学佛笔记

佛教居士::解脱之路——大悲寺感悟
2025-05-18 11:37

2010年8月,我带着平时半工半读挣来的车费,瞒着家里,瞒着亲戚朋友,一个人坐上了去往辽宁大悲寺的火车,这次我自作主张,不经过父母的同意,私自做决定,但我知道这个决定是正确的,我一定要走下去,尽管这是我第一次自己一个人出远门,一个人坐火车,一个人去那么遥远的地方,学佛的路上我深知人身难得,佛法难闻,正法更是难求,所以我一定要去大悲寺,寻求解脱之路

8月6号中午,我终于到达了大悲寺,心里的激动与兴奋真是难以形容,接待处的严居士接待了我,办好了暂住手续,我一个月的静修生活就开始了,我知道,此时此刻我终于可以远离世俗的一切烦恼,好好清静清静了。

大悲寺里行,住,坐,卧都是修行,不管是过斋吃饭,洗脸刷牙,还是如厕大小便都要念诵咒语,无时无刻不离修行,这里确实是分文不取的,一个功德箱也没有,但十方善士的供养非常的丰厚,大悲寺不摸金钱,寺院照样在扩建,钢筋水泥都是最好的,这不得不说打破了一个没有钱,万万不能的神话 寺院里随处可见注意脚下众生 戒杀放生长寿的牌子,看到这些牌子你就知道师父是多么地大慈大悲了

我们每天两点钟准时起床,洗漱完毕差不多两点半开始坐香(打坐)到三点半,然后稍作休息开始做早课念诵楞严咒,十小咒,佛说阿弥陀经直到五点多,休息一段时间出坡干活,也就是盖庙,搬水泥,绑钢筋,等等。说真的---挺累!!!妙祥师父说过吃苦即是了苦。我们现在在大悲寺干活就是修行,就是了苦,现在修小苦将来免大苦!而且这是中国大陆唯一不摸金钱,持戒,托钵乞食的正法之地,你如果能在这里发心,那可是多生多劫修来的大福报啊,一般人,听都听不到,更别说走到大悲寺里来了,这得消多少业障,增多少福报。无量无边,不可思议!!!所以尽管大悲寺的帖子在网上传得这么火热,发心干活修行的居士却不很多,一方面怕吃苦,叫他两点起来都受不了,更别说干活了,简直没门,没办法,只能继续流浪生死于六道。另一方面,正法的地方没有一定福德因缘的人也去不了,所以各位师兄你们若是有缘看到此文一定要想尽一切办法,去一趟大悲寺,看看什么是正法,这真是三言两语难以表达的啊。一天下午,在斋堂前干活,一位长得粗粗壮壮的居士说曾经亲自看见一个云游的和尚路过大悲寺嘴里冒出这句话:大悲寺一天一夜,人间少苦八百年啊和尚的话我没有亲耳听到,但是那位居士的话我又重新追问确认了一遍,确实如此,你们说该不该去大悲寺,还有种说法是:人啊,在外面拼死拼活一辈子,都不如走进大悲寺这一趟。只要能踏进大悲寺的人都不是一般人,更别说在这里发心干活修行的更是生生世世修积的善根福报!一位北京的张居士也说过大悲寺啊,确实不是随便人能来的,咱这正法有护法神看着呢,厉害着呢,我来这啊,碰到些个人,早上刚来说要大干一场,下午就卷铺盖走人了,还有一个一上大殿就胸闷干不了活,大概是这些人有不如法的地方叫护法神给赶走了,所以咱在这啊,一定要如法如理地修,不然哪天也把我们赶走了。

这里的加持力非常大,就算你两三天大汗淋漓又不洗袜子奇怪的是却不会有多大的异味,我总是一件衣服五六天地穿,怎么穿也穿不臭,而且大悲寺规定半个月洗一次澡,真是奇怪。可能真是师父们清净的加持力吧。八月十号下午三,四点的样子,寺里发心的居士陆陆续续开始肚子痛,拉肚子,我也是痛到第二天才好的,后来经了解,很多寺院都是如此,学佛的人不用说都明白,这是明显的消业了,还有很多本来好好的,来大悲寺不久就生病了,不是说一个两个,是很多,特别是一位北京的任居士每次都带病回去,这次脖子大概扭到筋骨了,坐卧不是,痛苦不堪,幸好佛菩萨保佑,寺里一位隐姓埋名的中医实在于心不忍又开例拔了几个火罐,不久就痊愈了。这次本人也是带病回家吊瓶,打针,吃药,不过感觉身心比以前轻松了很多,头脑清醒了很多,除此之外,一个月的茹素生活让我的肠胃更加健康

相逢就是缘分,更何况本是学佛之人,下面是我在大悲寺遇到的几点狠难得的收获,借此机会跟各位平时有联系没联系的师兄们们都分享一下,希望对你们有帮助:一天下午,我在高处绑钢筋,一位老菩萨,姓阮,阮居士,大概五十来岁的样子,面色红润,很有精神,一看就知道是真修实干的人,后来了解确实如此,楞严咒,大悲咒都不在话下,还双盘,平时干活与别的居士不一样,很多居士怕高怕危险总是不愿上楼干活,而阮居士几乎天天守在高楼,每次遇到一些杂乱又闹心没人干的活,阮居士总是耐心地收拾得妥妥当当,以至于那些民工一遇到麻烦就往阮居士身上摊,我真是打心底佩服她!这天下午阮居士告诉我一个非常殊胜的修法:小伙儿啊,我告诉你啊,我们每天两点起来,是很特别的一个时间,修大定啊,成就快啊,断欲!在寮房啊,她们都在睡觉,我就在那听师父的开示的光盘烦恼什么菩提,师父说啊,两点起来就是修大定,好比我们盖房子,两点起来是盖大楼,过了两点就是盖小楼拆大楼,两点不起来你还修个啥?就算你两点起来坐着睡觉都比白天起来修强。看来两点起来确实是非常非常重要!可惜今天爬起来又睡了,惭愧啊!

第二,日中一食,师父也开示过:你吃一顿饭友一顿饭的想法,两顿就有两顿的想法,吃多了,容易助长淫欲心,不利修行,一顿饭就好,清净,少烦恼

第三:如何培出离心,听一位居士讲自己的条件生活太好太顺了,怎么培养自己的出离心呢?妙祥师父就说两点:不要打妄语,走道不要回头看!细心研究你不得不佩服师父大道至简的智慧,太有道理了!

第四:以前总以为如果是善意的,说点妄语没关系,向师父请法才知道方便妄语也是不行的,我问师父:来大悲寺呆一个月,向家里说了谎,说是去打工,但是如果没有这个妄语我就来不了。只是为求道学佛啊。没想到师父坚决说不行!就算来不了业不应该说。这是方便妄语。回家后赶紧跟老妈老实交代了!唉,听师兄说如果说了方便妄语将来见佛菩萨中间会隔有一条河,看来千万不能讲啊!

第五:七月份每日念诵报父母恩咒四十九遍可以令在世父母在世健康长寿,安稳利乐,累世父母得以超拔恶趣,本人在大悲寺里发愿农历七月天天念诵四十九遍回向众生回向父母,有时忘记第二天就再补回来就可以了,这样坚持了一个月回到家发现父母的气色真的比以前好了很多啊,或许是离家久了,或许是心理因素产生的错觉,不想那么多了,反正给我的感觉确确实实好了很多。这也是我送给父母最好的礼物

下面是网上查的资料 报父母恩咒

每逢农历七月中每日念诵报父母恩咒四十九遍,可报父母恩,现存父母延寿,去世父母超拔,如一日未诵,次日可补诵。

End

中日佛教交流史研究

◎ 江 静杨曾文先生在佛教思想及中国佛教研究领域的代表作,以时间线为轴,基于相应的研究成果,将杨先生对日本佛教及中日佛教交流史的研究整理分为四个时间段,分别对应萌芽、开花、结果和圆熟时期。1.萌芽期(

念佛专精

省庵大师念弥陀佛贵专精,念到功深念自纯。念念圆明真性体,声声唤醒本来人。婴儿堕水频呼母,荡子还家始见亲。却话从前离别事,翻令呜咽泪沾巾。欲得工夫无间断,直须精进始相应。暂时失念云霾日,瞥尔生心蛾掩灯

假如生活欺骗了你

◎ 普希金假如生活欺骗了你,不要悲伤,不要心急!忧郁的日子里须要镇静:相信吧,快乐的日子将会来临!心儿永远向往着未来;现在却常是忧郁。一切都是瞬息,一切都将会过去;而那过去了的,就会成为亲切的怀恋。摘

念佛集句

◎ 觉 鉴一沉迷三途,轮回六道;心尊心使,即言即行。一心念佛,万缘放下;罪业消尽,功德圆成。二深思八难苦,勤修十善业;念佛为捷便,静心是根本。三昼夜兼程证菩提,分秒必争念弥陀。永断贪嗔痴慢疑,根除淫杀

水本静而流动

◎ 真 可夫淫习不难克,难在知淫之所以然。所以然明,则能寻流而得源矣。流譬心也,水喻性也。水本静而流动,能了动外无静,则心可以复性也。心既可以复性,率性而治习,犹残雪扑红炉之焰,习岂能久停者哉。虽然复

以佛心为心

◎ 本 焕信佛的人要以佛心为心,无骄慢心,而有谦下心,服务他人的心,如大地运载一切,供给一切而无厌足的心,忍一切苦而无懈怠的心,对一切贫苦众生施与善根的心。无论顺逆,无论任何时候,都要增进信仰,如山而

智威与慧威

◎ 慧 皎释智威,俗姓蒋,唐朝处州缙云(浙江省永康县北)人。少年时就离俗出家,心游物外。起初拜师于轩辕氏炼丹山,听说天台教学很盛,遂负笈往沃洲石城寺,拜谒灌顶法师,蒙灌顶指示心要,遂了定慧双开、寂照相

宗炳居士

宗炳,字少文,籍贯南阳(今河南邓州)。其母聪辨,富于学识,教授几个孩子,皆有成就。宗炳妙善琴书,尤精玄理。殷仲堪、桓玄都授予他主簿官职,皆不就。刘裕领荆州,复授予主簿,宗炳答说:我隐逸山林,三十年了。

如何是日用而不知

圣严法师玄沙师备禅师与韦监军吃果子。韦监军问:如何是日用而不知?玄沙拈起果子说:吃。韦监军吃了果子,再问同一个问题。玄沙说:这就是日用而不知。这则公案呈现了一个事实:人们恍恍惚惚度日,生活中有太多的不

世人对佛教常见的四种误解

神佛不分  中华文化兼容并蓄,对于劝善的宗教皆能广为接纳。流传至今,凡持香礼拜者皆误以为佛教,实则诸多民间信仰之神祗,如城隍爷、土地公、三太子、妈祖皆被门外汉披上佛教外衣,不知神佛二者,其本质、愿力迥

因是子静坐法

蒋维乔◎幼年时代余自幼多病,消瘦骨立,父母虑其不育。年十二,即犯手淫,久之,梦遗、头晕、腰酸、目眩、耳鸣、夜间盗汗、百病环生。幼时愚昧,初不知致病之由。年十三、四时,略知其故;然不甚明了,屡戒屡犯,又

静心曲

并不是急着要去干什么我的心却浮躁起来无处安搁像湖中的芦苇必须摇曳像林中的鸟儿必须欢歌我也想要放空自己不想明天只醉今夕但我没能做到心浮躁起来今夕是何夕比起雪中漫步我更喜欢在雪中起舞可雪地上没能留下我的脚

峡山飞来寺

峡山飞来寺宋向敏中峡山胜地安禅处,万仞危桥压要津。世上岂知名利路,浪中空笑往来人。倚门怪石狂遮面,入座寒云碎绕身。日暮西风懒回首,满林幽鸟语声频。 摘自《 禅诗三百首》

嗔 火

嗔 火寒 山嗔是心中火,能烧功德林。欲行菩萨道,忍辱是真心。 摘自《佛诗三百首》

诗 二 首

诗 二 首p>韦世福 庚辰四月卧龙游 卧龙寺立西峰间,登上佛殿道蜿蜒。 龙泉喷吐甘露水,绿染青山飞鸟旋。 漫山翠色花似锦,蜂蝶纷飞别有天。 借问盛世今何在,钟声悠扬太平年。

禅 堂

禅 堂唐柳宗元发地结青茅,团团抱虚白。 山花落幽户,中有忘机客。 涉有本非取,照空不待析。 万籁俱缘生,窅然喧中寂。 心境本洞如,鸟飞无遗迹。     摘自《禅师三百首》 柳宗

诗 四 首

清 净春渡桃李芳野渡,小舟拂柳来。春歌传清溪,塔影惬幽怀。溪寺清泉飞瀑岸林荫,碧云雁阵空渡影。松竹掩映溪畔寺,高僧妙演莲花经。乡村春景蝶舞香径兰蕙丛,禅寺梨花细雨中。绿蓑竹笠伴舟行,牧童清苗弄春风。乡

自己挠痒自己笑

有来访者问弘一大师:何时是你最高兴的时候?回答:每当我有新收获。又问:那么,什么是你最痛苦的时候?回答:一无所得。再问:你是如何对待高兴与痛苦的呢?回答:高兴时,我会节制自己,痛苦时,自己挠痒自己笑。

怎样发心报恩

◎ 太 虚今天偶然到这里来,与各位说几句话,就是要劝各位发心。发心的根本就是佛法中救度众生的大悲心和求成正觉的菩提心。发大悲心者就是施种种药,应种种病。现在就依据七塔报恩佛学院,报恩二字来与各位讲讲。

中国佛教第一僧 朱士行

◎无 碍汉、魏时代,官方是不准汉人出家的。当时佛教如同黄老学说一样,只是在社会上层和知识分子中流传和崇信。沙门不入王者,没有出家受戒的僧人,就连伊存、景卢等,也仅是居士、信徒而已。直到西晋后赵石虎时代

来去自在的庞居士一家

庞蕴居士,字道玄,是唐代著名的在家禅者,他曾在马祖道一、石头希迁座下习禅,与丹霞天然、药山惟俨、百灵、大梅法常、洛浦、仰山慧寂等当代知名禅师频相往来,悟境甚高,后世誉称他为中国的维摩诘,与傅大士并称于

居家的修行

◎ 悟 彻人都要修行,修行不是出家人的专利,在家也能修行。修行也不一定要到寺庙里去,家庭就是道场,就是修行的好地方。佛法在世间,不离世间解。真正的修行,要从生活中去体证、落实,关于居家修行,有四点建议

看不见的网

◎ 济 群佛法所说的业力,根据行为属性,有善业、恶业之分;根据受报与否,有定业、不定业之分;根据受报范围,有共业、别业之分;根据受报差别,有引业、满业之分。所谓引业,是业力招感的总体果报。有情生命在延

禅诗赏识

【禅诗赏识】一世枯荣无异同百年哀乐又归空无论是枯是荣,到头一死,并无区别。世间白发最公道,贵人头上不曾饶。从此再看种种悲哀欢乐,在时间的流逝中,谁也不能使之常住不变。一切悲哀终将逝灭,时间会抚平所有伤

理法不依言传

法指众生和万物固有的法性,这种法性不生不灭、非有非无,非异。遍及一切事物。这种法不是说了就有,不说就没有的东西。佛是悟到法性者,并不是创法者,他只是向人们揭穿了法性的秘密;但人们对法性的认识不能只靠言

近代马来佛教的特点

近代马来西亚佛教由于来自于亚洲各地的不同族群,受各母亲国的文化影响,故带有不同的地方文化特征,其表现如下:一、从民俗走向正信。早期移民马来西亚的各国人士都是来自于下层的劳工,又初到外乡,在感情与记忆

佛教心理学的智慧

有学者曾预言,21世纪将是心理学的世纪。心理学家们研究心理现象,揭示心理规律,医治心理疾病,在当代社会中发挥着越来越重要的作用。令人惊叹的是,已有2500多年悠久历史的佛教,拥有大量关于心理的理论,佛

论出家

夫佛法者,乃九法界公共之法。无一人不当修,亦无一人不能修。持斋念佛者多,推其效则法道兴隆,风俗淳善。此则唯恐其不多,愈多则愈美也。至于出家为僧,乃如来为住持法道,与流通法道而设。若其立向上志,发大菩提

佛教名胜与文化传播

◎湖 江 中国与东盟国家拥有许多佛教名胜,它们与一般自然和人文景观不同之处在于,被赋予了神圣性。所以佛教旅游除了观光、娱乐之外,往往都带有朝圣的性质。段玉明指出,自然环境由于佛教元素的介入被纳入了佛教

示 众

◎ 憨 山幻海无涯没尽头,尘劳妄想几时休;应知世相空中电,须信人生水上沤。唯摄一心归净土,全凭万行作真修。目前总是菩提路,念念常登般若舟。      摘自《憨山老人梦游集》卷37

自 遣

自 遣 ◎李 白 对酒不觉暝, 落花盈我衣; 醉起步溪月, 鸟还人亦稀。 摘自《李太白全集》卷二十三

念 佛 偈

彻悟大师 说着莲邦两泪垂阎浮苦趣实堪悲世间出世思惟遍不念弥陀更念谁

养生

马一浮养生须是学无生,谁谓无情异有情。高士形骸同土木,圣人志气本清明。何年百草头边见,终日孤峰顶上行。不识那伽常在定,空劳小雅补由庚。即事地载风霆气,江流日夜声。楼开云自入,花发眼初明。寂默支床卧,逍

一月在天

祖 语一月在天,影涵众水。一佛出世,各坐一华。白毫舒而三界明,甘露洒而四生润。摘自《浴像功德经》

万境本闲,惟人自闹

憨山大师双轮照禅人来参,且云将隐居山中,单究向上事,乞老人住山之法。因示之曰:古人住山,乃大舍身命处,殊非细事,专要善用其心。用心之法,单提向上一念,直须向佛祖不容处一着,立定脚跟。次则要将胸中一切知

关注存在的善

◎ 乔丹彼得森生活中遭遇危机时如何应对?生活的压力不会因为你遭受了不幸就停止出现,每天要做的事情还是得做。如何才能坚持下去呢?每天留出一些时间来集中思考和讨论所有的危机和应对方式,其他时间就忘掉这些事

无声经行

◎ 一 行我们修习了专注力提升和无声打坐以后,你会发现,自己的专注力得到了前所未有的提升,只要你想,随时随地都能换回自己的情绪,随时随地都能制心一处,这不正是修行修心之人梦寐以求的嘛!少些概念和说

折福与积德的事

佛在世时,有位罗汉弟子到一个地方去教化。有一次,国王打猎经过,带着随从来见他,他没有起身,国王当时就很不高兴。国王打猎返回时,发了恶愿:我再去,如果他还是那样,我就砍掉他的头。尊者知道国王发了恶愿,就

佛教故事两则

阿难说:佛陀在舍卫国,祗(音齐)树给(音几)孤独园的时候,罗睺罗和他的老师(和尚)舍利弗,有一天的清晨,风和日丽,他们身上穿整齐了出家人的法服,一手拿着锡杖,一手持钵,师徒二人,一前一后,安祥徐步,慢

相从心转

清朝光绪年间,杭州有一位非常出名的算命先生,名叫陈七。由于他的面相术很灵验,所以大家给他取了一个鬼眼七的雅号。当时杭州有一位富商名叫薛二。他邀了两位朋友去看相。鬼眼七这位相师判薛二的第一位朋友说:你秋

报冤

◎ 纪 昀一故家子,以奢纵撄法网。殁后数年,亲串中有召仙者,忽附乩自道姓名,且陈愧悔;既而复书曰:仆家法本严。仆之罹祸,以太夫人过于溺爱,养成骄恣之性,故蹈陷阱而不知耳。虽然,仆不怨太夫人。仆于过去生

莫离世间

◎ 菩 提慧忠禅师有一次问紫璘供奉(僧官职称)道:供奉学佛多年,佛是何义?紫璘不假思索,随口回答道:佛者,是觉悟之义。慧忠禅师进一步问道:佛会迷吗?紫璘不以为然,反问慧忠禅师:已经成佛,怎会迷呢?既然

认人为兄

◎ 僧伽斯【经文】昔有一人,形容端正,智慧具足,复多钱财。举世人间,无不称叹。时有愚人,见其如此,便言我兄。所以尔者,彼有钱财,须者则用之,是故为兄。见其还债,言非我兄。旁人语言:汝是愚人。云何须财,

法供养与伎乐供养

◎ 孙 云佛教称以香花、明灯、饮食等资养三宝为供养,并分财供养、法供养两种。香花、饮食等为财供养;修行、利益众生叫法供养。所行之供养除财供养外,尚有法供养,如以恭敬供养、赞叹供养、礼拜供养等精神之崇敬

禅在当下

大概禅在当下,大体上是要回答这样的两个问题。一个是什么叫禅,一个是什么叫当下。当下就是现前的一念心。禅在当下,生命在当下,生活在当下,迷惑在当下,觉悟在当下,由觉悟所生的觉的感受、受用也在当下。我想,

新时代下中国佛教慈善的特点

明生法师慈善是学佛的根本,要成为佛教徒生命的全部  作为中国佛教协会慈善委员会的主任,我有责任跟大家讲清楚我们为什么要做慈善。我觉得做慈善工作是我们佛教徒学佛的根本,因为我们的目的是在利生,也就是说弘

一滴大悲水 无数未来佛

《妙法莲华经》中,佛告舍利弗:  乃至童子戏,若草木及笔。或以指爪甲,而画作佛像。如是诸人等,渐渐积功德。具足大悲心,皆已成佛道。以至若人散乱心,入于塔庙中。一称南无佛,皆已成佛道。童子戏画佛、散乱心

禅家自静

禅家能自静,住处是深山,门外事虽扰,坐中人亦闲。   --真净禅师 看禅诗请你不要看表面性,若只看一个角度,那你将不知他个中的奥妙。所谓禅家,讲的就是真正懂得禅的人。一个禅者,他的内心时时刻刻都能够保

春 游

春风吹面薄于纱,春人妆束淡于画。游春人在画中行,万花飞舞春人下。梨花淡白菜花黄,柳花委地芥花香。莺啼陌上人归去,花外疏钟送夕阳。摘自《弘一法师文集》

独觉

独 觉柳宗元觉来窗牖空,寥落雨声晓。良游怨迟暮,末事惊纷扰。为问经世心,古人难尽了。作品鉴赏  首联两句写景,写诗人清晨刚醒来时的所见所闻。第一句诉诸视觉,诗人略开睡眼,扫视窗外,路上别无行人,田野