸佛法诸佛法。”

佛告善现:“于汝意云何?诸预流者颇作是念我能证得预流果不?”

善现答言:“不也,世尊。诸预流者不作是念我能证得预流之果。何以故?世尊,诸预流者无少所预,故名预流;不预色、声、香、味、触、法,故名预流。世尊,若预流者作如是念我能证得预流之果,即为执我、有情、命者、士夫、补特伽罗等。”

佛告善现:“于汝意云何?诸一来者颇作是念我能证得一来果不?”

善现答言:“不也,世尊。诸一来者不作是念我能证得一来之果。何以故?世尊,以无少法证一来性,故名一来。”

佛告善现:“于汝意云何?诸不还者颇作是念我能证得不还果不?”

善现答言:“不也,世尊。诸不还者不作是念我能证得不还之果。何以故?世尊,以无少法证不还性,故名不还。”

佛告善现:“于汝意云何?诸阿罗汉颇作是念我能证得阿罗汉不?”

善现答言:“不也,世尊。诸阿罗汉不作是念我能证得阿罗汉性。何以故?世尊,以无少法名阿罗汉,由是因缘名阿罗汉。世尊,若阿罗汉作如是念我能证得阿罗汉性,即为执我、有情、命者、士夫、补特伽罗等。所以者何?世尊,如来、应、正等觉说我得无诤住最为第一,世尊,我虽是阿罗汉永离贪欲,而我未曾作如是念我得阿罗汉永离贪欲。世尊,我若作如是念我得阿罗汉永离贪欲者,如来不应记说我言:善现,善男子得无诤住最为第一。以都无所住,是故如来说名无诤住无诤住。”

佛告善现:“于汝意云何?如来昔在燃灯如来、应、正等觉所,颇于少法有所取不?”

善现答言:“不也,世尊。如来昔在燃灯如来、应、正等觉所,都无少法而有所取。”

佛告善现:“若有菩萨作如是言:我当成办佛土功德庄严。如是菩萨非真实语。何以故?善现,佛土功德庄严佛土功德庄严者,如来说非庄严,是故如来说名佛土功德庄严佛土功德庄严。是故,善现,菩萨如是都无所住应生其心,不住于色应生其心,不住非色应生其心,不住声、香、味、触、法应生其心,不住非声、香、味、触、法应生其心,都无所住应生其心。”

佛告善现:“如有士夫具身大身,其色自体假使譬如妙高山王。善现,于汝意云何?彼之自体为广大不?”

善现答言:“彼之自体广大!世尊,广大!善逝。何以故?世尊,彼之自体,如来说非彼体故名自体,非以彼体故名自体。”

佛告善现:“于汝意云何?乃至殑伽河中所有沙数,假使有如是沙等殑伽河,是诸殑伽河沙宁为多不?”

善现答言:“甚多,世尊!甚多,善逝!诸殑伽河尚多无数,何况其沙!”

佛言:“善现,吾今告汝,开觉于汝,假使若善男子或善女人,以妙七宝盛满尔所殑伽河沙等世界,奉施如来、应、正等觉。善现,于汝意云何?是善男子或善女人,由此因缘所生福聚宁为多不?”

善现答言:“甚多,世尊!甚多,善逝!是善男子或善女人,由此因缘所生福聚其量甚多。”

佛复告善现:“若以七宝盛满尔所沙等世界,奉施如来、应、正等觉;若善男子或善女人,于此法门乃至四句伽陀,受持、读诵、究竟通利,及广为他宣说开示、如理作意,由此因缘所生福聚,甚多于前无量无数。

“复次,善现,若地方所于此法门乃至为他宣说开示四句伽陀,此地方所尚为世间诸天及人、阿素洛等之所供养如佛灵庙,何况有能于此法门具足究竟、书写、受持、读诵、究竟通利,及广为他宣说开示、如理作意!如是有情成就最胜希有功德。此地方所大师所住,或随一一尊重处所若诸有智、同梵行者。”

说是语已,具寿善现复白佛言:“世尊,当何名此法门?我当云何奉持?”

作是语已,佛告善现言:“具寿!今此法门名为《能断金刚般若波罗蜜多》,如是名字汝当奉持。何以故?善现,如是般若波罗蜜多,如来说为非般若波罗蜜多,是故如来说名般若波罗蜜多。”

佛告善现:“于汝意云何?颇有少法如来可说不?”

善现答言:“不也,世尊。无有少法如来可说。”

佛告善现:“乃至三千大千世界大地微尘宁为多不?”

善现答言:“此地微尘甚多,世尊!甚多,善逝!”

佛言:“善现,大地微尘,如来说非微尘,是故如来说名大地微尘。诸世界,如来说非世界,是故如来说名世界。”

佛告善现:“于汝意云何?应以三十二大士夫相观于如来、应、正等觉不?”

善现答言:“不也,世尊。不应以三十二大士夫相观于如来、应、正等觉。何以故?世尊,三十二大士夫相,如来说为非相,是故如来说名三十二大士夫相。”

佛复告善现言:“假使若有善男子或善女人,于日日分舍施殑伽河沙等自体,如是经殑伽河沙等劫数舍施自体;复有善男子或善女人,于此法门乃至四句伽陀,受持、读诵、究竟通利,及广为他宣说开示、如理作意,由是因缘所生福聚,甚多于前无量无数。”

尔时,具寿善现闻法威力悲泣堕泪,俯仰扪泪而白佛言:“甚奇希有,世尊!最极希有善逝!如来今者所说法门,普为发趣最上乘者作诸义利,普为发趣最胜乘者作诸义利!世尊,我昔生智以来,未曾得闻如是法门。世尊,若诸有情闻说如是甚深经典生真实想,当知成就最胜希有。何以故?世尊,诸真实想真实想者,如来说为非想,是故如来说名真实想真实想。

“世尊,我今闻说如是法门,领悟、信解未为希有。若诸有情于当来世,后时、后分、后五百岁,正法将灭时分转时,当于如是甚深法门,领悟、信解、受持、读诵、究竟通利,及广为他宣说开示、如理作意,当知成就最胜希有。何以故?世尊,彼诸有情无我想转,无有情想、无命者想、无士夫想、无补特伽罗想、无意生想、无摩纳婆想、无作者想、无受者想转。所以者何?世尊,诸我想即是非想,诸有情想、命者想、士夫想、补特伽罗想、意生想、摩纳婆想、作者想、受者想即是非想。何以故?诸佛世尊离一切想。”

作是语已,尔时,世尊告具寿善现言:“如是,如是,善现。若诸有情闻说如是甚深经典,不惊、不惧、无有怖畏,当知成就最胜希有。何以故?善现,如来说最胜波罗蜜多,谓般若波罗蜜多。善现,如来所说最胜波罗蜜多,无量诸佛世尊所共宣说故,名最胜波罗蜜多。如来说最胜波罗蜜多,即非波罗蜜多,是故如来说名最胜波罗蜜多。

“复次,善现,如来说忍辱波罗蜜多,即非波罗蜜多,是故如来说名忍辱波罗蜜多。何以故?善现,我昔过去世曾为羯利王断肢节肉,我于尔时都无我想、或有情想、或命者想、或士夫想、或补特伽罗想、或意生想、或摩纳婆想、或作者想、或受者想,我于尔时都无有想亦非无想。何以故?善现,我于尔时若有我想,即于尔时应有恚想;我于尔时若有有情想、命者想、士夫想、补特伽罗想、意生想、摩纳婆想、作者想、受者想,即于尔时应有恚想。何以故?善现,我忆过去五百生中,曾为自号忍辱仙人,我于尔时都无我想、无有情想、无命者想、无士夫想、无补特伽罗想、无意生想、无摩纳婆想、无作者想、无受者想,我于尔时都无有想亦非无想。是故,善现,菩萨摩诃萨远离一切想,应发阿耨多罗三藐三菩提心,不住于色应生其心,不住非色应生其心,不住声、香、味、触、法应生其心,不住非声、香、味、触、法应生其心,都无所住应生其心。何以故?善现,诸有所住则为非住。是故如来说诸菩萨,应无所住而行布施,不应住色、声、香、味、触、法而行布施。

“复次,善现,菩萨摩诃萨为诸有情作义利故,应当如是弃舍布施。何以故?善现,诸有情想即是非想,一切有情,如来即说为非有情。善现,如来是实语者、谛语者、如语者、不异语者。

“复次,善现,如来现前等所证法、或所说法、或所思法,即于其中非谛非妄。善现,譬如士夫入于暗室都无所见,当知菩萨若堕于事,谓堕于事而行布施,亦复如是。善现,譬如明眼士夫过夜晓已,日光出时见种种色,当知菩萨不堕于事,谓不堕事而行布施,亦复如是。

“复次,善现,若善男子或善女人于此法门受持、读诵、究竟通利,及广为他宣说开示、如理作意,则为如来以其佛智悉知是人,则为如来以其佛眼悉见是人,则为如来悉觉是人。如是有情一切当生无量福聚。

“复次,善现,假使善男子或善女人,日初时分以殑伽河沙等自体布施,日中时分复以殑伽河沙等自体布施,日后时分亦以殑伽河沙等自体布施,由此法异门,经于俱胝那庾多百千劫以自体布施。若有闻说如是法门不生诽谤,由此因缘所生福聚,尚多于前无量无数,何况能于如是法门具足毕竟、书写、受持、读诵、究竟通利,及广为他宣说开示、如理作意!

“复次,善现,如是法门不可思议、不可称量,应当希冀不可思议所感异熟。善现,如来宣说如是法门,为欲饶益趣最上乘诸有情故,为欲饶益趣最胜乘诸有情故。善现,若有于此法门受持、读诵、究竟通利,及广为他宣说开示、如理作意,即为如来以其佛智悉知是人,即为如来以其佛眼悉见是人,则为如来悉觉是人。如是有情一切成就无量福聚,皆当成就不可思议、不可称量无边福聚。善现,如是一切有情,其肩荷担如来无上正等菩提。何以故?善现,如是法门非诸下劣信解有情所能听闻,非诸我见、非诸有情见、非诸命者见、非诸士夫见、非诸补特伽罗见、非诸意生见、非诸摩纳婆见、非诸作者见、非诸受者见所能听闻。此等若能受持、读诵、究竟通利,及广为他宣说开示、如理作意,无有是处。

“复次,善现,若地方所开此经典,此地方所当为世间诸天及人、阿素洛等之所供养、礼敬、右绕如佛灵庙。

“复次,善现,若善男子或善女人于此经典受持、读诵、究竟通利,及广为他宣说开示、如理作意,若遭轻毁、极遭轻毁。所以者何?善现,是诸有情宿生所造诸不净业应感恶趣,以现法中遭轻毁故,宿生所造诸不净业皆悉消尽,当得无上正等菩提。何以故?善现,我忆过去于无数劫复过无数,于燃灯如来、应、正等觉先复过先,曾值八十四俱胝那庾多百千诸佛我皆承事,既承事已皆无违犯。善现,我于如是诸佛世尊皆得承事,既承事已皆无违犯。若诸有情后时、后分、后五百岁,正法将灭时分转时,于此经典受持、读诵、究竟通利,及广为他宣说开示、如理作意。善现,我先福聚于此福聚,百分计之所不能及,如是千分、若百千分、若俱胝百千分、若俱胝那庾多百千分、若数分、若计分、若算分、若喻分、若邬波尼杀昙分亦不能及。善现,我若具说当于尔时是善男子或善女人所生福聚,乃至是善男子是善女人所摄福聚,有诸有情则便迷闷心惑狂乱。是故,善现,如来宣说如是法门不可思议、不可称量,应当希冀不可思议所感异熟。”

尔时,具寿善现复白佛言:“世尊,诸有发趣菩萨乘者,应云何住?云何修行?云何摄伏其心?”

佛告善现:“诸有发趣菩萨乘者,应当发起如是之心:我当皆令一切有情于无余依妙涅槃界而般涅槃,虽度如是一切有情令灭度已,而无有情得灭度者。何以故?善现,若诸菩萨摩诃萨有情想转,不应说名菩萨摩诃萨。所以者何?若诸菩萨摩诃萨不应说言有情想转,如是命者想、士夫想、补特伽罗想、意生想、摩纳婆想、作者想、受者想转,当知亦尔。何以故?善现,无有少法名为发趣菩萨乘者。”

佛告善现:“于汝意云何?如来昔于燃灯如来、应、正等觉所,颇有少法能证阿耨多罗三藐三菩提不?”作是语已。

具寿善现白佛言:“世尊,如我解佛所说义者,如来昔于燃灯如来、应、正等觉所,无有少法能证阿耨多罗三藐三菩提。”说是语已。

佛告具寿善现言:“如是,如是,善现,如来昔于燃灯如来、应、正等觉所,无有少法能证阿耨多罗三藐三菩提。何以故?善现,如来昔于燃灯如来、应、正等觉所,若有少法能证阿耨多罗三藐三菩提者,燃灯如来、应、正等觉不应授我记言:汝摩纳婆于当来世名释迦牟尼如来、应、正等觉。善现,以如来无有少法能证阿耨多罗三藐三菩提,是故燃灯如来、应、正等觉授我记言:汝摩纳婆于当来世名释迦牟尼如来、应、正等觉。所以者何?善现,言如来者,即是真实真如增语;言如来者,即是无生法性增语;言如来者,即是永断道路增语;言如来者,即是毕竟不生增语。何以故?善现,若实无生即最胜义。

“善现,若如是说如来、应、正等觉能证阿耨多罗三藐三菩提者,当知此言为不真实。所以者何?善现,由彼谤我起不实执。何以故?善现,无有少法,如来、应、正等觉能证阿耨多罗三藐三菩提。善现,如来现前等所证法,或所说法、或所思法,即于其中非谛非妄,是故如来说一切法皆是佛法。善现,一切法一切法者,如来说非一切法,是故如来说名一切法一切法。”

佛告善现:“譬如士夫具身大身。”

具寿善现即白佛言:“世尊,如来所说士夫具身大身,如来说为非身,是故说名具身大身。”

佛言:“善现,如是,如是。若诸菩萨作如是言:我当灭度无量有情。是则不应说名菩萨。何以故?善现,颇有少法名菩萨不?”

善现答言:“不也,世尊。无有少法名为菩萨。”

佛告善现:“有情有情者,如来说非有情,故名有情。是故如来说一切法无有有情、无有命者、无有士夫、无有补特伽罗等。善现,若诸菩萨作如是言:我当成办佛土功德庄严。亦如是说。何以故?善现,佛土功德庄严佛土功德庄严者,如来说非庄严,是故如来说名佛土功德庄严佛土功德庄严。善现,若诸菩萨于无我法无我法深信解者,如来、应、正等觉说为菩萨菩萨。”

佛告善现:“于汝意云何?如来等现有肉眼不?”

善现答言:“如是,世尊,如来等现有肉眼。”

佛言:“善现,于汝意云何?如来等现有天眼不?”

善现答言:“如是,世尊,如来等现有天眼。”

佛言:“善现,于汝意云何?如来等现有慧眼不?”

善现答言:“如是,世尊,如来等现有慧眼。”

佛言:“善现,于汝意云何?如来等现有法眼不?”

善现答言:“如是,世尊,如来等现有法眼。”

佛言:“善现,于汝意云何?如来等现有佛眼不?”

善现答言:“如是,世尊,如来等现有佛眼。”

佛告善现:“于汝意云何?乃至殑伽河中所有诸沙,如来说是沙不?”

善现答言:“如是,世尊。如是,善逝。如来说是沙。”

佛言:“善现,于汝意云何?乃至殑伽河中所有沙数,假使有如是等殑伽河,乃至是诸殑伽河中所有沙数,假使有如是等世界,是诸世界宁为多不?”

善现答言:“如是,世尊。如是,善逝。是诸世界其数甚多。”

佛言:“善现,乃至尔所诸世界中所有有情,彼诸有情各有种种,其心流注我悉能知。何以故?善现,心流注心流注者,如来说非流注,是故如来说名心流注心流注。所以者何?善现,过去心不可得,未来心不可得,现在心不可得。”

佛告善现:“于汝意云何?若善男子或善女人,以此三千大千世界盛满七宝奉施如来、应、正等觉,是善男子或善女人,由是因缘所生福聚宁为多不?”

善现答言:“甚多,世尊!甚多,善逝!”

佛言:“善现,如是,如是。彼善男子或善女人,由此因缘所生福聚其量甚多。何以故?善现,若有福聚,如来不说福聚福聚。”

佛告善现:“于汝意云何?可以色身圆实观如来不?”

善现答言:“不也,世尊。不可以色身圆实观于如来。何以故?世尊,色身圆实色身圆实者,如来说非圆实,是故如来说名色身圆实色身圆实。”

佛告善现:“于汝意云何?可以诸相具足观如来不?”

善现答言:“不也,世尊。不可以诸相具足观于如来。何以故?世尊,诸相具足诸相具足者,如来说为非相具足,是故如来说名诸相具足诸相具足。”

佛告善现:“于汝意云何?如来颇作是念我当有所说法耶?善现,汝今勿当作如是观。何以故?善现,若言如来有所说法,即为谤我,为非善取。何以故?善现,说法说法者,无法可得故名说法。”

尔时,具寿善现白佛言:“世尊,于当来世后时、后分、后五百岁,正法将灭时分转时,颇有有情闻说如是色类法已,能深信不?”

佛言:“善现,彼非有情、非不有情。何以故?善现,一切有情者,如来说非有情,故名一切有情。”

佛告善现:“于汝意云何?颇有少法,如来、应、正等觉现证无上正等菩提耶?”

具寿善现白佛言:“世尊,如我解佛所说义者,无有少法,如来、应、正等觉现证无上正等菩提。”

佛言:“善现,如是,如是,于中少法无有无得,故名无上正等菩提。

“复次,善现,是法平等,于其中间无不平等,故名无上正等菩提。以无我性、无有情性、无命者性、无士夫性、无补特伽罗等性平等,故名无上正等菩提。一切善法无不现证,一切善法无不妙觉。善现,善法善法者,如来一切说为非法,是故如来说名善法善法。”

“复次,善现,若善男子或善女人集七宝聚,量等三千大千世界其中所有妙高山王,持用布施。若善男子或善女人,于此般若波罗蜜多经中乃至四句伽陀,受持、读诵、究竟通利,及广为他宣说开示、如理作意。善现,前说福聚于此福聚,百分计之所不能及,如是千分、若百千分、若俱胝百千分、若俱胝那庾多百千分、若数分、若计分、若算分、若喻分、若邬波尼杀昙分亦不能及。”

佛告善现:“于汝意云何?如来颇作是念我当度脱诸有情耶?善现,汝今勿当作如是观。何以故?善现,无少有情如来度者。善现,若有有情如来度者,如来即应有其我执、有有情执、有命者执、有士夫执、有补特伽罗等执。善现,我等执者,如来说为非执,故名我等执,而诸愚夫异生强有此执。善现,愚夫异生者,如来说为非生,故名愚夫异生。”

佛告善现:“于汝意云何?可以诸相具足观如来不?”

善现答言:“如我解佛所说义者,不应以诸相具足观于如来。”

佛言:“善现,善哉!善哉!如是,如是,如汝所说,不应以诸相具足观于如来。善现,若以诸相具足观如来者,转轮圣王应是如来。是故不应以诸相具足观于如来,如是应以诸相非相观于如来。”

尔时,世尊而说颂曰:

“诸以色观我,以音声寻我,

彼生履邪断,不能当见我。

应观佛法性,即导师法身,

法性非所识,故彼不能了。”

佛告善现:“于汝意云何?如来、应、正等觉以诸相具足现证无上正等觉耶?善现,汝今勿当作如是观。何以故?善现,如来、应、正等觉不以诸相具足现证无上正等菩提。

“复次,善现,如是发趣菩萨乘者,颇施设少法若坏若断耶?善现,汝今勿当作如是观。诸有发趣菩萨乘者,终不施设少法若坏若断。

“复次,善现,若善男子或善女人,以殑伽河沙等世界盛满七宝,奉施如来、应、正等觉;若有菩萨于诸无我无生法中获得堪忍,由是因缘所生福聚甚多于彼。

“复次,善现,菩萨不应摄受福聚。”

具寿善现即白佛言:“世尊,云何菩萨不应摄受福聚?”

佛言:“善现,所应摄受不应摄受,是故说名所应摄受。

“复次,善现,若有说言:如来若去、若来、若住、若坐、若卧。是人不解我所说义。何以故?善现,言如来者即是真实、真如增语,都无所去、无所从来,故名如来、应、正等觉。

“复次,善现,若善男子或善女人,乃至三千大千世界大地极微尘量等世界,即以如是无数世界色像为量如极微聚。善现,于汝意云何?是极微聚宁为多不?”

善现答言:“是极微聚甚多,世尊!甚多,善逝!何以故?世尊,若极微聚是实有者,佛不应说为极微聚。所以者何?如来说极微聚,即为非聚,故名极微聚。如来说三千大千世界即非世界,故名三千大千世界。何以故?世尊,若世界是实有者,即为一合执。如来说一合执,即为非执,故名一合执。”

佛言:“善现,此一合执不可言说、不可戏论,然彼一切愚夫异生强执是法。何以故?善现,若作是言:如来宣说我见、有情见、命者见、士夫见、补特伽罗见、意生见、摩纳婆见、作者见、受者见。于汝意云何?如是所说为正语不?”

善现答言:“不也,世尊。不也,善逝。如是所说非为正语。所以者何?如来所说我见、有情见、命者见、士夫见、补特伽罗见、意生见、摩纳婆见、作者见、受者见,即为非见,故名我见乃至受者见。”

佛告善现:“诸有发趣菩萨乘者,于一切法应如是知、应如是见、应如是信解,如是不住法想。何以故?善现,法想法想者,如来说为非想,是故如来说名法想法想。

“复次,善现,若菩萨摩诃萨以无量无数世界盛满七宝,奉施如来、应、正等觉。若善男子或善女人,于此般若波罗蜜多经中乃至四句伽陀,受持、读诵、究竟通利、如理作意,及广为他宣说开示,由此因缘所生福聚,甚多于前无量无数。云何为他宣说开示?如不为他宣说开示,故名为他宣说开示。”

尔时,世尊而说颂曰:

“诸和合所为,如星翳灯幻,

露泡梦电云,应作如是观。”

时,薄伽梵说是经已,尊者善现及诸苾刍、苾刍尼、邬波索迦、邬波斯迦,并诸世间天、人、阿素洛、健达缚等,闻薄伽梵所说经已,皆大欢喜、信受奉行。

般若经第十会般若理趣分序

明寺沙门玄则撰

般若理趣分者,盖乃核诸会之旨归,绾积篇之宗绪;眇词筌而动眷,烛意象以兴言。是以瞬德宝之所丛,则金刚之慧为极,观照之攸炫,则圆镜之智居尊。所以上集天宫,因自在而为心表;傍开宝殿,寄摩尼而作说标。明般若之胜规,乃庶行之渊府。故能长驱大地,枕策上乘,既得一以仪真,且吹万以甄俗。行位兼积,耸德山而秀峙;句义毕圆,吞教海而澄廓。尔其摄真净器,入广大轮,性印磊以成文,智冠嶷以腾质。然后即灌顶位,披总持门,以寂灭心,住平等性,涤除戏论,说无所说,绝弃妄想,思不可思。足使愉忿共情,亲怨等观。名字斯假,同法界之甚深,障漏未销,均菩提之远离。信乎!心凝旨夐,义皎词明,言理则理邃环中,谈趣则趣冲垓表。虽一轴单译,而具该诸分,若不留连此旨,咀咏斯文,何能指晤迷遥津,搜奇密藏矣!