据《法华经》第六卷--大千世界如微尘无极，菩萨摩诃萨等一齐飞腾虚空，合掌抬头仰观佛的尊容，并对佛说：佛祖，您如寂灭，我等一定在您灭度的国土上发扬光大您的业绩，世世代代传扬您的恩德，广扬经典，遍及亿亿万
◎ 吴礼鑫一个富翁跪拜在佛祖像前诉苦道：神圣的佛祖，我拥有一生都用不完的金钱财富，为何我总是感到不快乐、不幸福呢？佛祖显灵道：你带我到你家看看，你就会明白的。富翁便带着佛祖来到自家门前。当富翁见到自己
你没有根，那财富就不是你的张总实际上不太善于辞令。让他谈判去，他也没有学过西方营销啊，也没有高学历，但是他能够挣到四个亿，可能以后还更多。那有人就问了，这么一个人我跟他学什么呢？他怎么赚来那么多钱？我
弟子:师父,听到有人说酒肉穿肠过,佛祖心中留,该怎么和他去说?释宽见:你不要和他去争辩。如果你认为酒肉穿肠过,佛祖心中留,打个比方:我到你面前,我啪啪给你两个耳光,我说我心中爱你啊!啪啪!我心中爱你啊
热桑死了之后，他的儿子因竭陀成了热桑家族的主人，他的财富也一日俱僧。他大量奉献供品，对穷人广放布施，做了很多如此的善业功德。他还在母亲被杀的地方建造了一座寺庙，并为些寺大施财物，广放救济，后将此庙献给
那么释迦牟尼佛和如来佛祖到底是不是同一个人物呢?答案是否定的。在佛教中，“如来”的真实意义为：乘如实之道而来成正觉。“如”在佛经中称“真如”，就是绝对真理，“如来”，是说佛是掌握着绝对真理来到世上说法
在《金刚经》第二十一品非说所说分中，长老须菩提又一次的被佛祖所称赞，称之为慧命须菩提，第一次是在第九品一相无相分中，佛祖称赞须菩提长老为“得无诤三昧，人中最为第一的第一离欲阿罗汉”，以嘉许须菩提长老远
相传佛祖是古印度吠陀时期著名的王族懿师摩王(义鸠王)，即汉译“甘蔗王”的后裔，迦毗罗卫国的太子，属刹帝利种姓。迦毗罗卫是释迦族集居的小城，位于喜马拉雅山脚下，今尼泊尔南意部与印度毗邻的提罗拉科附近，当
相传佛祖是古印度吠陀时期著名的王族懿师摩王(义鸠王)，即汉译“甘蔗王”的后裔，迦毗罗卫国的太子，属刹帝利种姓。迦毗罗卫是释迦族集居的小城，位于喜马拉雅山脚下，今尼泊尔南意部与印度毗邻的提罗拉科附近，当
吝啬的富翁莫轻视小善9～7莫轻视小善于我不招报小善如滴水亦可满水瓶智者圆其善少许少许积佛陀居住在祇树给孤独园时,有一次提到富翁毕拉帕达卡。舍卫城有位男子听完佛陀教导一个人不但自己要布施,也要劝他人布施
关于佛祖的故事有两种，一种是佛经中直接记载，如贫女供灯，一种是各类书籍所说，所说都是佛陀的智慧。这一个后者也说的故事：一个佛陀在旅途中，碰到一个不喜欢他的人。连续好几天，好长一段路，那人用尽各种方法污
释迦牟尼佛祖在我们地球上,前所未有地发现、肯定了每一个灵性生命原本具备的福德智慧,完全圆满具备,根本就不欠缺什么。只是被一时的无明遮住了,我们要把这个无明去掉,原本具备无师智,本自现成、本来如此、原本
1、如来(梵Tathāgata)，音译多陀阿伽陀，无有虚妄，名如来。谓乘如实之道而来，而成正觉之意。如来之义有三：谓法身、报身、应身也。《金刚经》云：“无所从来，亦无所去”。此法身如来也。《转法轮论》
释迦摩尼死后他的弟子从灰烬中拣出了一块头顶骨、两块肩胛骨、四颗牙齿和一节指骨，现在供奉在法门寺的就是这唯一的一节指骨。在唐代还奉指骨舍利为护国真身舍利，曾经6次被请进皇宫供奉。后来一直被深埋在法门寺地
世尊佛陀将涅盘前的事迹都记载在《大涅盘经》，经中叙述了佛陀涅盘的经过，其它相关经文包括了《大善见王经》等经书。佛陀是在公元前544年在库系那拉(Kusinara) 涅盘。当时佛陀的圣骸供十方众生瞻仰了
佛身舍利，是指释迦牟尼佛圆寂火化后留下的珠状宝石样生成物。因由佛身上产出，故称为“佛身舍利”。它的形状千变万化，有圆形、椭圆形，有成莲花形，有的成佛或菩萨状;它的颜色有白、黑、绿、红的，也有各种颜色;
罗睺罗是释迦牟尼佛未出家前所生的儿子。后来佛陀出家修道，在悟道的那一年，小小年纪的罗睺罗也跟着出家做沙弥，礼拜舍利弗尊者做师父。十多岁的小孩，仍保有孩子嬉闹的习性，不是短时间可以改正。罗睺罗身处这样威
在我国的神话体系与民间传说中，如来佛祖是佛教的最高领袖，也是佛教的创始人。关于如来佛祖的来历，其实与古印度地区迦毗罗卫国的王子释迦牟尼有关。释迦牟尼原名乔达摩悉达多，相传三千多年前，他出生在一个富裕的
1、无论你遇见谁，他都是在你生命中该出现的人。这意味，没有人是因为偶然进入我们的生命。每个在我们周围，和我们有互动的人，都代表一些事。也许要教会我们什么，也许要协助我们改善眼前的一个情况。2、无论发生
如来”是的佛的十大通号之一，意义很深，我们简单分享其中的三个意思：一，“如”就是如实以及本来面目的意思，“来”就是今佛如同古佛再来，只要成佛了，佛佛道同，今佛就和古佛再来一样，没有区别，因此称作如来。
富翁阿难达自己不属于自己5～3 此为我子我财愚者为此忧扰自己不属自己何有我子我财佛陀居住在祇树给孤独园时,有一次提到富翁阿难达。阿难达很有钱也很吝啬,他不愿行善布施,常对儿子牧拉斯里说:“不要以为有钱
富翁迦罗哈帝佛弟子以智慧超越凡夫4～15 犹如粪秽集弃置于大地莲花生其中香洁而悦意4～16 如是粪秽等愚昧凡夫中正觉佛弟子智慧光闪耀佛陀居住在祇树给孤独园时,有一次提到富翁迦罗哈帝和莲花的奇迹。舍卫城
《大般湼槃经》卷七： 佛告迦叶：我般湼槃七百岁后，是魔波旬渐当坏乱我之正法。譬如猎师身服法衣，魔王波旬亦复如是，作比丘像比丘尼像优婆塞优婆夷像，亦复化作須陀洹身，乃至化作阿罗汉身及佛色身。魔王以此有
一天，在灵山会上，大梵天王以金色菠萝花献佛，并请佛说法。可是，释迦牟尼如来佛祖一言不发，只是用拈菠萝花遍示大众，从容不迫，意态安详。当时，会中所有的人和神都不能领会佛祖的意思，唯有佛的大弟子摩诃迦叶尊
大慧普觉禅师赞佛祖 第十二卷径山能仁禅院住持嗣法慧日禅师臣蕴闻上进释迦出山相正觉山前折却本。三七日内心头闷。却来鹿苑讨便宜。好与拽翻椎一顿文殊问疾居士何曾病。是病因问有。两眼对两眼。世医咸拱手观音大士
佛祖统记之净土立教志第十二之一莲社七祖始祖庐山辩觉正觉圆悟法师（慧远。师道安法师）二祖长安光明法师（善导云是弥陀化身）三祖南岳般舟法师（承远）四祖长安五会法师（法照善导后身。师承远师）五祖新定台岩法师
大悲菩萨获得正觉成为佛陀是一个漫长的过程，要经过无数次的投胎转世积累功德，这一次，大悲菩萨投生为一个大国国王，名号为萨波达。其布施众生非常积极，很多人向他索求各种东西，什么金钱、衣物、医药等等，无不布
慧律法师答:这在佛经里面和在戒律里面都没说不行。这个不知道是谁规定的,说那个不能拜,说那个里面有籽,吃下去又拉出来,种下去能活,就说不能拜佛,我说哪有人那么厉害,吃下去又拉出来,又拿去种。嗯!现在用马
问:佛祖在世时,是一个人神共存的世界吗?佛说法时,天界的诸神及菩萨会显现神通于当时吗?还是象一些感应佛友说的那样,只有佛、菩萨和有修行的时候才能看见?上次在禅修营您也说过,大德讲法的时候,也会有天界的
所谓我要信佛，一定要理直气壮！我要清楚为什么要信？很多人说他有佛缘，很多人说他什么时间开始吃素了，有很多人在回忆自己的这种学佛的因缘的时候，往往是盲目的骄傲！最初我当然也会感动！但是我们的因缘可能是一
佛祖统纪 第二卷宋景定四明东湖沙门志磐撰教主释迦牟尼佛本纪第一之二下兜率序曰。四明法师之言云。如来昔于大通之时。覆讲法华。与无边众生作一乘之因矣。以由中间退大乐五尘。如来大悲恐其堕苦。于是更以小乘。而
佛祖统纪 第十四卷宋景定四明东湖沙门志磐撰诸师列传第六之四神智文法师法嗣(广智下第三世)明智中立法师文慧宗正法师空相思恭法师扶宗忠法师法嗣草堂处元法师永嘉法诠法师超果湛法师法嗣海慧若圆法师法真咸法师法
佛祖统纪 第十五卷宋景定四明东湖沙门志磐撰诸师列传第六之五明智立法师法嗣(广智下第四世)澄照觉先法师慧照法邻法师圆澄智谦法师四明法维法师(明智惠)定慧介然法师待制晁说之谏议忠肃公陈瓘草堂元法师法嗣息庵
佛祖统纪 第十三卷宋景定四明东湖沙门志磐撰诸师列传第六之三广智法师法嗣(第二世)神智鉴文法师扶宗继忠法师超果惟湛法师四明如吉法师净社全教法师括苍义询法师四明蕴恭法师金文冲霄法师法昌本诚法师日本绍良法师
佛祖统纪 第九卷宋景定四明东湖沙门志磐撰诸祖旁出世家第五之一南岳旁出世家(二世)南岳僧照禅师南岳大善禅师枝江慧成禅师蓝谷慧超禅师巴丘慧耀禅师云峰慧涌禅师江陵慧威禅师钟山智瓘禅师仙城慧命禅师新罗玄光禅师
佛祖统纪 第六卷宋景定四明东湖沙门志磐撰东土九祖第三之一高祖无畏论主龙树尊者一相大禅师二祖建立中观北齐尊者圆悟大禅师三祖圆证法华南岳尊者止观大禅师四祖天台智者法空宝觉灵慧大禅师五祖结集宗教章安尊者总持
佛祖统纪 第五卷宋景定四明东湖沙门志磐撰西土二十四祖纪第二始祖摩诃迦叶尊者二祖阿难陀尊者三祖商那和修尊者(阿难旁出)末田地尊者四祖优波鞠多尊者五祖提迦多尊者六祖弥遮迦尊者七祖佛驮难提尊八祖佛陀密多尊者
佛祖统纪 第八卷宋景定四明东湖沙门志磐撰兴道下八祖纪第四十祖天台兴道尊者大法师十一祖天台至行尊者大法师十二祖国清正定尊者大法师十三祖国清妙说尊者大法师十四祖国清高论尊者大法师十五祖螺溪净光尊者大法师十
佛祖统纪 第四卷宋景定四明东湖沙门志磐撰教主释迦牟尼佛本纪第一之四入涅槃序曰。如来所说一代法门。其意在乎开显大事因缘而已。及乎人机既得大益。则又为之说云。所应度者皆已度毕。于是唱入灭度。以示化仪之有始
佛祖统纪 第七卷宋景定四明东湖沙门志磐撰东土九祖纪第三之二(本纪失此目今补出)五祖章安尊者灌顶(其师。以此子非凡。故以地住极位。为立名字。将以进之也)姓吴氏。临海章安人。始生三月(陈文帝天嘉二年生)能
佛祖统纪 第二十九卷宋景定四明东湖沙门志磐撰诸宗立教志第十三达磨禅宗初祖达磨圆觉禅师 二祖慧可大祖禅师 三祖僧璨镜智禅师 四祖道信大医禅师 五祖弘忍大满禅师 六祖慧能大鉴禅师直指人心见性成佛。至矣哉。
佛祖统纪 第十一卷宋景定四明东湖沙门志磐撰诸师列传第六之一天竺式法师法嗣(二世)妙果文昌法师明智祖韶法师法喜清鉴法师真净思永忏主保庆法润法师天竺本融法师天竺思悟侍者丞相王钦若谏议大夫胡则职方郎中崔育才
佛祖统纪 第十二卷宋景定四明东湖沙门志磐撰诸师列传第六之二四明法智法师法嗣(第一世)广智尚贤法师神照本如法师南屏梵臻法师三学则全法师浮石崇矩法师广慈慧才法师广严含莹法师慧因择交法师圆智觉琮法师崇法嗣端
佛祖统纪 第二十七卷宋景定四明东湖沙门志磐撰净土立教志第十二之二往生高僧传晋嘉祥慧虔法师 宋江陵昙鉴法师 宋江陵道海法师 宋淮南昙泓法师 宋东辕道广法师 宋弘农道光法师 宋交趾昙和法师 齐高座慧进法师
佛祖统纪 第十六卷宋景定四明东湖沙门志磐撰诸师列传第六之六息庵渊法师法嗣(广智下第五世)净社处廉法师圆辩道琛法师智涌然法师法嗣(神照下第五世)觉云智连法师泽山与咸法师赤城中益法师白莲智圆法师山堂元性法
佛祖统纪 第三十一卷宋景定四明东湖沙门志磐撰世界名体志第十五之一上穷宝焰下彻风轮。此华严所明一世界种。竖高则且约二十重。周围则略得十一数。复由此数随方各十。则总之为百十一。如天帝珠网分布而住。斯但举其
佛祖统纪 第三十六卷宋咸淳四明东湖沙门志磐撰法运通塞志卷第十七之三晋(都洛阳)武帝(司马炎受魏禅)泰始二年。侍中荀勖于洛阳造金像佛菩萨十二身放大光明。都人竞集瞻礼四年。沙门竺法崇。至湘州麓山。庙神请授
佛祖统纪 第十七卷宋景定四明东湖沙门志磐撰诸师列传第六之七(广智神照下四十四人)净社廉法师法嗣(广智下第六世)休庵法舟法师法明文节法师宝积法云法师妙果师楷法师水陆文炳法师常明道深法师福昌文佾法师圆辩琛
佛祖统纪 第二十一卷宋景定四明东湖沙门志磐撰诸师杂传第七净觉仁岳法师(二世)吴兴子昉法师钱唐可久法师钱唐惠勤法师霅川慈梵法师霅川莹珂法师永嘉乃仁法师超果灵照法师枢密使胡宿神智从义法师(二世)慧月了睿法
佛祖统纪 第二十四卷宋景定四明东湖沙门志磐撰佛祖世系表第十传道以心不以迹固也。至论祖祖授受之际。必使循迹而后可知心。苟能知心何必去迹。然则何为其迹邪。岂不曰有教以为之说。有观以为之行。行必顾说。说必顾
