第五卷 大宝积经

唐三藏法师菩提流志奉诏译

第二无边庄严会无上陀罗尼品第一之二

尔时,佛告无边庄严菩萨言:“我当说彼陀罗尼门理趣差别智慧善巧,令诸菩萨得陀罗尼善巧方便。由证此故,当能了知随法秘密善巧理趣。云何了知?无边庄严,于眼所见色陀罗尼,乃至意所知法陀罗尼门。无边庄严,云何六内诸法所取外法陀罗尼门?

“无边庄严,若诸菩萨眼见色已,而由不可映夺智力,及念善巧不迷忘故,了知遍持色是无常、生灭不住、皆尽离灭。由此复能于内眼界,而不执著我及非我,善巧安住眼处清净。于色攀缘不摄受故,而能清净陀罗尼门,善能观见尽厌离灭则无戏论。由不戏论总持善巧,住无妄念无有积集,所行道中而能舍离眼与眼识及所知法,无有分别。由如实见得清净故,亦能随念诸法如幻。于能所识,清净善巧得总持时,善能摄取不共世间广大智蕴。如是略说,乃至意所知法陀罗尼门。菩萨以意了知法已,而由不可映夺智力,及念善巧不迷忘故,而能总持诸法无常、生灭不住、尽厌离灭。于内意处安住总持,亦不执著我及非我。善于内住意识地者,随能妙观总持善巧,次善安住意处清净,于外法处不摄受故,能得清净陀罗尼门。由内外法及余结使不相应故,能随观见尽厌离灭不作戏论。由不戏论总持善巧,住无妄念无有积集,趣行之道而能舍离。意及意识并所知法,无有戏论不起分别。以如实见得清净故,而能随念诸法如幻,亦能总持于识所识清净善巧,而能摄取不共世间殊胜福慧。又能如是,于去来今及诸内外一切法中,由随义觉,摄取方便善巧智力,不于少法起无因见,而不于因起于缘见,亦不于缘而起因见,了一切法各不相应,如实随入诸法本性。此一切法本性清净,展转寂静。若一切法展转依持随种类持,由于遍持共相应故得安住者,应知彼法不由依持共相应故而得安住,不生不起而不流转,亦非言说之所能得。彼所有义一切诸法,各不同分,非共相应,非不相应。以一切法无有作者令作者故,无有寿者,无有众生,无补特伽罗。此说法句,非如其实,非不如实。一切诸法不摄受故,同于涅槃,无有执著,断于执著,远离执著。

“无边庄严,此是诸菩萨演说陀罗尼差别善巧。如内外法,于一切法应当了知。如是说时,彼诸菩萨舍离内句,亦不取外,及能观察无有始终,乘生死轮堕在世间,入无明室,处无明[穀-禾 卵],周遍流转。彼虽如是生死轮转,于中亦无生死可得,亦无真实生死之轮。虽复随顺生死轮转,堕在世间于中可得。然诸众生不能了知此诸法故,于生死中游行驰走,周遍驰走,又不能了虚妄颠倒,于非众生起众生想。若众生想所系缚者,彼于诸法不能了知,随入破坏极破坏法,为虚空执之所执著。”

佛告无边庄严:“若诸菩萨于此法中能解了者,速疾获得智慧光明,随证法门,辩才清净,修习忍辱;而能精勤起大慈悲,志无懈倦;善能安住秘密言词演说方便,亦能了知一切诸法异名差别最胜语言,随所忆念往昔住处能善赞说,无少相违,令诸众生住无诤论;能坏一切外道诸论,为破众生诸黑闇故;宣说法时,而为十方无量世界诸佛如来之所称叹,放法光明,作不思议法之施主;善能开示诸佛法藏,无有迷惑;及能摄取殊胜大愿,如其所愿皆令满足,得不思议方便善巧,令诸众生意乐开发;及能示现前后际因,亦能示现去来方便。

“无边庄严,是中菩萨于能发起三摩地门,应勤修习;既修习已,而能证入陀罗尼门;于陀罗尼门得自在已,于诸秘密广大异名,而能演说;及能入于异名之智,能随顺入甚深理趣,善能了知言说示现,令无少处而生疑惑,不由他教住于忍地。

“无边庄严,若诸菩萨能善发起勇猛精进,为欲哀愍诸众生故,求诸法智证入通达;无有余乘而不成就,得佛大智,超过一切世间之智,究竟清净,一切智智未足为难。

“无边庄严,于此演说陀罗尼门甚深方便法品之中所有诸法,为欲摄取诸菩萨故开示发起。我今当说,令诸菩萨普遍开悟,善能摄取秘密言教,凡有所作皆能了知一切语言音声之义,复能证入差别觉慧善巧之智。何者是彼所有之法?

“无边庄严,是诸菩萨具净尸罗,安住实谛加持之力,则能增长布施方便,求无我所、无摄受法修习方便,证一切法真实理趣,得不退法及善安住不退转地,速疾具足无碍辩才智慧,增广犹如大海。

“无边庄严,当于后时,无有余人颇能恭敬受持此法,唯除菩萨希求甚深如实法者,为欲开示如来法藏希求乐欲增上心者,调善意乐正思惟者。彼等于此甚深法中,精勤修学入此理趣,则能了知异名演说,亦能了知一切诸法自性本性。

“无边庄严,假使如来以种种名演说诸法,然于诸法本性自性亦不相违。如来开示诸法本性不相违法,说一切法无所造作;凡所演说,无有所说及能说者。

“无边庄严,如来已得演说善巧胜波罗蜜。如来亦无少法可得,亦无随得,亦不遍得。如来不为少法安住故,不舍离故,不为生故,而能说法;亦不为得少分法故,亦非不得故。如来行无所得,如来不行、亦非不行,亦不应说诸佛如来行如实行。何以故?无有少法说名如来。此是如来住如是住,行如是行。若彼如来以名字故名如来者,如来与名非异、非不异。非异、非不异故,不应说言如来若来若去。如来非戏论者,超过戏论,亦无超过。如来无有超过,超过亦无如来。如是如来与如来性,非即非离,不虚妄性、不变异性,亦复如是。如是称扬如来体性,无有少法开示演说,亦无示现。如来证得一切诸法如实本性,然一切法所有本性不可宣说,一切诸法无所有故。如是如来说一切法,无有所作,亦无变异,不生不灭,不出不离。一切诸法究竟清净故,非得、非遍得。于一切法无有所得,无所得故无有可证,如是无有少法可得。若法可得,于诸法中应有受者;既无受者,是故当知一切诸法由不生故无有得者,如来名号亦由圣教假名施设。如是言说性清净故,圣者于中不得少法。然于圣者,亦无有法及与非法,亦无有法名为圣者及非圣者,无有少法与彼相应或当相应。于此如来所有演说,皆应了知,亦复不应随俗而转。如来能说法及非法,亦不建立有法、非法。如来能说善不善法,亦不建立有善不善。如来能说一切诸法,亦不建立有一切法。如来能说法无表示,亦不建立有无表示。

“无边庄严,如来所说此甚深法,无净业者不能了知。若有乐求无上菩提,于生死中求解脱者,应当觉了诸佛如来所演说法。

“无边庄严,若诸菩萨于此法中能解了者,应无犹豫,不取不舍,亦不见有少法生灭。无有戏论,非无戏论,则能演说此真实法。于此演说真实法中,亦不执著。

“无边庄严,譬如须弥山王,与诸福德善根众生所用宫殿作依止处,众生于彼而受欢乐。如是,如是,作善根者诸菩萨等,于此法宝积集教中而能听受;由此法宝,菩萨能得一切智智。

“无边庄严,此契经法,能随顺入无上法智,为欲开示如来法藏陀罗尼故。如是流布此陀罗尼,能摄一切所有广大真实之法。诸佛如来所说之法,皆悉从此无边陀罗尼门之所流出。此陀罗尼,为欲清净一切法门。是故如来开示演说此陀罗尼,能摄一切契经等法,不成不坏,无初中后。此陀罗尼,如来护念,遍于十方诸佛世界,能作无量无边佛事。

“无边庄严,于此最初陀罗尼品、说义品、理趣品中,而能摄受一切诸法。

“无边庄严,彼中诸菩萨等,欲随觉了此教法者,欲流注法令不断者,欲入诸法无住印者,欲随觉了无有障碍秘密门者,欲随发起趣向加行大精进者,欲随觉了诸法性相说此法者,应当受持诸佛如来所演言教,既受持已,随应了知一切所有秘密言词。欲随趣入总相演说文字智者,欲随觉了演说诸法差别理趣者,欲随忆念一切诸法简择智者,为欲利益安乐一切诸众生故,施设胜义,善随机根授与众生令得利益。若称扬法,若流传法,若演说法,以资粮心哀愍利益,求佛之智,不于少法而生执著。由不执著无有所取,亦不观察无二法智,亦不示现内智、外智,不于少法而生厌足,亦不应以下劣精进希求上智。勤修一切甚深之法,所有难问随义而说,应住自利及以利他,应善观察自他之想,入一切法皆悉无我。我清净已,随入一切诸法清净,爱乐开示演说言教,若问不问乃至少法不生悭吝。菩萨应作如是四无量心:我为利益诸众生故,随与胜施最上之施,所谓无上法宝之藏;我今当令一切众生与不可说法宝相应;假令众生作诸重恶,终不于彼生悭法心,离诸悭惜,能为舍施,为法施主;我今当作如来之事、一切智事,令诸众生舍离重担,于大瀑流当以法船运度群品,能令众生得于一切安乐资具。菩萨当以如是悲心发生觉慧,速疾证于殊胜之法。于此契经陀罗尼门,演说诸法差别总持,当得成就舍离生死;不为他论之所摄受,能破一切外道诸论,降伏魔军。为欲灭坏诤论法故,应如是住。

“无边庄严,此陀罗尼门一切如来之所摄受,善作忆念。譬如后身菩萨,住于三十三天、夜摩天、兜率陀天、乐变化天、他化自在天中,兜率陀宫一切诸天承事供养,一切众生咸生爱乐,成熟善根,摄诸胜福;余有一生,施戒福蕴具足清净,成就一切殊胜智蕴,于此三千大千世界,一切众生所不能及,而能映蔽一切有情所有善根,亦为一切诸有情等恭敬赞叹,现前获得一切智智。若彼菩萨从兜率宫下阎浮时,即于中国无怖畏地最胜妙处,在大城内一切众生众会之中,降生出现,为诸众生瞻仰礼拜,供养恭敬。此陀罗尼契经之门,亦复如是,入于一切诸法之中而得安住。一切诸法皆从此生,亦从此灭。菩萨于此得安住已,成熟增长,于一切法而得安住。一切法中而得自在为其主故,菩萨最后受身生于人中,以无观视一切法印三摩地力,普遍观察一切有情,及遍观察一切三千大千世界。由得法陀罗尼醍醐之味,以广大心善住广大智慧境界,终不贪爱一切欲乐玩好资具,亦不希求一切染法端严相续。由住彼空三摩地觉,能善观察一切诸法,随得无相方便善巧,而于一切无所执著;能善了知一切三界有为之法,无非过患,安可贪著,应求出离,速得寂静极寂静界,及胜解脱、胜出离界。然于彼识不住不著,观察生灭积集散坏,于诸有情起大慈悲。为成熟故生出离觉,以觉理趣随宜方便,能随顺入最胜智慧,随念一切有情善巧方便而得自在,随得诸法无有障碍陀罗尼善巧理趣,以善巧智简择观察一切有情,及善观察不思议法决定理趣。虽复少年端严美丽,于诸欲境曾不爱乐,舍离所有一切资财、珍玩、众具、亲戚、眷属,思惟观察,以厌离心希求寂静,从家出已趣于非家。既出家已,而能成就不思议觉甚深方便,随所作业积集资粮,趣向无上菩提道场,随愿庄严获得无上陀罗尼印甚深方便最胜尊顶。由是清净陀罗尼门善巧理趣,得一切法自然之智,及无障碍一切智智遍持善巧。彼既得于一切智智陀罗尼门,随得决定一切智智善清净已,安住无上一切智智,加持之力能转无上清净法轮,亦能随得一切法智巧妙言词诸法。譬如盛日光明照曜,如是法声光明遍示一切天人之类。

“无边庄严,菩萨住于一切智智陀罗尼已,得阿耨多罗三藐三菩提。彼陀罗尼门句义差别,诸余菩萨所不能知。若一生补处菩萨坐于道场,以清净觉无师自悟,此陀罗尼而得现前。亦犹菩萨为菩提故,无量劫中积集善根,于其长夜久修梵行,得深法忍,哀愍一切诸众生故,大慈悲心方得现前。

“无边庄严,菩萨由是陀罗尼故,坐于道场,当证阿耨多罗三藐三菩提。我今于汝不可示说。汝得菩萨智慧现前,能证彼法。当于尔时,诸菩萨等自应解了。尔时菩萨得无边门、无量门、因门、无譬喻门,悉皆现前。而得门者不可宣说,超过世间,不共一切天、人、魔、梵及诸沙门、婆罗门等,逮得最上清净之法,一切智智及自然智。菩萨由是能入清净自然之智,能转无上清净法轮,渐次为于无量众生,摄取无上一切智智。于诸法门及涅槃门得清净故,开示演说无量种种善巧理趣,而能发生持蕴善巧,亦能示现持蕴清净善巧之智;界、处缘起,亦复如是。又令众生发生趣入圣谛法门,亦能示现圣谛清净善巧之智。又能发生三十七品菩提分法差别善巧,亦能示现菩提分法清净之智。而能发起持奢摩他、毗钵舍那善巧之智,亦能示现持奢摩他、毗钵舍那清净善巧。又能发起持三摩地、三摩钵底善巧之智,亦能示现禅三摩地、三摩钵底清净善巧。又能发起持无迷惑、功不唐捐善巧之智,亦能示现持无迷惑、功不唐捐清净智慧。又能发起持厌离尽、无生之智。亦能示现持厌离尽、无生清净善巧之智。又能发起持明解脱善巧之智,亦能示现持明解脱清净善巧。而能演说大涅槃门,亦能住持一切句义,舍离清净善巧方便,于有为无为、有漏无漏、世出世法,以无量名表示宣说。法门清净故,为诸众生开示无上决定之法,及持清净微妙智因。

“无边庄严,如来说此大陀罗尼遍持方便,为一切智陀罗尼善巧之力,得安住故,随诸众生一切本愿,示如是行;令入随觉理趣差别,善能开示陀罗尼威力无上法藏,而能流注降洒法雨,润洽一切枯槁有情,施以妙法咸令满足。汝等应当随如来学,于此甚深决定之法,不应违逆。汝等于此一切智智大陀罗尼,不久当得遍持自在住陀罗尼。为诸众生,当作如是无量义利,如我今者。汝等当以无量异名开示演说此陀罗尼,决定诸法甚深智慧。

“无边庄严,此中应当希求胜解,不应舍离菩提资粮。云何应当希求胜解?谓诸菩萨,应当解了一切诸法不生不灭、不动不住、不来不去、自性空寂。于彼空性亦不执著,何况于相起执著想?彼空性中无有相想。若彼空中无有相者能入,如来说有为空,无我、我所、一切我人众生寿者。如是空性非染著非不染著、非污非不污、非迷惑非不迷惑、非爱非不爱,不住于空,亦不遍住,亦不建立。若空厌离,彼即寂灭无有分别,无遍分别,无胜分别,无普分别,无有功用,乃至无有少法可取,自性清净。彼即诸法本性自性,一切有为本性皆空,乃至一切善不善法、有为无为、世出世间亦复如是。菩萨摄受如是胜解,得入解脱、解脱智见,及能摄受普净无垢解脱之处菩提资粮。云何名为菩提资粮?谓戒清净、智慧清净、三昧清净、解脱清净、解脱智见清净、施波罗蜜清净、戒波罗蜜清净、忍波罗蜜清净、精进波罗蜜清净、禅波罗蜜清净、慧波罗蜜清净。若彼清净即普清净,若普清净即无垢法门。性净之心,光明照耀无有烦恼。彼心常住本性空寂,亦无照曜。客随烦恼三种染污,彼皆不实,空无所有。如是心性,不与烦恼、清净相应。何以故?是心无二,亦无二分,本性清净。若能如是了知心性,非烦恼染之所染污,非内非外,不在中间,皆不可得,唯除妄想因缘和合。虽有心生亦不可见,十方推求了不可得,亦无有心能见于心。如是攀缘非心和合,心亦不与攀缘和合;亦非因缘与心相应,心亦不与因缘相应。唯由心故,彼一切法与心相应。凡所有法,与心相应非互相知,亦不可见,何况诸法非心相应?以第一义思惟观察,无有少物可相应者及不相应。何以故?无有少法与少法相应及不相应。一切诸法自性寂静,自性亦不与少物相应及不相应。一切诸法所有自性即是本性,若是本性彼无自性。汝今当知,若以言说得一切法本性自性,无有是处。于诸法中无有少法名为诸法本性自性,一切诸法本性皆空,一切诸法自性无性。若空无性,彼则一相所谓无相,以无相故彼得清净。若空无性,彼即不可以相表示;如空无性不可以相表示,乃至一切诸法亦复如是。是空无性非染非净,然是一切诸法本性。若是一切诸法本性,非由染净之所建立,无住无起。

“无边庄严,汝今当观一切诸法,无住无起,无所建立,本性清净。云何众生于中迷惑?此由世间乘虚妄轮,为虚妄轮之所迷惑。所言乘者,亦无有乘,亦非无乘,而此世间乘虚空轮,为虚空轮之所系缚,然虚空轮亦无所有。此诸众生,为大愚痴之所迷惑,而于其中无有愚痴,亦无迷惑。

“无边庄严,汝观众生以愚痴故,于此法中不能了知,住于诤论。

“无边庄严,住诤论者即为非住。然诸世间,以迷惑故,不能了知彼即清净。若不住者即名为住,是则不住清净善根。

“无边庄严,如是如来秘密法门难解难入,唯除汝等能于长夜修行善法而得了知。

“无边庄严,如来尝说住诤论者则为非住。云何为住?所谓不善。然不善者是无所有,若有于此无所有中,不能了知住与不住无有别异,是则名为住于诤论。若复有住清净善根则不名住,若不住者无有过失,无过失故则能了知。如是法门若不清净,无有是处。若诸众生无有智慧,为大烦恼之所覆蔽。无智慧故,假使少有明了顺说,尚不能解,何况秘密非随顺说?若不住者是则清净。云何不住?谓不住善法及出离界。何以故?无出离界及界施设。于涅槃界若不住者,名得涅槃。此涅槃名但假施设,如是涅槃无有所得,亦复无有得涅槃者。若有得者,则应灭后更有如来;若无得者,则应灭后无有如来。若灭度后,言有如来及无如来,俱不可说;此不可说亦是如来假施设句。有诸众生,于甚深法不勤修行而生疑惑:若有说言如来有色,灭度之后应有如来;若有说言如来无色,灭度之后应无如来;乃至灭后非有如来、非无如来,亦复如是。若法不生不灭,彼法灭后,不应说有说无;如是如来不生不灭,彼亦灭后,不应说有说无。乃至边、无边等,如来说彼俱不可说。若说有边则无有中,若说有中则无有边,所言中者非有非无。若复于中实有实无,是则便与缘起相违。若复有法非从缘起,及非缘起,彼法不灭,若有若无俱不相违。所有一切从缘起法,及缘起法,此无中边非有非无。若非有无,云何可说?

“无边庄严,如来以大方便安住彼中,为诸众生破无明[穀-禾 卵],开示演说不违缘起。一切诸法皆入缘起,若入缘起,是则无有中边之说。若离言说,乃至无有少法可得。

“无边庄严,汝今当观无所有法、无有边法说名中道。以于方便说有觉慧能持诸法,然持法者亦不可得;不可得故,无有言说。

“无边庄严,汝等智者应如是知,一切诸法真实之相,不来不去,无分无断,不一性,不异性,到一切法第一彼岸,无有少法不到彼岸。到彼岸者即是涅槃,一切诸法悉涅槃相。是故当知不可宣说,唯除世俗说为中道。如是中道,彼即趣向大涅槃路,亦无涅槃是彼所趣。若有涅槃是彼所趣,而于诸法应有去来。一切诸法性皆平等,是故涅槃名无所趣。

“无边庄严,此名中道。然此中道即非中道。何以故?无增无减故,无边无取故。法若无边,云何有边?谓无处所是无边法。凡夫众生,于无处所执为边处,见边处故不得解脱,以于真实无处所故。

“无边庄严,汝观如来以善方便决定觉慧,乃能演说如是中道。

“无边庄严,诸佛如来于一切法无有疑惑,无忘失念。诸佛世尊心常在定,得三摩地无碍自在,常善观察,安住最胜三摩呬多,而说语言。无量知见不住非处,说清净法,说究竟法,说寂静法,如来所说无有遗余。

“无边庄严,如有宝珠,名种种色在大海中,虽有无量众多駃流入于大海,以珠火力令水销灭而不盈溢。如是如来应正等觉证菩提已,由智火力能令众生烦恼销灭,亦复如是。

“无边庄严,若复有人于日日中,称说如来名号功德。是诸众生能离黑闇,渐次当得烧诸烦恼。如是称念南无佛者,语业不空。如是语业,名执大炬能烧烦恼。若复有人,得闻如来及佛名号,离诸黑闇,与彼众生为涅槃因。

“无边庄严,我为信于如来众生,及诸众生烦恼灭故,降澍法雨。

“无边庄严,如来所说是法真实。以真实故,无有少法开示演说,而于是法无实无虚。

“无边庄严,如来是实语者,住真实法,能演说此陀罗尼门。

“无边庄严,此真实法谁当能了?唯除菩萨如实见者,具足见者,作善业者。于甚深法,余无能了。

“无边庄严,于此义中应当随顺。自于此法,系念现前;不信乐余,从他生智。为欲利益安乐众生,于此法中应生随顺。若于此中生随顺忍,是则不住不随顺中。

“无边庄严,无闻众生无随顺忍,于此法教不能了知。或复有余异见所行乘异路者,趣恶道者,不作善者,亲近诸余行异行者,彼等不能入此法门。

“无边庄严,汝今当观,若有说此无障碍藏法光明时,所有一切无闻众生,未善调伏凡夫心故,无有威仪,由此远离如是法教。若有众生能修习身于此法中,假使无有能随顺忍,尚不远离,何况有能生无漏忍,无有执著,于此众会能转无障无碍法轮!何以故?此等皆住无障碍地。

“无边庄严,我为成就善根众生,及为如来加持众生,于无碍法见清净故,亦欲利益哀愍一切故,演说此陀罗尼门。

“无边庄严,若有于此法门能悟入者,应知彼已住菩萨地,能速疾证无生法忍,不久当得授菩提记。

“无边庄严,汝等于此甚深法门,应生胜解。

“无边庄严,汝今当知如是法门,无执著者,无得忍者,以之为地。若有供养往昔诸佛,能于长夜勤心修习,善身威仪,善护语业,善调伏心,平等智慧随忆念者,心无所住,于此法中善受持者,不顾身命,彼人则能流传此经。当于后时,若有众生于此法中为听闻故,勤修习者尚难可得,何况有能书写、受持、读诵、通利、开示流布、为他广说?是人不久获得清净陀罗尼门,速疾逮得清净智慧,当能入于一切智智。

“无边庄严,汝观如来,为诸菩萨得一切智智故,开示演说如是法藏。然于其中,无有少法而不演说。如是所说,无说而说,能生清净,及能开示清净法门,一切诸法等虚空相。云何为等?以一切法与虚空等,而是虚空非等不等,一切诸法亦复如是。如空无边,诸法亦尔,一切诸法边不可得,不可得故无有边际,无边际故说为无边。若能于中如是住者,是即名为住如来法,住如来法则无所说。若无所说,于一切法以假名相随应了知,不应于中而起执著。若不执著即不堕边,若不堕边则不堕中。若堕于边则堕于中,是故应当离于中、边。若离中、边即离一切,若离一切则无所说。由此获得清净智慧,于一切法无所取著,无有所取及能取者。何以故?诸法无我,我无所得故,我性自性无所有故。

“如是,如是,无边庄严,如佛所说诸行无常,如是演说无变异义、不相应义。如佛所说诸有苦义,如是演说涅槃义、厌离义。如佛所说涅槃寂静,如是演说一切有为皆舍离义。或无常故,或诸苦故,或无我故,或涅槃故,如是等门,此是如来之所演说,此亦开示一切诸法本性自性。

“无边庄严,如来以种种名,以种种门、种种语言,演说诸法。如来亦不异于诸法,本性施设,非一性,非异性。一切诸法非一非异,不可见故。速疾证入虚空自性,趣一切法无所有相。

“无边庄严,此陀罗尼门,为诸菩萨本性清净,自性调伏,是故发起。言调伏者,为欲调伏贪瞋痴故,调无明故,及令趣入如是平等。以贪瞋痴能调伏者,亦不可得;若不可得,即是调伏。

“无边庄严,或贪瞋痴,如理推求,亦不可得。以贪瞋痴空无所有,虚空不实,诳惑愚夫,无所安住,彼亦如是,无有住处,亦不可得。是贪瞋痴,从于彼生即于彼灭,本性空寂应如是知。云何应知?如其不生,彼则不实,亦不颠倒。是贪瞋痴皆以无明黑闇为首,从彼所生,由彼所生,一切皆悉虚妄不实。是贪瞋痴本性清净,如是见者,能生清净不思议门,及能获得陀罗尼门。若有能于如是法中思惟观察,是名获得陀罗尼业及智慧业,是名平等了知之智,是名清净菩提资粮,是名精进不放逸地,是名调伏憍放逸地,是名不坏戒见威仪,是名清净身语意业,是名随顺无我智相,是名能断能灭离相,是名出生无量无边善巧方便。

“无边庄严,汝今当观,于此信解出离法中,开示演说一切诸法本性自相,及能开示此诸法门,说一切法等虚空性,能说法者亦不可说,所为说者亦不可得。

“无边庄严,我今说此诸菩萨等悟入句门。若诸菩萨于此学已,能得甚深如海智慧,一切他论无能摧伏;随得一切智所趣行,善说法要不由他教,得不思议平等智慧;由智慧故无有所著,能演说此无名无相一切法门;能得邻近诸佛如来,一切智智及自然智所有名号,逮得一切名相清净;随证速疾普遍音声,得悦意声,得殊妙声,得清净声,为诸众生信受语言,亲近咨问;以决定慧能善巧答,所谓时语、如理语、利益语、柔软语、义决定语,以一义说,能令众生了知多义。

“无边庄严,汝今当观诸菩萨等,于此修行而能觉了诸佛菩提,能得如是无量功德,断诸爱、恚、忧恼、愚痴,能办所作得差别智,于一切处已善修学,获具足忍不退失法,意乐清净住于大愿,于诸众生善言问讯。

“无边庄严,若诸菩萨于此法中,已不勤修,今不勤修,当不勤修,于诸如来殊胜功德无有少分。

“无边庄严,若有菩萨于此法中,能勤修习,志求一切,如其所愿,如其所行,如所发趣,如所意乐,当满足者,少极少难,得极难得!若有于此甚深法中,能住能忍观察简择者,当得证于无尽神通大神通智,超过一切世间智、自然智、无边智、无量智。

“无边庄严,此出离法陀罗尼门,若有于此勤修学者,当得近于菩提道场,为诸众生安住发起大慈大悲,作诸佛事。”