问：人生究竟为什么活著？佛教如何说法？（施无畏）答：此名人生观，各个观点不同，佛法谓是善恶业力牵引。一度来受果报。悟者借此寻求解脱，迷者再造新殃，再受后报。
问：释迦佛是否现在说法，在何处？（郭家宁）答：尽虚空遍法界，在在说法。其法身说法也，智者知之。若夫报应二身说法，有缘者遇之。
熊十力法身，亦真如之别名。身者，自体义。世俗以五根及肉体，计为自体，亦名为身。肉体，内典则谓之根依处。此但假名，而实非身。其真可名为身者，唯法身耳。法身者，是一切法实性。犹云宇宙实体。即诸佛自性，亦即
佛像是木石所造，人心却不是木石。把它当做木头，它就是木头；当做佛像，它就代表着无上的悲智。建造寺庙、塑立佛像、供养宝藏等，都是历代大护法、大居士之力，用以表达内心的信仰。国外最好的东西都用来建造教堂，
◎ 惠 能何名清净法身佛？世人性本清净，万法从自性生。思量一切恶事，即生恶行；思量一切善事，即生善行。如是诸法在自性中，如天常清，日月常明，为浮云盖覆，上明下暗，忽遇风吹云散，上下俱明，万象皆现。世人
◎ 大 安在家人不是说不能讲法，以交流的形式跟大家谈一谈也是可以的。 佛陀在世的时候，作为居士的给孤独长者，虽然都已证到初果，但他在讲法之前也要先向比丘顶礼，也不升大座，就坐在旁边的座位上来说一说他
如是之圣智究竟不得少法之境界，非凡夫妄想所及者，因为凡夫有妄想，诸位！妄想就是量，为什么叫无量无边呢？因为佛没有妄想，佛没有妄想，就无量无边，用哲学的一句话，就是：你必须放下有量，你才能拥有无量，从另
一、讲经说法，是出家僧伽的天职，即本职工作。依佛为师，出家为僧，则上求佛道以自利，下化众生以利他；利他既是自利，自利完全是为利他。自他同体，若无众生，即无佛故。经中将众生譬喻为树根，把佛菩萨譬喻为枝叶
◎ 大 愿是名忆念一切诸佛境界智慧光明普见法门。诸佛别无境界。唯以智慧光明。随顺众生而作佛事。此念佛人亦复如是。由信解具足故。能入佛智慧。由观行具足故。能见佛光明。智慧光明不从人得。唯藉缘因得显发故
问:念起不随,是不是到了法身正位?元音老人答:念起不随是有点小成绩了,能受生自在了。但不演算法身正位,一定要断思惑,才能到法身正位。到了法身正位还要向上,要离开这个位子,著在这个位子还不行。修禅人:朗
五 时 说 法◎ 潘 麟五时说法是指佛陀自31岁在菩提树下证得圆觉之后，于八十岁寂灭前，驻世传法49年。在这49年传教讲法中，根据其教义和教法，可分为五个不同的时期，简称五时说法。五时说法是中国最早创
演培法师王舍城是摩竭陀国的首都，佛法在这儿迅速发展，佛陀的声誉很快传到远近。当时北方拘萨罗国的首都舍卫城中，有一位商人名叫须达多，是很富有而又乐善好施，特别是喜欢济助孤独无援的人，所以被世人尊称为给孤
佛像是木石所造，人心却不是木石。把它当做木头，它就是木头；当做佛像，它就代表着无上的悲智。建造寺庙、塑立佛像、供养宝藏等，都是历代大护法、大居士之力，用以表达内心的信仰。国外最好的东西都用来建造教堂，
弟子:我母亲喜欢一早起床就诵经,然后才去吃早饭,因为吃过饭再诵经会感觉昏沉。但她听到一种说法是最好不要饿着肚子诵经,她比较困惑。宽见法师:她这样诵完全可以。你看出家人一起床,刷完牙洗完脸就上早课,那时
化无所化分第二十五[古文]“须菩提,于意云何?汝等勿谓如来作是念,我当度众生。须菩提莫作是念。何以故?实无有众生如来度者①。若有众生如来度者,如来即有我、人、众生、寿者。须菩提,如来说有我者,即非有我
楞严经白话解 第十卷 第二十九章 圆通本根三 心见心听止息说法持身净心内容提要：舍利弗发智慧光，心见第一。普贤菩萨用心闻听，心听第一。孙陀罗难陀观鼻端白，止息第一。富楼那弥多罗尼子降伏魔障，说法第一。
第二十九章 圆通本根三 心见心听止息说法持身净心内容提要:舍利弗发智慧光,心见第一。普贤菩萨用心闻听,心听第一。孙陀罗难陀观鼻端白,止息第一。富楼那弥多罗尼子降伏魔障,说法第一。优波离身心无妄,持身第
月称菩萨说：即使众生的所有痛苦，一点儿不遗漏地全部落在自己身上，在轮回未穷尽之际，种种苦相每一刹那都来损害自己的身心，也不会因此而感到恐怖畏惧。也就是说当众生所有的痛苦突然全部落在自己身上，直到尽生死
“尔时，维摩诘问众香菩萨：香积如来以何说法?”现在饭吃完了，维摩居士就向上方众香国来的大菩萨们提问，香积佛是怎么说法的?“彼菩萨曰：我土如来无文字说，但以众香令诸天人得入律行。菩萨各各坐香树下，闻斯妙
1、大小乘通用五逆罪：(1)杀父杀母;(2)杀阿罗汉;(3)出佛身血;(4)破和合僧;(5)诽谤正法。(《金光明最胜王经疏》卷五)2、大乘五逆罪：(1)破坏塔寺，烧毁经像，夺取三宝之物。或教唆他人行此
这个“十善”网上的说法不同。五戒：不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。十善：不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪欲、不嗔恚、不邪见十善:十种的善业，即不杀生、不偷盗、不邪淫
十八罗汉，系自十六罗汉演变而来。目前所知最早的十八罗汉像，为五代·张玄及贯休所绘。其后，宋·苏东坡分别为此二画题十八首赞，并于贯休所作标出罗汉名称。此外，杭州飞来峰金光洞中，刻在石床上的十八罗汉像，也
一九五O年代，曾经流行过一阵子立体电影(3-Dimension Movie)。这种立体电影需要戴上特製的玻璃彩纸眼镜一隻红、一隻绿利用两者的偏差，眼睛可以看到银幕上的皮球向观众掷来，巨大魔怪向你扑来，
佛教对有关佛陀生身的殊胜（三十二相、八十种好）、能力（十力、四无畏）及其实身成就的种种考察，称为佛身论，是佛教思想的重要教义之一。由于当机不同，经论所说不一。大小乘，显密教，都有各自不同的说法，有说一
《观无量寿经》载：观世音菩萨的身相非常广大并呈紫金色;头上圆光有五百化佛，每尊佛有五百菩萨和无数诸天侍奉;头冠有一高大宏伟的站立化佛;菩萨面部呈金色;眉间的白毫放八万四千光明，每道光有无数化佛，每尊化
问:释尊弃王太子之荣贵。十九岁出家。三十岁成佛。说法四十九年。最后在毗舍离附近地方。身已患病。便于娑罗双树间入灭。此说不审是否。范古农答:此为吾佛应化娑婆成佛之迹。若论其本。成佛久矣。
问:本师释迦牟尼佛住世说法四十九年。其所说法之区域。并不出五印度。何以大悲经起首一句为如是我闻。佛地普陀落迦山观世音宫殿。是否吾国定海之落迦山。或当时在印度别有一山名为普陀落迦耶。范古农答:我佛说法不
问:诸佛菩萨圣像。或塑就金身,或印画图幅,头面眉目耳鼻唇口入法身肢体,种种相好,端严无异。惟两眉中间有一小圈,胸前有一卍字,不知唤何名色,有何作用。历观其他神像,非罗汉已上果位,皆无此圈,卍字独佛方有
次言一切如来妙圆觉心，是本来成就，就说不到菩提涅盘，成佛不成佛，轮回非轮回矣，然以声闻境界，未入亲证，法见未除，落于断灭，尚不明此旨，何况众生劣见，以小如萤火之有思维我见心，测度大如须弥之圆觉境耶，故
问:释迦佛现在说法否。范古农答:法华云[佛常在灵鹫山。及余诸住处。众生见劫尽。大火所烧时。我此土安隐。天人常充满。]参参。智者大师亲见灵山一会。俨然未散。可证知现在说法也。
法身、报身、化身为佛的三种身。1、法身第一法身。身是积聚义。凡夫众生，是积聚业报以为身，随业受报，感召四大色身。佛是业尽识空，只有一个清净之身，妙色之体。法身是理积聚，就是积聚真如妙理为身。真如是圆满
法身就是自己生命的灵魂，就是本自具足、不生不灭、不会断灭的身。很多人总以为在未出生前，自己不曾存在过;而一口气出不来之后，自己也将消失於无形，认为生命就是从生到死这几十年的经历。这个观念是不正确的;事
1法 身身是积聚义，凡夫众生，是积聚业报以为身，随业受报，感召四大色身。佛是业尽识空，只有一个清净之身，妙色之体。法身是理积聚，就是积聚真如妙理为身。真如是圆满清净，遍一切处，法身是心包太虚，量周沙界
一、“法身慧命”是佛教术语，意思是以无漏的功德正法成就的身体，此法身是以智慧为生命。“法身慧命”是针对“色身身copy命”而言，是生命的一种高级状百态，而“肉身身命”只是生命中的低级状态。佛教认为，每
传喜法师答：因为法身慧命是我们生命的高级状态。如果忘却了法身慧命，只是停留在我们生命的呼吸啊，吃喝拉撒啊，我们生命的基本功能上，这是一个低级的生命状态，所以狗只会找骨头，它不会读佛经的。人如果不会读佛
黑财神藏名（臧哈纳玻），乃是五方佛里面的东方金刚不动佛，为了利益娑婆众生能脱离穷困之苦恼而化现，主要为驱除所有恶运纠缠，并使一切善愿都能心想事成圆满无碍。据莲华生大士所说，金刚手菩萨在北方夜叉净土世
释尊所制定之衣服有三衣、五衣等，通称法衣。中国、日本等地，由于气候、风俗上异于印度，加上历史变迁，故法衣之范围有所增广，形式也较原制多样，凡僧尼在佛事、法会期间所穿，被认为不违背戒律佛法之衣服，皆可称
第二十九课 天台说法观佛法在默也在说。讲说佛法是台宗行人的广大悲愿；也是利济众生，开显心量，增进观力的一个殊胜方便，同时又是使佛法久传不衰，发扬光大的唯一因缘。因此，天台法门立有说法观的这一重要课题。
斗战胜佛是佛教里著名的三十五佛中的一位。佛就是觉悟者，是佛家的说法。“三十五佛”指常住十方一切世界的三十五佛。《决定毗尼经》中说过犯了五五间业的人，应在三十五佛面前诚心忏悔。何以号为“斗战圣”只因私心
《题齐天大圣之斗战圣佛/圣神贤》诗曰：蟠桃园里曾赴会，阎罗殿上只升堂。龙宫宝座一时换，玉境凌霄我称皇。瑶池美酒呼来畅，兜率金丹吞更欢。天生本性自由惯，不坐仙山不坐禅。女娲彩石机灵开，一朝变幻入世来。六
古代禅林中有内容与形式各不相同的说法和礼忏仪轨。禅林中的说法有不定时说法的小参，有讲说戒法的说戒，有上法堂说法的上堂，有登高座为大众说法的升座，也有在大众面前发露求忏悔的忏摩等。一、小参“小参”是禅
持经观音因手持经卷故名。相当于《法华经·普门品》所载，“应以声闻身得度者，即现声闻身而为说法”之观音化身。此系因声闻乃听闻如来之说法而得道者，故以手持经卷表示之。其形像为菩萨坐岩石上，右手奉持经卷，左
“身”有聚集之意，即聚集“法”而成“身”，所以“法身”是理法的聚集，“报身”是智法的聚集，“应身”是功德法的聚集。一、法身法身是证显真如的自性法体。真如法性既然无相，为什么称之为“身”呢?因为它是报身
法身说法者，密教之常谈也。在于显教，以法身无说，报化有说为通途，唯台家之圆教，独云法身有说。言法身如来具一切之德，何使无说法之义?净名疏曰：‘法身无缘冥资，一切无说而说，即是法身说法。’ 四明教行录四
佛教中五种法身分别是法性生身、功德法身、变化法身、虚空法身、实相法身。五种法身具体的含义如下：1、法性生身的含义：法性生身谓此法性，体本圆常，该通万有，如来之身，由此出生，故名法性生身。2、功德法身的
在佛教之中，常听到有一个概念叫做三身佛，即法身佛、报身佛和化身佛。在这三身之中，最重要的就是“法身”，因为“法身”是佛的“自用受身”，只供佛自己受用。“法身”这个概念非常重要。我们研究《坛经》的时候，
法身属于佛的三身之一，又称法佛、理佛、法身佛、自性身、法性身、如如佛、实佛、第一身等，若佛出世及不出世，常住不动，无有变易;即诸佛所证的真如法性之真身。小乘诸部对佛所说之教法及其所诠的菩提分法、佛所得
法身(梵语dharma-ka^ya)：属于佛的三身之一，又称法佛、理佛、法身佛、自性身、法性身、如如佛、实佛、第一身等，若佛出世及不出世，常住不动，无有变易;即诸佛所证的真如法性之真身。也可以认为，是
大乘佛教认为：“身”有“体”之意，有“聚积”之意。所谓聚积，是指由聚积功德和觉悟而成就的佛体。于是发展为佛有二身、三身、四身、五身以及六身等说，其中以佛具三身为最基本的说法。三身，梵文 Trikāyā
在佛教之中，常听到有一个概念叫做三身佛，即法身佛、报身佛和化身佛。其中“报身”是佛供菩萨用的，“化身”是供众生所用，“法身”是佛的“自用受身”。第一法身。身是积聚义。凡夫众生，是积聚业报以为身，随业受
