四阿含代表著世尊住世时之身行言教的记录，使后世学佛者得以亲近一位伟大觉悟者的智慧与胸怀，做为自己向上提升之典范。
《杂阿含经》，四阿含之一；世尊于双树林般涅槃之后，其五百大弟子结集于七叶窟，由阿难尊者口诵教法，优婆离尊者口诵世尊戒律，经与会弟子共同审定之后，奉为往后弟子的准则；其中世尊对诸众弟子、天龙八部或外道言教之类集，掺杂诸大弟子奉行世尊教化之言行，被结集为《杂阿含》；另以杂阿含中简洁之句法，或记叙其因缘，或演绎引申世尊教法之涵意，或加入诸佛、世尊及弟子的前世宿行及今世德行奇迹等，构成较长篇幅的《中阿含》及《长阿含》；又为便于诵持，以数目相次之法而组织为《增一阿含》。在浩瀚佛法三藏十二部之中，四阿含代表著世尊住世时之身行言教的记录，使后世学佛者得以亲近一位伟大觉悟者的智慧与胸怀，做为自己向上提升之典范。
在《杂阿含经》中，我们看到世尊将自己证得的所知所见，不厌其烦地传授给无论是出家在家弟子、或是外道婆罗门、或是天龙八部等芸芸众生，教他们如何厌色、离欲，以断其攀缘外境之妄念，以证得大自在解脱的涅槃境界。
综观本经，我们可将其精神与内涵，总结为六：
一、不放逸的：
要以一种不放逸的修道态度，使自身时时摒除外缘，系于正念。如第六三七经中，世尊告诫弟子要善摄心念，住四念处，要有如一个贪生怕死的人，手捧装满油的碗，后面跟著一个当他掉落一滴油在地上时，就会拔刀取其性命的杀人者，步行穿越充满世间美色歌舞与围观大众的街道，那种心系油碗，戒慎恐惧，不敢东张西望的态度；又如第一零零四经中，世尊告诫弟子每日出外托乞食时，若不善护身，不守根门，心不系念，则一见女人即会起不正念，生贪欲心；另于第二六六经中，世尊更明白指出：「我今已作，汝今亦当作其所作，于空闲树下，房舍清净，敷草为座，露地、冢间，远离边坐，精进禅思，慎莫放逸，令后悔恨！此则是我教授之法。」
二、自力的：
完全是由自己做起，自己求解脱，听闻佛法，是自我思维解脱之道，而非去攀缘外力以获得解脱。如第二六六经中那位智者一样，以自己的力量躲避毒蛇与群贼，再自行做木筏渡过湍急的大河，而到达安稳快乐的彼岸；又如第二六九经中，世尊告诫询问解脱方法的比丘，要独处专精思维正知正见，才是心的解脱之道，否则有如想知道紧兽花的形状，而询问了三个人，却得到三种因个人观察角度不同的答案，终究不会知晓真正的紧兽花形状。
另在第一三三五经中，则藉一段比丘与天神的对话，显现出自力的修道精神：一名患眼疾的比丘听从医生的建议，坐在水池边嗅闻莲花香味治疗，被水池的主人－－天神指为贼，天神认为此比丘有如一件洁白的衣服，只要沾染一丝污点即会引人注目，所以要更加追求清净，比丘受教后要求天神要常常提醒他，天神却答说：「我又不是你的奴婢，为何要跟著你提醒，你应自己知道该怎么做！」
三、究竟的：
世尊明白告知修行的目的，就是求大解脱。如第七九七经中，世尊分别了世俗之八正道及出世间八正道的修行方法，并指出出世间八正道的殊胜在于超越一切生死轮回。
四、智慧的：
世尊于本经中开示的教理教法，皆以「因缘果」的逻辑方法导出，并非地上突然蹦出来的神话神语；如第三二四经中，世尊指出因缘法及缘生法是「若佛出世，若未出世，此法常住，法住法界，彼如来自觉知，成等正觉，为人演说，开示显发。」表示诸佛只是觉知这世间万象之间本有的「因缘果」逻辑关系，而把它加以显发出来。
另外这种智慧的精神内涵，亦活泼地表现在本经许多世尊随机开示说法，以及弟子随机证悟的例子中，显示智慧在众生解脱路上的重要性；第一三五二经中随机用功的例子非常可爱：有一比丘夜住林中，一偷瓜贼在林边偷瓜，见月亮出来了，即念打油诗：「明月汝莫出，待我断其瓜；我持瓜去已，任汝现不现。」这比丘心想，连小偷都可以作诗，我岂能不回答呢？即念出：「恶魔汝莫出，待我断烦恼，断彼烦恼已，任汝出不出。」念完后即静静地进入禅定中。
五、人间性的：
既然「因缘果」的关系是世上本有的，所以众生在了知这万物万相之间的逻辑后，只要自我精进思维及体证，皆可成圣成佛，连世尊自己亦是如此，这代表世尊所开示的教理的可亲近性，非如天上星辰般遥不可及，若依此法修行，即能超越世俗尘染，走向解脱之路；世尊在第八四经中一再宣示：「莫令我异于世人」，代表世尊认为他跟世人一样，只是他能自知自见世间真理而已；而在第四六九经中，世尊宣示当凡夫与圣人中箭时，都会产生身受之苦，圣人不会因其体证佛法而了然无痛，只是他不受贪嗔疑之毒而避免了心受之苦。
六、一贯的：
本经涵盖世尊从证道至涅槃这四十九年间的弘法活动，而其「缘起」、「四圣谛」、「十二因缘」、「八正道」、「四念处」、「三十七道品」及「中道」等思想，却一致地贯穿于全经中，无论是与弟子、外道、六道众生或对天龙八部随机说法。可见本经所彰显世尊教理教法的完整性，不会因人、事、时、地、物而有所不同。
整部《杂阿含》所显示的不放逸、自力、究竟、智慧、人间性、一贯的精神与内涵，正是我们学佛求道不可或缺的精神动力；愿我们听闻世尊在《杂阿含》中教授的修行实践法门之后，能够时时有如诸经中的比丘一样，「闻佛所说，欢喜奉行！」
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省庵大师念弥陀佛贵专精，念到功深念自纯。念念圆明真性体，声声唤醒本来人。婴儿堕水频呼母，荡子还家始见亲。却话从前离别事，翻令呜咽泪沾巾。欲得工夫无间断，直须精进始相应。暂时失念云霾日，瞥尔生心蛾掩灯
◎ 普希金假如生活欺骗了你，不要悲伤，不要心急！忧郁的日子里须要镇静：相信吧，快乐的日子将会来临！心儿永远向往着未来；现在却常是忧郁。一切都是瞬息，一切都将会过去；而那过去了的，就会成为亲切的怀恋。摘
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宗炳，字少文，籍贯南阳（今河南邓州）。其母聪辨，富于学识，教授几个孩子，皆有成就。宗炳妙善琴书，尤精玄理。殷仲堪、桓玄都授予他主簿官职，皆不就。刘裕领荆州，复授予主簿，宗炳答说：我隐逸山林，三十年了。
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峡山飞来寺宋向敏中峡山胜地安禅处，万仞危桥压要津。世上岂知名利路，浪中空笑往来人。倚门怪石狂遮面，入座寒云碎绕身。日暮西风懒回首，满林幽鸟语声频。 摘自《 禅诗三百首》
嗔 火寒 山嗔是心中火，能烧功德林。欲行菩萨道，忍辱是真心。 摘自《佛诗三百首》
诗 二 首p>韦世福 庚辰四月卧龙游 卧龙寺立西峰间，登上佛殿道蜿蜒。 龙泉喷吐甘露水，绿染青山飞鸟旋。 漫山翠色花似锦，蜂蝶纷飞别有天。 借问盛世今何在，钟声悠扬太平年。
禅 堂唐柳宗元发地结青茅，团团抱虚白。 山花落幽户，中有忘机客。 涉有本非取，照空不待析。 万籁俱缘生，窅然喧中寂。 心境本洞如，鸟飞无遗迹。 摘自《禅师三百首》 柳宗
清 净春渡桃李芳野渡，小舟拂柳来。春歌传清溪，塔影惬幽怀。溪寺清泉飞瀑岸林荫，碧云雁阵空渡影。松竹掩映溪畔寺，高僧妙演莲花经。乡村春景蝶舞香径兰蕙丛，禅寺梨花细雨中。绿蓑竹笠伴舟行，牧童清苗弄春风。乡
有来访者问弘一大师：何时是你最高兴的时候？回答：每当我有新收获。又问：那么，什么是你最痛苦的时候？回答：一无所得。再问：你是如何对待高兴与痛苦的呢？回答：高兴时，我会节制自己，痛苦时，自己挠痒自己笑。
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庞蕴居士，字道玄，是唐代著名的在家禅者，他曾在马祖道一、石头希迁座下习禅，与丹霞天然、药山惟俨、百灵、大梅法常、洛浦、仰山慧寂等当代知名禅师频相往来，悟境甚高，后世誉称他为中国的维摩诘，与傅大士并称于
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【禅诗赏识】一世枯荣无异同百年哀乐又归空无论是枯是荣，到头一死，并无区别。世间白发最公道，贵人头上不曾饶。从此再看种种悲哀欢乐，在时间的流逝中，谁也不能使之常住不变。一切悲哀终将逝灭，时间会抚平所有伤
法指众生和万物固有的法性，这种法性不生不灭、非有非无，非异。遍及一切事物。这种法不是说了就有，不说就没有的东西。佛是悟到法性者，并不是创法者，他只是向人们揭穿了法性的秘密；但人们对法性的认识不能只靠言
近代马来西亚佛教由于来自于亚洲各地的不同族群，受各母亲国的文化影响，故带有不同的地方文化特征，其表现如下：一、从民俗走向正信。早期移民马来西亚的各国人士都是来自于下层的劳工，又初到外乡，在感情与记忆
有学者曾预言，21世纪将是心理学的世纪。心理学家们研究心理现象，揭示心理规律，医治心理疾病，在当代社会中发挥着越来越重要的作用。令人惊叹的是，已有2500多年悠久历史的佛教，拥有大量关于心理的理论，佛
夫佛法者，乃九法界公共之法。无一人不当修，亦无一人不能修。持斋念佛者多，推其效则法道兴隆，风俗淳善。此则唯恐其不多，愈多则愈美也。至于出家为僧，乃如来为住持法道，与流通法道而设。若其立向上志，发大菩提
◎湖 江 中国与东盟国家拥有许多佛教名胜，它们与一般自然和人文景观不同之处在于，被赋予了神圣性。所以佛教旅游除了观光、娱乐之外，往往都带有朝圣的性质。段玉明指出，自然环境由于佛教元素的介入被纳入了佛教
◎ 憨 山幻海无涯没尽头，尘劳妄想几时休；应知世相空中电，须信人生水上沤。唯摄一心归净土，全凭万行作真修。目前总是菩提路，念念常登般若舟。 摘自《憨山老人梦游集》卷37
自 遣 ◎李 白 对酒不觉暝， 落花盈我衣； 醉起步溪月， 鸟还人亦稀。 摘自《李太白全集》卷二十三
彻悟大师 说着莲邦两泪垂阎浮苦趣实堪悲世间出世思惟遍不念弥陀更念谁
马一浮养生须是学无生，谁谓无情异有情。高士形骸同土木，圣人志气本清明。何年百草头边见，终日孤峰顶上行。不识那伽常在定，空劳小雅补由庚。即事地载风霆气，江流日夜声。楼开云自入，花发眼初明。寂默支床卧，逍
祖 语一月在天，影涵众水。一佛出世，各坐一华。白毫舒而三界明，甘露洒而四生润。摘自《浴像功德经》
憨山大师双轮照禅人来参，且云将隐居山中，单究向上事，乞老人住山之法。因示之曰：古人住山，乃大舍身命处，殊非细事，专要善用其心。用心之法，单提向上一念，直须向佛祖不容处一着，立定脚跟。次则要将胸中一切知
◎ 乔丹彼得森生活中遭遇危机时如何应对？生活的压力不会因为你遭受了不幸就停止出现，每天要做的事情还是得做。如何才能坚持下去呢？每天留出一些时间来集中思考和讨论所有的危机和应对方式，其他时间就忘掉这些事
◎ 一 行我们修习了专注力提升和无声打坐以后，你会发现，自己的专注力得到了前所未有的提升，只要你想，随时随地都能换回自己的情绪，随时随地都能制心一处，这不正是修行修心之人梦寐以求的嘛！少些概念和说
佛在世时，有位罗汉弟子到一个地方去教化。有一次，国王打猎经过，带着随从来见他，他没有起身，国王当时就很不高兴。国王打猎返回时，发了恶愿：我再去，如果他还是那样，我就砍掉他的头。尊者知道国王发了恶愿，就
阿难说：佛陀在舍卫国，祗（音齐）树给（音几）孤独园的时候，罗睺罗和他的老师（和尚）舍利弗，有一天的清晨，风和日丽，他们身上穿整齐了出家人的法服，一手拿着锡杖，一手持钵，师徒二人，一前一后，安祥徐步，慢
清朝光绪年间，杭州有一位非常出名的算命先生，名叫陈七。由于他的面相术很灵验，所以大家给他取了一个鬼眼七的雅号。当时杭州有一位富商名叫薛二。他邀了两位朋友去看相。鬼眼七这位相师判薛二的第一位朋友说：你秋
◎ 纪 昀一故家子，以奢纵撄法网。殁后数年，亲串中有召仙者，忽附乩自道姓名，且陈愧悔；既而复书曰：仆家法本严。仆之罹祸，以太夫人过于溺爱，养成骄恣之性，故蹈陷阱而不知耳。虽然，仆不怨太夫人。仆于过去生
◎ 菩 提慧忠禅师有一次问紫璘供奉（僧官职称）道：供奉学佛多年，佛是何义？紫璘不假思索，随口回答道：佛者，是觉悟之义。慧忠禅师进一步问道：佛会迷吗？紫璘不以为然，反问慧忠禅师：已经成佛，怎会迷呢？既然
◎ 僧伽斯【经文】昔有一人，形容端正，智慧具足，复多钱财。举世人间，无不称叹。时有愚人，见其如此，便言我兄。所以尔者，彼有钱财，须者则用之，是故为兄。见其还债，言非我兄。旁人语言：汝是愚人。云何须财，
◎ 孙 云佛教称以香花、明灯、饮食等资养三宝为供养，并分财供养、法供养两种。香花、饮食等为财供养；修行、利益众生叫法供养。所行之供养除财供养外，尚有法供养，如以恭敬供养、赞叹供养、礼拜供养等精神之崇敬
大概禅在当下，大体上是要回答这样的两个问题。一个是什么叫禅，一个是什么叫当下。当下就是现前的一念心。禅在当下，生命在当下，生活在当下，迷惑在当下，觉悟在当下，由觉悟所生的觉的感受、受用也在当下。我想，
明生法师慈善是学佛的根本，要成为佛教徒生命的全部 作为中国佛教协会慈善委员会的主任，我有责任跟大家讲清楚我们为什么要做慈善。我觉得做慈善工作是我们佛教徒学佛的根本，因为我们的目的是在利生，也就是说弘
禅家能自静，住处是深山，门外事虽扰，坐中人亦闲。 --真净禅师 看禅诗请你不要看表面性，若只看一个角度，那你将不知他个中的奥妙。所谓禅家，讲的就是真正懂得禅的人。一个禅者，他的内心时时刻刻都能够保
春风吹面薄于纱，春人妆束淡于画。游春人在画中行，万花飞舞春人下。梨花淡白菜花黄，柳花委地芥花香。莺啼陌上人归去，花外疏钟送夕阳。摘自《弘一法师文集》
独 觉柳宗元觉来窗牖空，寥落雨声晓。良游怨迟暮，末事惊纷扰。为问经世心，古人难尽了。作品鉴赏 首联两句写景，写诗人清晨刚醒来时的所见所闻。第一句诉诸视觉，诗人略开睡眼，扫视窗外，路上别无行人，田野
◎佛 印麻砖作镜不为难，忽地生光照大千。堪笑坐禅求佛者，至今牛上更加鞭。 选自《禅诗百首》
