惠空法师无常的道理，对初学者来讲，是很重要的观念。比方说，我们从学校毕业了，到社会上谋职，事业或顺利或不顺利；然后来到学院，一幌又二个学期、三个学期。又比如：我们刚才做早课、做早操，现在吃饭，而早饭马
无常重要，死亡无常更重要，所以《了义炬》总结了死亡无常的三个根本和九个理由，我们将在这一节与大家分享。三根本是什么？第一、必定会死；第二、死时不定；第三、死时除佛法无能解脱。每个根本又各有三个理由，一
我们要如何观修无常呢？这个世界及其中的一切都是无常的；尤其是众生的生命如同水上的泡沫。我何时会死而变成一具尸体是不确定的，但在那个时刻，唯有佛法能帮助我，我现在就必须精进地修行。无常的第一种禅修方法是
人生无常 珍惜时光◎ 圣 严人生无常，生病有时候是对人类的一种警惕，让我们知道病苦灾难会没有预兆的来临，警惕我们要时刻把握人生，现在不做、今天不做、今年不做，不知道是否还有明天、明年可做？因而能时时
关于修持无常，塔波仁波切从三个层次教诫我们：开始的时候，害怕生死所追，务必像鹿子逃出笼子一样义无反顾；中间的时候，务必像农夫辛勤耕耘田地那样，做到死而无憾；到了最后，要像大功告成的人一样，做到心安理得
我等大恩根本上师喇嘛仁波切以前常常教诫我们要精进修法，即便是在示现涅槃之时，也谆谆告诫所有修行者，应该把自己一生的时间都用在实修之上。因为要把意识转变成智慧，闻思虽然不可缺少，但实修更不能轻视，不修学
省庵大师的《劝发菩提心文念生死苦》中云：粪秽丛中，十月包藏难；脓血道里，一时倒下可怜！少也可知，东西莫辩；长而有识，贪欲便生。须臾而老病相寻，迅速而无常又至。无常大鬼不与人期，冥冥而至。此时的人们正享
人生无常，钱再多都无用！证严法师有位名人，曾对我讲了一个故事──有一天，他的朋友跟他说：生死很可怕，随时都有变化，不一定能让我们有个完整的生涯规划，谁都不知道自己到底能活多久，但是人们往往订下很长远的
无常的种种形式嘎玛仁波切导语：无常与我们的生命时刻相伴相随，生死、聚散、冤亲、苦乐、贤劣等，一切的一切在没有证得无我空性之前，都是短暂易变的。心念的刹那变化，都会受业力左右。将心专注于正法上，不费心于
◎ 一 行第一觉悟解释和阐述了佛教禅修的四个基本主题：无常、苦、无我和不净。禅修者必须铭记这四项原则，并逐一禅修。正如经里说，对这些实相做禅修的人，能够逐渐从生死轮回中解脱。无常无常是指世间万物时刻在
无常信◎莲 池谚有警世语：谓一老人死见阎王，咎王不早与通信。王言：吾信数矣！汝目渐昏，一信也。汝耳渐聋，二信也。汝齿渐损，三信也。汝百体日益衰，信不知其几也。然此特为老人言耳。今更续之：一少年亦咎王云
慧广法师问：法师，我们怎么去理解无常呢？怎么去面对无常所带来的种种痛苦呢？慧广法师答：常听人感叹人生失意，这种挫败感很多时候正是对无常的体验。看看这世界，人们整天忙忙碌碌，无非为逃避无常，苦恼、挣扎那
佛使比丘现在，假使我们依照一般人所听过的，尤其是那些老年人的口头禅--三法印来说，就是无常、苦、无我，这又是另一种佛教的主要宗旨。这些是我们必要知道的，若仍不知其所以然的话，就可说是不明了佛教。无常、
如觉法师世间生命皆难以避免会遭受生、老、病、死等无常之苦，一旦遇到有些人便会非常痛苦，抑郁烦恼，甚至想舍命赴死，倍增苦痛。究其原因，则皆因不识生命无常苦空之理，所以遇到家人生病或其它意外事件时，就会陷
认识无常的功德生根活佛认识无常的功德有两种：短暂的利益和究竟的利益。第一，短暂的利益。认识无常，今世不会有恐惧，就好比部队训练士兵一样，当冲上战场面对敌人时，不会产生任何恐惧与紧张，因为他们提前有了足
禅 机 妙 境◎ 秦孟潇俗汉不凡过去有一个俗人很羡慕寺院僧人的生活，因此，他拜泉州崇福寺老当家为師父，法号了翁。在寺庙里做些活，二年后，他受了比丘戒。在名山古刹参学多年，终于又回到自己出家的寺庙里來了
无常与无我我们上一次讲五蕴世间，曾引用过《八大人觉经》的经文：世间无常，国土危脆。《八大人觉经》有八段经文，第一段经文是：第一觉知、世间无常，国土危脆，四大苦空，五阴无我，生灭变异，虚伪无主，心是恶源
【经典原文】譬如行客。投寄旅亭。或宿或食。宿食事毕。俶装前途。不遑安住。若实主人。自无攸往。如是思惟。不住名客。住名主人。以不住者。名为客义。又如新霁。清旸升天。光入隙中。发明空中。诸有尘相。尘质摇动
我们分享一下什么是佛教禅宗的智慧，以及这种智慧对我们高层管理人员有什么作用。 据统计，美国现在每天有1500多万人禅修。在日本、东南亚等地方，禅宗对社会精英人士的影响也非常大，像乔布斯，就是一个
人生充满无常，无常即苦。佛法告诉我们，生命的无常是无法回避的，我们应该面对它、认识它、超越它。一说到苦，很多不了解佛法的人总认为佛教是消极的，是悲观的。其实不然，佛教认为苦是一种客观存在，世间的一切都
生活禅为赵州柏林禅寺净慧法师所提倡，是禅宗思想在现实生活条件中的具体表现，它默契了人间佛教思想，强调了禅最精要的内容：在生活中体味禅悦，在禅悦中落实生活。茶道是茶文化的核心，是具体的茶事实践过程，同时
一切有为法。如梦幻泡影。编者按：佛说世间万象如梦变化无常，我们要知道的是世间的一切都想是睡梦，水泡一般转瞬即逝，所以我们何必要执着呢！佛说世间万象如梦变化无常。一切有为法。如梦幻泡影。如露亦如电。应作
【经典原文】几回生。几回死。生死悠悠无定止。自从顿悟了无生。于诸荣辱何忧喜。--永嘉玄觉禅师《证道歌》【经文解释】此是永嘉禅师。回思感叹之意。往世已至今生。不知已经几多生死。故曰几回生。几回死。不可得
诸行无常为佛教的三法印之一。诸行无常是说一切世间法无时不在生住异灭中，过去有的，现在起了变异;现在有的，将来终归幻灭。三法印的真谛必须要通过正法实修来证得。一切诸行无常，一切法无我，涅槃寂灭。”这三者
《涅盘经》偈云：“诸行无常，是生灭法。生灭灭已，寂灭为乐”。 佛说，所有事物的运行都是无常变化的，有生就有死，有死就有生。而只有有了生与死的概念，才会感到所有事物的无常生灭;如果没有生与死的分别，就不
诸行无常”是说一切世间法无时不在生住异灭中，过去有的，现在起了变异，现在有的，将来终归幻灭;“诸法无我”是说在一切有为无为的诸法中，无有我的实体;所谓我的存在只是相对的生理和心理幻象;“涅槃寂静”是说
三法印同时也是佛教与在其之前的婆罗门教，以及其他宗教所较不同之处。佛教许多方面承袭或相似于婆罗门教，如禅定、苦行等，但三法印即是佛教与婆罗门教的不同处，三法印为佛教自身所创。此外，三法印也是佛教的核心
佛曰：“诸行无常，一切皆苦。诸法无我，寂灭为乐”这句话的意思是：世界上的万物都是变化无常的，一切都有苦难。万法最高境界是无我 。只有死去了才能正真的安乐。诸行无常：现实世界上一切事物都是不固定的，随着
诸行无常是说一切世间法无时不在生住异灭中，过去有的，现在起了变异，现在有的，将来终归幻灭;意指世间一切事物，皆在刹那间迁流变异，无一常住不变。有为诸法概皆无常，众生执以为实，认假作真，而起诸妄想，或求
“诸行无常、bai诸法无我、涅槃寂静”这是三du法印。诸行无常印、诸法无我印、涅zhi槃寂静印。诸行dao无常是说世间一切事物无时不在生住异灭中，过去有的，现在起了变化，现在有的，将来终归幻灭;诸法无
《涅盘经》偈云：“诸行无常，是生灭法。生灭灭已，寂灭为乐”。 佛说，所有事物的运行都是无常变化的，有生就有死，有死就有生。而只有有了生与死的概念，才会感到所有事物的无常生灭;如果没有生与死的分别，就不
诸行无法：现实bai世界上一切事物都是不固定的，随着时du间和环境的变化，zhi这些事物都会发生变化。比如说泰国本来dao是旅游的好地方，但经过近几年的集会和内乱，再加上这几天的洪灾，那里变成了乱糟糟
变化是世间常态，世界在变化，生活在变化，我们也在不断发生变化。面对变化，通常我们是矛盾态度，我们恐惧失去美好的东西，失去拥有的东西，所以，就希望美好和拥有可以永恒不变。但生活从不偏私任何一个人，不管我
佛教对于宇宙万有的解释, 有四个论点实际只是两个论点——‘无常’和‘无我’。 ‘无常’就是生灭相续，它不仅包括‘刹那生灭’的意义，而且包括‘因果相续’的意义。‘无我’就是没有主宰，没有一身之内的主宰，
有位名人，曾对我讲了一个故事──有一天，他的朋友跟他说：“生死很可怕，随时都有变化，不一定能让我们有个完整的生涯规划，谁都不知道自己到底能活多久，但是人们往往订下很长远的计画。其实错了，我要重新规划自
无常（anicca），是变动不居，没有恒常、不变化、不坏灭的意思。在阿含经中，经常出现鼓励观察自身五蕴无常，由观察而实现解脱的经文，如说：当观色无常，如是观者，则为正观，正观者，则生厌离，厌离者喜贪尽
禅机通情达理的生活如果你让自己交给真我，那么就活泼自在起来。所以，你要放下我相的执著。禅的宗旨是：万缘调直。当你把虚假的妄缘放下时，就能做到所谓：心地若空，慧日自现。这时真我渐渐展露出光明和积极的力量
禅师在室,据中而坐,来客从门而人,见破屋旧檐,不堪风雨,便问道:「近日秋雨连绵,不知有漏无漏?」禅师云:「天上地下一片,连你也浸在其中!」「自离杭城,未测西湖水是浅是深?」禅师举指道:「是浅是深?」客
云山雾路,九折十弯,过来人一身轻快,一路平直,那正是春花烂漫,清风飘香的时节。禅师虚步而行,众弟子无心而随。到了荫郁的参天古树下,禅师指向前山说:「古时五台山下有婆子,凡行脚僧问台山路怎么走,都答以:
海印虚舟,彼岸中流,愿行直航,尺浪重波,一水天际,一性逍遥。有一行人,越出师门,归来无为,不传师法,不宣师旨,无宗无派,离悟离迷,种一片自家田地,画一个无样葫芦,率性天真,更绝缘虑。有禅客来问:「师承
禅机新说㈠禅师在室，据中而坐，来客从门而人，见破屋旧檐，不堪风雨，便问道：「近日秋雨连绵，不知有漏无漏?」禅师云：「天上地下一片，连你也浸在其中!」「自离杭城，未测西湖水是浅是深?」禅师举指道：「是浅
有一次，大众中一位僧人问：“如何是佛?”大珠禅师说：“清潭对面，非佛而谁?”大家有些茫然不解。过了一会儿那位僧人又问：“大师说什么法度人?”禅师回答说：“贫道未曾有一法度人。”问：“禅师您的本事就这些
禅机和转语蔡惠明一、禅宗的演变中国禅宗是诸宗派中的特胜法门,教外别传的心宗,主张不立文字,不落言诠,以心传心。《六祖坛经》载:“昔达摩大师初来此土,人未之信,故传此衣,以为信体,代代相承。法则以心传心
妄想人人皆有，能否及时觉察并突破它，是修行成功与否的一大关键。心若不定，便极易滋生妄想，并容易深陷其中难以自拔。这般情况，便是口中诵经，也难明其意，早被外境牵着鼻子走。故修行人要时时刻刻观照自己，严守
自我所蒙蔽 不知皆无常身处业报处 不知生厌离道德所蒙蔽 不知何目的知苦不出离 妆点非实故以觉行菩提 真实不虚度原标题：华平法师法语开示转自微信公众号：此处当观
常提醒自己无我、发心、报恩、忏悔。一切都是三宝加被，本事就是无我利他。不处处强出头，为法无我不顾身。世事能以法转放得下是本事，名利草上露能看得破以幻化发心利他成佛是本事。本是愿事是行，行于无我大悲处。
讲戒律守戒律是守住佛法的根本，佛法的弘扬它真的不是全然依靠物质。它靠的是道德感应人间道德，使得守住佛法的根本。用实际修佛法实际守戒律来感应众生，实际的修行守戒律其实真的不是那么关乎于物质。哪怕是重的不
所谓一念嗔心起，百万障门开。无论平日如何认真修行，一旦无法控制脾气起了嗔心，便即刻生出障碍。我们修行，修的就是自己的这颗心。即便不能做到如如不动，也要学会察觉自己的起心动念。要知道，能让你生起嗔心的都
可怜一定有因，恶人一定具善。莫让利益冲昏了头、洗了脑。利益这两个字让我们迷失，让我们不信因果，让我们造一切恶，让我们知错不愿回头。放下对利益的执着，回向本来的解脱。原标题：华平法师修行法语开示转自微信
面对增上慢人专业而一针见血的呵骂、责辱，我们当修忍辱、这忍辱是和法相应，不是向他人讨便宜更不是咒诅他人，而是站在菩萨所看待的生生世世不尽的悲悯众生和众生各自的因缘。要用大乘的忍辱而与法相应，面对一切的
