今日道场。同业大众。夫至德渺漠。本无言无说。然言者。德之诠（音全）。道之迳（音净）。说者。理之阶。圣之导。所以藉（音借）言而显理。显理故非言。理由言彰。言不越理。虽言理两乖。善恶殊绝。然影响相符。未曾差滥。在于初学。要因言以会道。至于无学。乃合理而忘言。自惟凡愚。惛惑障重。于诸法门。未能舍言。今识粗故。不尽其妙。见浅故。不臻（音真）其极。然言之且易。行之实难。唯圣与圣。乃得备举。今有难言。自不能正。云何正他。尔自三业秽浊。云何劝人清净。自不清净。欲使他清净。无有是处。既不坚固。何以劝人。今言行空说。便成恼他。他既生恼。何不且止。反覆寻省。宁不自愧。余是善知识。故发此言。于是整理衣服。敛容无对。今闻善知识此辞。心情惭恧（音女，四声，惭愧之意）。自知深过。不敢欺罔（音往）圣人。隐覆其失。今欲毁之。恐脱有人因此增福。适欲存之。复恐有人由斯生谤。进退回遑（音黄）不知所措。且立忏法。心既是善。善法无碍。但应努力。不得计此。今唯凭世间大慈悲父。覆护摄受。既有其言。不容毁灭。正当惭愧。大众愿无触恼。若微与理合。相与因此忏法。改往修来。为善知识。如其不会众心。愿布施欢喜。不成恶知识。犹为菩提眷属。?

佛门常说：言语道断。《金刚经》中也告诉我们要离言说相，离文字相，言语文字都是所谓的以手指月，让我们通过它们到达智慧解脱的境界。对初学佛的人，只有以最浅显易懂的语言来讲佛法，才能让他们接受。而对于已经修学圆满、证入实相的人，则不需要再靠语言文字学习了。我们都是凡夫，因愚昧而造业深重，对诸多修学方法还需要明白。今天虽然还未领悟到佛法的精妙处，也已经有了粗浅的认识。然而修行之路，说者容易行者难，只有大根基的再来人才能顿悟成就。如果自己三业还未断，如何劝人修清净行？那是作不到的。戒律清净、威仪具足的修行人，就犹如黑暗中之明灯，对欲求光明者，不请自来。如果只是嘴上说得天花乱坠，而自己却做不到，反而让听的人心生疑惑烦恼，甚至远离佛教。既然如此，还不如停下来暂不要去弘法，先从自身上下功夫。依佛教导，常自省察，不令有失，好比擦镜子上的污垢，只要尽心，总有光亮之日，既能看清自己，又能照亮别人。此时再去弘法利生，就不会感到惭愧了。?

上面忏文中讲，心存善念，善法就没有障碍。只要大家不怕疲劳，以心忏悔，就不用思前想后计较其他。因为我们的心是诚是散，是善是恶，诸佛菩萨悉知悉见。忏悔之后，需要我们做的是，改往修来，真正成为菩提眷属。

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自庆第十?

今日道场。同业大众。从皈依已来。知至德可凭。断疑忏悔。则罪惑俱遣。续以发心。劝奖兼行。怨结已解。逍遥无碍。岂得不人人踊跃欢喜。所应自庆。今宣其意。经云八难：一者地狱。二者饿鬼。三者畜生。四者边地。五者长寿天。六者虽得人身癃（音龙）残百疾。七者生邪见家。八者生于佛前。或生佛后。有此八难。所以众生。轮回生死。不得出离。我等相与生在如来像法之中。虽不值佛。而庆事犹多。凡难之为语。罪在于心。若心生疑。非难成难。心若无疑。是难非难。何以知之。第八难云：生在佛前。或生佛后。是名为难。而城东老母。与佛同生。一世共佛。俱在一处。而不见佛。故知心疑是难。未必异世。皆云是难。波旬怀恶。生陷地狱。龙闻说法。便得悟道。当知不必在于人天。便言非难。心苟不善。禀报不殊。六天之贵。坠落地狱。畜生之贱。超登道场。是则心邪故。轻难成重。心正故。重难无碍。?

我们今天这些在这个道场里拜忏的同业大众，在这本《梁皇宝忏》的第一章皈依三宝开始，知道了三宝的至德是我们可以依靠凭据的依止处，又从第二、三章断疑忏悔中，把我们的疑惑和罪业都消除了，接着在第四、五、六章又令我们发菩提心、发愿和发回向心，劝导和勉励我们，最终解冤释结，得以逍遥无碍，我们当然应该人人踊跃欢喜、暗自庆幸。为什么呢？佛经上说众生有八种难：一地狱，二饿鬼，三畜生，四边地，五长寿天，六虽得人身但有聋盲哑等残疾，七生邪见家，八生于佛前或佛后。因为有这八难，所以众生轮回生死不能出离苦海。我们生在如来像法时代（这是指会集宝忏的梁朝，现在已是末法时代） 之中，虽然佛不在世，但是值得庆幸的事情还是很多。?

众生产生这八难的罪业根源是在于心，若心生疑惑，本不是难也会成为难，心若没有疑惑，本来是难也会转为不是难，怎么知道呢？如第八难说生在佛前或生佛后是难，而城东老母与佛同生在一个时代，一辈子都同佛在一个地方，却始终见不到佛，所以心中有疑就是难，不见得非得不一个时代才是难；波旬怀有恶心，会生身陷入地狱，龙王听闻说法，可以当下悟道，因此我们知道不能说生在人天道，就以为不是难了。众生的心若是不善，一定会有果报，尊贵的六欲天主照样可以坠落地狱，看似下贱的畜生，照样可以悟道成佛。所以心邪就会使轻难成为重难，心正就会使重难不能成为障碍。?

这是庆幸我们不仅得了人身，而且还接触到了佛法，乃至能修行殊胜的慈悲道场忏法。

能见到佛需要有大福德、大因缘，上面所说的城东老母的故事可以参见《大智度论》，上面记载佛为了度化城东老母，分别以神通从四面及上下走近她，她总是背向着佛，最后干脆用两手把眼睛盖住了，就是不肯看佛一眼，可以说是与佛无缘的一个典型。所以佛才说佛就像三千年一现的优昙钵罗花一样难以值遇。?

众生产生八难的罪业根源是在于心，若心生疑惑，本不是难也会成为难，心若没有疑惑，本来是难也会转为吉祥。如第八难说生在佛前或生佛后是难，佛在世时，不仅是城东老母一世与佛同住一地，周围列国，还有许多许多的百姓与佛同住于世，也没有去见佛听经闻法，如佛曾在其中教化众生二十五年的舍卫城，只有三分之一的人亲眼见过佛，三分之一听说过佛却从来没见过佛，另三分之一则既没有听说过佛也从来没见过佛，更别说其他地方的众生了。而提婆达多之流，在佛身边却与佛分庭抗礼，欲置佛于死地。他虽为佛的堂兄和皈依弟子却即身堕入地狱。再有，佛在讲《法华经》时，有五千比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷因疑惑不信而离开了法会。今天虽然是末法，佛早已灭度，悟道者却也仍然大有人在，也有在人间示现凡夫身的佛菩萨及阿罗汉。真正开悟证果的人是无我相的，他看一切众生都是菩萨，只有自己是凡夫。再说开悟是对尚在迷惑没开悟的众生而言的，只是个名相而已，是名开悟，并无实体。开悟了的人，绝不会说自己已经开悟，因为说我开悟了的人，即是有我相，有我在，岂是开悟之人？！?

上文说的龙闻说法，便得悟道，比如八岁的龙女，听闻文殊菩萨说妙法悟道，立即得到授记现身南方作佛，所以在畜生难中，也可以成为非难。难与非难，关键是看我们的心，如《大乘大集地藏十轮经》中记载的忍辱不嗔、欢喜布施自己象牙的大象王、《九色鹿经》中救溺水人命的九色鹿、《一切智光明仙人慈心因缘不食肉经》中记载的舍命供养道人的兔王、《大智度论》中舍命施饥穷人的鸽鸟等等，这都是畜生修道超登道场的明证。

今日道场。同业大众。以心碍故。触向成难。心能正者。则难非难。举此一条。在处可从。故知佛前佛后。无非正法。边地畜生。莫非道处。今若正心。则无复八难。如其疑惑。则难成无量。如是自庆。事实不少。大众日用。不知其功。今略陈管见。示自庆之端。若知自庆。则复应须修出世心。何者自庆。佛言：地狱难免。相与已得免离此苦。是一自庆。饿鬼难脱。相与已得远离痛切。是二自庆。畜生难舍。相与已得不受其报。是三自庆。生在边地。不知仁义。相与已得共住中国。道法流行。亲承妙旨。是四自庆。生长寿天。不知植福。相与已得复树良因。是五自庆。人身难得。一失不返。相与已得各获人身。是六自庆。六根不具。不预善根。相与已得清净。向深法门。是七自庆。世智辩聪。反成为难。相与一心归凭正法。是八自庆。佛前佛后。复谓为难。或云面不睹佛。又为大难。相与已能发大善愿。于未来世。誓拔众生。不以不睹如来为难。但一见色像。一闻正法。自同在昔鹿苑初唱。事贵灭罪。生人福业。不以不见佛故。称之为难。佛言：见佛为难。相与已得瞻对尊像。是九自庆。佛言：闻法复难。相与已得餐服甘露。是十自庆。佛言：出家为难。相与已得辞亲割爱。归向入道。是十一自庆。佛言：自利者易。利他为难。相与今日一瞻一礼。普为回向十方一切。是十二自庆。佛言：捍劳忍苦为难。相与今日各自翘勤。为善不懈。是十三自庆。佛言：读诵为难。我今时得披览经典。是十四自庆。坐禅为难。而今见有息心定意者。是十五自庆。?

难还是非难，其实全看我们的心：心里有障碍，则所向处处皆难，心若正，则难也可以变成非难。明白了这个道理，就可以处处无碍，所以生在佛前佛后，也可以象正法时代一样，生到边地或成为畜生，也照样可以修道。只要心正，就不会有八难，若是心中疑惑重重，则会有无量无边的难。这么说来，我们值得自庆的事实还是有不少的，只是我们大众平常不知道而已。现在简略地陈述一下管窥之见，揭示一下我们值得自庆的地方。我们知道了自庆，更应该修行出世解脱之心。?

哪些事实值得自庆呢？?

佛曾说过，地狱之苦是很难出离的，而我们已经免离了此苦，这是第一值得自庆的。?

饿鬼道是很难脱离的，而我们已经远离了这种痛苦，这是第二值得自庆的。?

畜生道是很难舍离的，而我们已经不在受这种恶报，这是第三值得自庆的。?

若是生在没有佛法教化的边地，就会不知道仁义，而我们已经得以共住在有佛法的地方，佛的道法流行世间，使我们可以亲耳听到佛法的妙义，这是第四值得自庆的。?

若是生到长寿天，即无色界的非想非非想天，一定就是八万劫，就不会知道培植福报，而我们已经积累了善因缘，这是第五值得自庆的。?

人身难得，一旦失去人身就很难再得人身，而我们已经各获人身，这是第六值得自庆的。

若是我们生为人却六根不具，盲聋喑哑，有经不能读，有人说法而不能听，有疑惑而不能问，善根就无法培植，而我们已经身根具足清净，能修行甚深的法门，这是第七值得自庆的。?

若是世智辩聪，有些小聪明自以为是，不能信受佛法，反而会成为学佛障的难，而我们已经一心一意地皈依了正法，这是第八值得自庆的。?

若是生在佛前佛后，也是一种难，或者说见不到佛是一种大难，而我们已能发大善愿，希望于未来世救拔众生，不再以见不到佛为难，只要一看见佛的色像、一听到佛的正法，就如同在原先佛初说法的鹿野苑一样。修行贵在真正地消业灭罪，增长人的福慧，而不是不见佛就称之为难。佛说见佛是很难的，而我们已经得以瞻仰佛的尊像，这是第九值得自庆的。

佛说听闻正法是很难的，而我们已经饱餐甘露法食，这是第十值得自庆的。?

佛说出家是很难的，而我们已经辞亲割爱、出家修道（这是针对出家人而言） ，这是第十一值得自庆的。?

佛说自利容易、利他难，而我们今天一瞻一礼都是普为回向十方一切众生，这是第十二值得自庆的。?

佛说不辞劳苦很难，而我们今天各自努力不懈地行善，这是第十三值得自庆的。?

佛说能读诵经典是很难的，而我们现在已经得以阅览经典，这是第十四值得自庆的。?

坐禅是很难的，而我们现在已经有息止妄心得到禅定的，这是第十五值得自庆的。?

这段忏文是说明难与非难和我们自心的关系以及我们值得自庆的具体内容。?

我们每一个人无量劫来都曾轮转六道生死苦海，现在能生到人间又闻法修行是相当不易的，值得庆幸。?

大约是一九八八年的一天，女儿放学回到家停好自行车就对我说：刚才路过海光十字路口，骑自行车的人很多，我无意中发现在我左侧骑车的男人竟然是只山羊的身子，人的手脚，立即意识到这可能是幻觉，可能是看到了这个人的前身，是由羊转生来的吧（当时我们还未接触佛教） 。往右侧一看，骑车的竟然是只完整的青蛙。我抬头向远处四周一瞧，除少数几个人身外，基本上是各种动物，猪、牛、狗、鼠、猫、大象、兔子、虎、狼什么都有，大小与人差不多。我问女儿：你害怕吗？她说：有什么害怕的，那是他上一辈子的身体，现在还不都是人身？?

我马上就想到，为什么有的人慈悲心重，乐于做助人的事；而有些人则好斗甚至偷盗杀人，有的人嗜肉如命，有的人生来就不能吃各种肉，可能都与他们的来历有关。那时的我很可笑，再来我家的人，我会不自觉地看他的来历，如果看到的是牛是马，我会认为这个人老实忠厚；看到狮、虎、狼、豹之相就知道这个人凶狠；如果看到是只黄鼠狼、老鼠，就担心他会偷东西；如果看到是只狐狸，就知道此人聪明狡猾。?

直到有一天想到自己，我的前世是谁呢？给我看到的原来也是个畜生。我很失望，本以为自己应该是个神啊仙啊什么的。从此我再也不看谁是什么来历了。直到第一次看到佛教书籍《觉海慈航》，我才知道有六道轮回十法界。跟着，又在宣化上人的《开示录》中，找到了修行之路，一直走到了今天。我感觉自己能遇到佛法是最幸运的。每个人都有无数个前世，看到哪一世都是如梦如幻，都不是真实的我。所以许多人出于好奇执着于观察自己的前生是什么，这是完全没必要的。?

过去已经不再，今天的人身也是暂时的虚妄显现，不抓紧了脱生死，不知何时又是个空。绝不能再错过今生出离三界的机会，为此必须捍劳忍苦，以苦为乐。对佛法要有信心，才能天天法喜充满，时时与佛同在，哪有什么佛前佛后呢？?

今日道场。同业大众。如是自庆。事多无量。非复弱辞。所能宣尽。凡人处世。苦多乐少。一欣一喜。尚不可谐。况今相与有多无碍。得此无碍。皆是十方三宝威力。宜各至心怀忆此恩。等一痛切。五体投地。奉为国王帝主。土境人民。父母师长。上中下座。信施檀越。善恶知识。诸天诸仙。护世四王。聪明正直。天地虚空。主善罚恶。守护持咒。五方龙王。龙神八部。诸大魔王。五帝大魔。一切魔王。阎罗王。泰山府君。五道大神。十八狱主。并诸官属。广及三界六道。无穷无尽。含情抱识。有佛性者。至诚皈依。十方尽虚空界。一切三宝。愿以慈悲心。同加摄受。以不可思议神力。覆护拯（音整）接。令诸天诸仙。一切神王。广及三界六道。一切众生。从今日去。越生死海。到于彼岸。行愿早圆。俱登十地。入金刚心。成等正觉。?

这段忏文是说能有这么多值得自庆的事都是十方三宝的加持，所以愿为一切众生代为皈依佛法僧三宝，越生死海，同登彼岸。