第七、八、九课综合指要

1.

诸法皆一生之所含容,亦一性之所生起,法相虽多,总不出性量,行者若能悟证自性,则于诸法,无不通达。圆解者:圆通的见解,于真俗二谛,理无留滞,行布处无非圆融,圆融处宛然行布。众生即佛,烦恼即菩提,乃至杀盗及贪嗔痴,皆是梵行,达诸法无二相故也。圆行者:圆满的操行,念一佛,即是念一切佛,生极乐净土,即生诸佛净土,修一法门,即是修无量法门,乃至因赅果海,果彻因源,念佛时,即成佛时,证道时,不离修道时,总万德于一心故也。利根行人,知见超脱,称性而谈,于理无所执著,名为圆解,称性而修,于事无所执著,名为圆行。虽然如此,然亦不弃善法,不行恶法,乃至不耽理解,不废事修,所以得名善知识。

2.

拘于一义,而固执之,这在小乘的教法上有之,但若就大乘的立场说起来,凡是拘泥执著,皆成死结,所以大乘的理论,就比较圆活。例如人家说:念佛是执有著相的,然而莲池大师,疏弥陀经时说:「念佛即是念心,生彼不离生此,心佛众生一体,中流两岸不居。」像这样的悟境,怎能说是执有著相。就因为大乘的理解,远离拘执的缘故,所以对于任何一法,皆立三谛,都把它看作即空假即中。这其间,若把三过于分开,成为独立,则任拈谛,都是不了义的,也都是错误的观念,惟有三谛齐观,彼此互即,才是中庸了义之教。

3.

一切法中,最难说得清楚者,就是「性」了。说它是有,则又是真空绝相,说它是无,则又是万德具备。教乘各宗及禅宗,都说它是超善恶的,因为善恶是对待法,而佛性则是绝待的,所以不宜把它落在任何一边。但是据台宗的看法,它里面却是善恶俱备,不过这种善恶,只是个机能,而不是事实。佛的自性中也有恶,若无恶则法有所不备,不过此种恶,如男人的两乳,但留痕迹,并不发生作用。一阐提的自性中也有善,若无善,则体有所不完,不过此种善,如石中的美玉,长劫沉埋,未知何时,方能发现耳。此说亦不为无理,当保留之,以备一格。

4.

一切法皆具空假中三谛,学者对一切法,或任何一法作观时,或但观其一过谛,或三谛齐观皆可,宗镜录第三十五卷,对于三观,说得很清楚,兹抄录于下,以为参考:「古释三观义云:一念心起,起无起相,彻底唯空,三际寂然,了不可得,无见闻觉知相,无眼耳鼻舌身意相,此空观也。一念心起,有三千世间相:国土世间一千,山河大地,日月星辰是也。五阴世间一千,染净一切色心是也。众生世间一千,六凡四圣假质是也。一念心起,三千性相一时起,一念心灭,三千性相一时灭也。念外无一毫念可得,法外无一毫念可得也,此心性圆明,一而能多,小而能大,染而能净,因而能果,有而能无,故一一色,一一香,一一念,介尔有心,即具三千也。一处见多,多处见一,一念即多劫,多劫即一念,重重互现,喻天帝珠网,此假观也。一念心起,起而无起,三千性相,非空非假,双照空假,此中观也。说即有三名字,照时不作三一解,只念念见自心性,任运非三非一,亦不用破除身心,亦不要安立境观,念想断处,一切时中,任运心常三观也。」惟此种观法极其深玄,若非上根,运方便善巧,恐无从著手也。

5.

见思是凡夫之惑,行者断见惑尽,即得须陀洹果,全断见思二惑,即得阿罗汉果。尘沙是菩萨之惑,菩萨化度众生时,若不通达如尘如沙之多的法门,即不能完成教化的事业,故名尘沙惑。此惑但属于劣慧,与迷理迷事之见思惑不同。至无明惑,则系根本无明,能障蔽中道实相之理,断尽即成佛。此三惑中,见思为粗,尘沙属于中等,无明为细,其性质各不相同,学者当体会其义,切勿但在纸上钻研注解,成为书箧字食古而不化。

6.

断善阐提,最后毕竟成佛,理由是:所谓断善者,不过形容罪障至重之意,其实,佛性无染之善,及第八识中的无量善种子,皆一切存在,不可拘泥文字,失去实性。五逆十恶人,由无间地狱出来时,依然再根据次一成熟种子,生在六道中。若因缘殊胜,能值佛法,仍然有出三界,登佛国的机会,所以并非永远沦于地狱,也并非永远不能成佛。大悲阐提,最后亦毕竟成佛,理由是:众生的数量,虽然至多,然而在三界内者,总是有减无增,生佛国一个,便减少一个。在三界外者,总是有增无减,生佛国一个,便增加一个。所以就界内的众生而论,既没有新生,却只有永离,这样经过无限制绵长的时间,总有一天,会被度个罄尽。等到一切众生成佛了,大悲阐提菩萨的誓愿,也同时完满,而成佛道,所以并非永处于菩萨位,也并非永远不能成佛。这两种阐提的成佛,不过是时间极遥远,并不是不可能。

7.

空观假观中观,皆是方便设立的。其实诸法的实性,非空非假,即空即假,乃至并此中观之念,亦不容存在。总而言之,佛性法性,皆离言说思想,凡说得出,想得到者,一概不是。所以在三量中,只有用现量,才有希望见性,比非二量,绝对无分,而现量的境界,是无分别的,了了知而兀兀无知,兀兀无知而了了知。若问为什么如此?亦无法作答,会者自会,不会者自不会,纵使不会,也切勿性急,但能时时用功,不愁没有豁然贯通之日,盖功深自然学进,水到自然渠成也。

8.

在经论上,关于「心」,有种种解释,大致说起来,可以分为两类:一是真心,属于本有的,无攀缘的,无分别的,无变动的,非善非恶的,超然于境界之外的,当吾人无念而又非睡著时,便是这一种心现前。另一种是妄心,属于后天生起的,有攀缘的,有分别的,常变动的,能善能恶的,牵拘于境界之内的,当吾人思虑了别时,便是这一种心现前。因为心有上述两类之故,所以观心也有二种:一是观常住真心,这当用无分别智,现量境:领略妙明清净的心体,遍十方界,凝然不动。二是观生减妄心,时起时逝,前后相续,无有间断,当感觉时,不必遂念除,但回光返照,觑定真心,则妄念自平,不留踪影,此即是观心法。久习纯熟,定时真心在前,动时真心亦在前,则观行便算成功,临命终时,若能保持此心,不入十八界,即可不入轮回,而出三界矣。小乘行人,于修五停心观之后,再修四念处观,内第三念处,是观心无常,这只是看生灭妄心,并未及于常住真心者,因二乘只知无常、苦、空、无我、不净、并不知有常乐我净的如来藏妙真如性故也。