一个人把自己交给痛苦比交给快乐更容易一些。
譬如,听别人讲话,听到最后,耳朵里只会记住两类话:最愿意听的和最不愿意听的。然后,喜欢听的未必化成快乐,但不喜欢听的一定化成了痛苦,其他的都化成了风。
风早已刮过,心却还在无关痛痒的云里下着雨。
人性的选择就是这么顽固,顽固得近乎荒唐。也就是说,你本可以云淡风轻地活,然而,却无缘无故地受了伤。是的,有些伤害是来找你的,而有些伤害是你找来的。
好多人强大的想象力,都用在了自戕上。八竿子打不着的事情,稍加勾连,就能安排在自己身上。那边还没风声鹤唳呢,这边早已四面楚歌。就这样,在近乎扭曲的想象力中,完成自戕,又在自戕中,进一步壮大着自我想象力的扭曲。
这个世界上没有愿意自讨苦吃的人,但多少人每天都在自讨苦吃。你还没与这个世界真刀真枪呢,先在心底里与另一个自己厮打到不可开交。
好多时候,是自己把自己折腾累了,自己把自己纠缠烦了,然后,这个自己挣脱不开另一个自己。
坑其实是自己挖的。光阴的泥淖里,多少人,都是自己逗着自己玩。
如果生活没有对你曾经犯下的错误惩罚,你要告诉自己,这是宽恕。但不要因此得寸进尺。或者说,你不能因此欺负生活。生活不想纵容谁,只是想让所有人明白,谁也有犯错误的时候。
有的人,等到生活开始惩罚自己了,才想起后悔。这样的忏悔,不值得原谅。从无意犯错到故意犯错,应该推敲的,不是人生,而是人性。为恶的人性辩护,本质上就是怙恶不悛。
也不要把这一切推给命运,既然所有的结局,开始就已经料到。所有的惩罚,都是水到渠成的铺垫,不要让命运为你的贪婪埋单。在欲海里浮沉的人,个个都是亡命徒,为欲望亡命,是已经注定了的结局。
这个世界,有侥幸,但不宽恕侥幸,不要把自己一步一步拖到付出代价的境地。生活中一切的罪与非罪,罚与非罚,良心会有知,光阴会有知,天地会有知。
不去欺负生活,生活自会安妥地待你。干净的灵魂只有一种状态:无愧过往,不畏将来。
End
明一法师来来回回总是与人说命运的问题,这是因为人人都很关心自己的命运,这是很好的事情。因为只有大家都在乎自己的命运,关心自己的命运,那么,大家才会向善、向上,直至最终成佛。自己虽然回答过多次,但是,只
◎ 柏拉图真正的医生是为人体健康服务的,而不是为了赚钱。医生既为医生,他谋求的不该是医生的利益,而是病人的利益。舵手不是普通的水手,而是水手们的支配者,他要关心的不是自己得了什么好处,而是他手下所有水
大乘佛教不管是烧香拜佛、诵经磕头,还是闻思修行,任何一个善事都离不开菩提心。任何善事行善都要在菩提心的基础上去做,这样才能叫做大乘佛法。没有菩提心不叫大乘佛法。没有菩提心不叫做大乘佛法。大乘佛教的灵魂
◎ 稻盛和夫我认为人心是一种由多个同心圆环绕而成的多层次结构。由外向内依序为:1、知性--后天所学到的知识和道路2、感性--主宰人的五感与感情等精神活动的心3、本能--维持肉体所需的欲望4、灵魂--裹
◎ 杜大宁很久以前,有个年轻英俊的国王,他既有权势,又很富有,但却为两个问题所困扰:我一生中最重要的时光是什么时候呢?我一生中最重要的人是谁?他对全世界的哲学家宣布,凡是能圆满地回答出这两个问题的人,
周六和朋友吃饭,有对夫妇带了个9岁的小男孩,席间孩子一直没消停,从其他客人身边挤进餐桌,扒着自己喜欢的菜吃,最后碗里放了一堆菜没吃完。孩子妈妈像没事人一样,只顾着跟周围的人聊天,仿佛没有看到好几个客人
遇到一个不干净的人,人们会在避让之余,暗暗揣测:是懒,是落魄,还是缺乏涵养。可以说,一个人的外在是行走的名片。人们愿意相信,一个对衣着一丝不苟的人,必然有着一颗严于律己的心。人干净,心才贵。一个由内而
过去事已过去了,未来不必预思量;只今便道即今句,梅子熟时栀子香。世上没有不平的事,只有不平的心。人活一世重要的是经历。苦也好,乐也好,过去的不再重提,追忆过去,只能徒增伤悲。当你掩面叹息的时候,时光已
韩寒说:一尘不染的干净不过是最肤浅的做作的干净,从最肮脏不堪里擦出干净给人看,才更容易让人闭嘴。真正的干净,不是样板间窗明几净的呆板,而是划破了黑暗、穿过了苟且、看透了世事后的一道光。活得干净,不仅是
第一句:与其斤斤计较,不如糊里糊涂。第二句:既然无法强求,不如学会知足。第三句:与其争争吵吵,不如心平气和。第四句:既然不能如愿,不如试着释怀。人这一辈子,生来干净,去时空空,带不走一草一木。所以,争
诗人顾城曾说:一个人应该活得是自己并且干净。人到了一定年纪,见多了油腻,看过了浮躁,渐渐会发现,活得干净有多么难得。它能一眼映见我们灵魂的底色。活得干净,心才清静。一个干净的人,光是朴素地站在那,就足
第一章灵魂和轮回观念的产生文明人自信:人是天地间唯一有自我意识,能认识自己的生物,正是这一特殊禀赋,使人具有超越自然的可能性,判然自别于进化程度低于自己的动物界。人类学家和哲学史家认为,灵魂、心身问题
三祖僧璨说:莫逐有缘,勿住空忍。一种平怀,泯然自尽。以一种平坦的怀抱来生活,来观照,一个干净的圈子,没有尔虞我诈,一个爱着彼此的人,平淡却幸福,那生命的一切烦恼与忧伤自然就灭去了,这样的生活,如何又不
中国有句古话:人死如灯灭。但随着科学的进步与发展,人们对人体的死亡有了新的看法。物理学家用科学仪器证明灵魂存在俄罗斯著名科学家、世界著名的人脑研究所的维得罗夫斯基教授对记者说:俄罗斯的科学家经长期观测
道教法术与灵魂之谜研究道家法术,就必须触及到一个非常敏感的问题:世界上是否确实存在鬼神?如果回避这一关键问题,研究工作就根本无法入手,那无异于缘木求鱼。因为修习法术是从不回避鬼神的,这项技术就是要同鬼
你是否冷落了你的灵魂?祈祷是几乎所有宗教修炼的重要内容。佛教中重要的百字明咒,内容其实是一段很长的祈祷文。离开了祈祷,便不可能有宗教。祈祷的本质是向往。向往一种比人类更伟大的存在。在这种向往中,我们在
一个人把自己交给痛苦比交给快乐更容易一些。譬如,听别人讲话,听到最后,耳朵里只会记住两类话:最愿意听的和最不愿意听的。然后,喜欢听的未必化成快乐,但不喜欢听的一定化成了痛苦,其他的都化成了风。风早已刮
《道德经》是万经之王。它之所以称之为万经之王,是因为它系统地揭示了宇宙的根本真理;揭示了宇宙万物形成和化生的源动力;揭示了人类与这个真理和源动力的根本依存关系;揭示了人类提升品质回归大道的必由之路。道
(三)真神论与灵魂说前文对于庐山慧远思想的分析中,已经透露出这样一个信息,即在玲珑剔透、不可言说的“实相”、“空”、“中道”面前,神不灭的灵魂说如此根深蒂固,以致于很多中土人士难于理解其深刻的含义。尽
作为净人,首先需要自身是净的,就是要“信佛”,是真正意义上的深信,如菩萨般畏因。谨慎万分,才不会在培福中反犯下罪业。为僧服务的净人,既不可代僧接受“供僧的金钱”,也不可接受“为僧置办物资的钱”,只可接
问:灵魂与佛性有什么区别? 元音老人答:灵魂是佛性与无明的和合。如你没有识得本性,著相的,就是灵魂。有分别心,有粘染的就是灵魂。魂与魄也有区别。有人说三魂七魄,就是三分灵魂七分魄。魂是阳气,魄是阴气
民间传说人类死亡后的灵魂,附着在生者的身体中,简称灵魂附体。但道教正统典籍有明确记载:人死后,三魂升天,七魄入地,唯留人生前寄居身体内的变化生前人形象,称之为鬼。因此,鬼并不是人的灵魂。对于民间所说的
问:法师,为什么我一打坐就有灵魂出窍的感觉,很吓人。宽容法师:坐禅主要要把心态调好,坐禅有三个方法,第一,调身,第二,调息,第三调心,你感觉到有灵魂出窍,心里不自在的感觉,属于第三调心,心没调好,坐禅
赵朴初答:佛教内部对这个问题也有争论,甚至后来瑜伽系的学者也有删去第七、第八识而只谈六识的。但主张阿赖耶缘起论的人认为阿赖耶不是一个常住不灭的东西,而是永远在迁流变化着的,这与一般灵魂的意义不同。好像
关於灵魂有两派说法。一派认为没有灵魂─ 即无神论,这是主流意见;另一派则认为有灵魂,是非主流意见,赞同的人数比较少。没有灵魂派的理由是这样,因为大脑坏了,心智功能就丧失。坏一部份,就丧失一部份;坏全部
日本茶道的祖师千利休教导儿子茶道,茶道当然不是从泡茶学起的,千利休先教儿子去洒扫庭院,因为如何打扫庭院和茶室,是茶道里非常重要的开始。当千利休的儿子正在打扫庭院小径时,千利休坐在一旁看着。儿子觉得工作
中阴身即是俗所谓“灵魂”中阴者,即识神也。非识神化为中阴,即俗所谓灵魂者。言中阴七日一死生,七七日必投生等,不可泥执。中阴之死生,乃即彼无明心中,所现之生灭相而言,不可呆作世人之死生相以论也。中阴受生
问:请问所谓灵魂出窍,灵魂出窍真有此事吗?最近科学家以虚拟的方式证实灵魂出窍只是一种错觉。请问如何解释?答:科学家模拟灵魂出窍这个现象,我在网络上看到。这个事情在国内、在海外很普通,科学家实验不出来。
佛教对于将来人类之任务、种性地点:汉藏教理院客堂时间:民国三十一年一月二日午后出席人:太虚、王恩洋、法尊、苇舫、严定、张纯一、陶冶公、阳懋德、周贯仁、福善、慧明、印法、天慧、超明、北海、常光。太王居士
复活的灵魂(印度)王炯如译◎怎能不信?你相信灵魂不灭吗?你相信肉体虽亡,灵魂却永存;有时会借着人的身体而复苏?受过现代科学洗礼的人们也许会对于具体描述灵魂的语言文字引为笑柄?不过,现在所要叙述的奇妙的
灵魂的探讨既知处理死亡之重要,当探讨何谓「灵魂」、世间人所谓「鬼」是何所指,此二者是否存在,及其相互关系。今言「灵魂」,乃民间惯用说法,就佛教专有名词,应称「第八意识」。精神主体有眼识、耳讥、鼻识、舌
所以你点一具灯,像我希望各位多点灯,特别在晚上,你晚上点一个蜡烛,灯,供在佛前,有什么功德呢,除了供佛,那些孤魂野鬼,孤魂野鬼就是很孤独,没有家人,如果你点灯,然后你就想着说,愿观音菩萨加持,让那些孤
为孩子建设一个「干净」的「心地」证严上人上个月,有许多小朋友捐出扑满济贫。年纪小的,有幼稚园的孩子;年纪较大的,有国中生。所以,有时候我要弯着腰问年纪小的孩子:「你念大班还是小班啊?」他回答:「小小班
一般人的观念中,除了他是唯物论者,往住都会相信人人都有一个永恒不变的灵魂,近代欧美倡行的灵智学会,他们研究的,也就是灵魂。以为人的作善作恶,死后的灵魂,便会受着上帝或阎王的审判,好者上天堂,坏者下地狱
惟贤法师答:这个问题就是说明心性和灵魂的差别。佛教不讲灵魂,若执著有个灵魂,认为这个灵魂生生世世在转来转去,像是有个东西一样,就叫常见。佛教分别人生轮转的四个阶段叫四有:生有、本有、死有、中有,这四有
惟贤法师答:光明正大就叫阳神,奸巧诡诈叫阴神。中国过去讲君子之流是阳神,小人之流是阴神。这有点神话色彩。灵魂出窍就是灵魂脱体,就是说明神识可以单独存在,肉体不过是一个旅店,他寄托在这个肉体上。他的神是
什么是佛教里的心性与灵魂?心性与灵魂有区别吗?这个问题就是说明心性和灵魂的差别。佛教不讲灵魂,若执著有个灵魂,认为这个灵魂生生世世在转来转去,像是有个东西一样,就叫常见。佛教分别人生轮转的四个阶段叫四
一切众生的卑鄙、低劣,人心的内部极卑鄙、极低劣的心念,姿态表现的非常之多,争强斗胜,争美斗艳,这事太多了。跟极乐世界那有天渊之别了,跟佛菩萨的境界怎么能相提呢!这样人他也信佛了,也皈依三宝了,他一点三