所谓“七处征心”的这段演绎来自于楞严经的第一卷。阿难被摩登伽女用娑毗罗咒困于淫舍之后，反省自己一向多闻未全道力。向佛陀请求开悟之道。

开悟的全称，用楞严经中的经文来表达就是：得成菩提妙奢摩他、三摩、禅那最初方便。这样的表述有点绕口，不好理解。解深密经中对开悟的解释是：得胜义谛，入如来藏。

要入如来藏，就得出离攀缘心。要想出离攀缘心，就得认知攀缘心。所以楞严经中说：若不识知心目所在则不能得降伏尘劳，譬如国王为贼所侵发兵讨除是兵要当知贼所在。使汝流转心目为咎，吾今问汝，唯心与目今何所在。

或许正是因为这句“唯心与目今何所在”，所以大家习惯于把接下去的那段经文说为“七处征心”。那么用“七处征心”来概括这段经文是否准确呢?

对于阿难的这七处探寻，佛陀的回答是：无有是处。“无有是处”仅仅是说阿难的回答是错误的吗?“无有是处”的意思应当是：不会有这么一个确立不动的存有之处。

“七处征心”的“处”取自“无有是处”中的处。那么“征”字取自何处呢?佛告阿难，汝今答我如来屈指为光明拳曜汝心目，汝目可见，以何为心?当我拳曜。阿难言：如来现今“征”心所在，而我以心推穷寻逐，即能推者，我将为心。

仔细分析经文，七处与征心是两段不同层面、不同角度的探讨。

为什么说是两个不同层面、不同角度的探讨呢?因为针对阿难的这两段演绎，佛陀分别给出了两个不同角度的解答。

对于阿难说的“征心所在”，佛陀的回答是：咄!阿难，此非汝心，此是前尘虚妄相想惑汝真性。对于还没有开悟的人来说，因为还没能识知如来藏，未能安隐如来藏。纵然是尽其明辨，所谓的心，只是攀缘之心。是前尘虚妄相想。

那么对于阿难的“七处”探寻，佛陀的总结回答是：诸修行人不能得成菩提乃至别成声闻缘觉，及成外道，诸天魔王及魔眷属，皆由不知二种根本错乱修习，犹如煮沙欲成嘉馔，纵经尘劫，终不能得。云何二种，阿难，一者无始生死根本，则汝今者与诸众生用攀缘心为自性者;二者，无始菩提涅槃元清净体，则汝今者识精元明能生诸缘，缘所遗者。由诸众生遗此本明虽终日行而不自觉枉入诸趣。

所以呢，阿难演绎的七处探寻，其实不是“七处征心”，而是展示七处攀缘。

攀缘不定，所以针对阿难的每一处探寻，佛陀都说“无有是处”。

攀缘逐趣，逐趣而转必不圆满，定有所遗。故此佛说：能生诸缘缘所遗者，由诸众生遗此本明虽终日行而不自觉枉入诸趣。

所以呢，所谓的“七处征心”其实是阿难演绎了心的七个攀缘之处。

攀缘之心，向身内攀缘之时，似乎在身内，却又不住在身内;向身外攀缘之时，似乎在身外，却又不住在身外。向六根攀缘之时，似乎在根里，却又不住在根里;向相攀缘时，似乎在相中，却又不住在相中;向法攀缘时，似乎在法中，却又不住在法中;向识攀缘时，似乎在识中，却又不住在识中;向空攀缘时，似乎在空中，却又不住在空中。

这才是展示七处攀缘所要表达的法义所在。