习止观调五事◎太 虚修止观者，质言之，即调五事也。一、调食食之时义大矣！昔有一人遇佛，问曰：世皆称佛一切智人，佛尝说法明何义耶？佛时适行乞食，乃曰：吾明一切众生，咸依食住。其人笑曰：众生依食，畴不知
止观双运,才能对治习气实际上,身体就是“我”,执着于满足身体的欲望,就是放不下对“我”的执著。在你心底,这个身体、这个“我”还是存在的,你觉得要吃好、穿好、住好,才“对得起自己”,就会生起无穷无尽的欲
楞严经白话解 第十七卷 第五十一章 认识止观魔事 以免认贼为子内容提要：世尊提醒阿难及大众，在止观中所见到的无数非无漏的十方国土，都是迷顽妄想建立的。应当知道，心中的虚空，犹如太空里的一片浮云；心中的
你要深深地厌倦轮回，生起强烈的出离感。你或许身处偏僻的闭关所，远离所有令人分心的事物，但除非心也进入闭关，远离所有的念头和感受，不再受到俗务的扰动，否则你无异于一头在山腰上的老犁牛。不论哪一种烦恼占了
止观有四种：一为大止观，即《摩诃止观》;二名渐次止观，即《释禅波罗密次第法门》，三是不定止观，即《六妙门》;四是童蒙止观，也称小止观，即《修习止观坐禅法要》。修止观的好处：能让修学者身心健康和安宁。自
(1)严持净戒：身心保持一种良好状态，可筑起一道防范魔境入侵的有力屏障。(2)闲居静处：不务众事杂情，充足阳光和新鲜空气，即安静环境。(3)息诸缘务：为了使道业有成，必须放弃那些妨碍修习的杂事，专心致
止观禅修的要点黄国达许多人谈修行都知道「止观双运」,但止观禅修内容深广,到底详情如何,不容易明了,这里就笔者个人的浅见试着作剖析:以中观为主轴来说明,般若慧的修习可以分为闻、思、修三个阶段,闻慧是由听
修持天台宗的止观法门，对于我们日常生活、事业，有很大的帮助。例如，每天给自己几分钟时间，安静下来，检讨一天的所作所为。一星期之中，能有半天独处的机会，让身心安静下来，对工作做一整体的计画。一个月，乃至
夫修止观•须具方便法门。有其五法。一者欲.欲离世间一切妄想颠倒。欲得一切诸禅智慧法门故。亦名为志。亦名为愿。亦名为好。亦名为乐。是人志愿好乐一切诸深法门故。故名为欲。如佛言日。一切善法欲为其本。欲就
第二十三课 三性止观法南岳慧思大师在《大乘止观法门》中以三性之明止观境界和止观体状。其中止观体状对止观修证阐述较为详明,这又从染浊三性和清净三性两方面说明。后来台宗祖师较多侧重染浊三性即妄心观,因此本
天台宗是中国佛学史上第一个独立的佛教宗派，它是在中国历史行将结束南北分裂，走向全国统一的隋唐之际，顺应南北佛学统一的潮流，北方禅学与南方般若义学结合的产物。这种统一，在天台宗教学上的表现，就是倡导止观
什么是止观双运？止观双运是佛教禅定修习的基本方法和指导原则，又作止观双修、定慧等持。佛教禅定包含了止和观两大部分。止，梵文Samatha，音译奢摩他或三摩地，即心一境性，指心持续专注一境而寂然不动。观
第二章正修止观工夫第一节修止止者入坐时止息妄念也。修止之法有三。㈠系缘止。系者,心有所系也。心中起念时,必有所依附之事物,谓之缘。吾人心之所缘,忽甲忽乙忽丙忽丁刹那不停,谓之攀缘。今则系此心念于一处,
三 毗婆舍那颂夫境非智而不了,智非境而不生,智生则了境而生,境了则智生而了。智生而了,了无所了,了境而生,生无能生。生无能生,虽智而非有,了无所了,虽境而非无。无即不无,有即非有,有无双照,妙悟萧然。
五 观心十门復次观心十门:初则言其法尔,次则出其观体,三则语其相应,四则警其上慢,五则诫其疎怠,六则重出观体,七则明其是非,八则简其诠旨,九则触途成观,十则妙契玄源。第一言其法尔者,夫心性虚通,动静之
四 优毕叉颂夫定乱分歧,动静之源莫二。愚慧乖路,明暗之本非殊。羣迷从暗而背明,捨静以求动。众悟背动而从静,捨暗以求明。明生则转愚成慧,静立则息乱成定。定立由乎背动,慧生因乎捨暗。暗动连系於烦笼,静明相
永嘉证道歌止观颂一 证道歌君不见,绝学无为闲道人,不除妄想不求真。无明实性即佛性,幻化空身即法身,法身觉了无一物,本源自性天真佛。五阴浮云空去来,三毒水泡虚出没。证实相无人法,刹那灭却阿鼻业;若将妄语
二 奢摩他颂恰恰用心时,恰恰无心用,无心恰恰用,常用恰恰无。夫念非忘尘而不息,尘非息念而不忘。尘忘则息念而忘,念息则忘尘而息,忘尘而息,息无能息。息念而忘,忘无所忘,忘无所忘,尘遗非对。息无能息,念灭
应该有热滚滚的心来深参话头欢喜魔来，你这三个月会感觉很舒服，日子很好过，可是你生命中已经少掉一大段了!───────────────────────至于从欢喜魔来的，这叫软贼!!我们平常很难看到因为软
因为我们是活在觉知的领域里我们不但要觉知、更要穿透、更要超越！ 不只不受七情五欲的操纵，连知识、意识形态的框框，我们都要超越。我们今天为什么要放下世间的种种享乐，这么辛苦的来做生命改造的磨练?同别人一
世界的成就是这样来的为什么禅堂里法门这么高峻，法门这么猛利？ 关键就在这个地方： 一刀下去，一定两断!!─────────────────────── 所以，大家应该在这里，放下一切身心世界， 好好的
禅/参禅/止观若云佛来佛斩、魔来魔斩、空心静坐，则入空亡禅乃就体而言，参禅则属入道之言，而止观一词则约行用之总称。概「止」则止住一切妄想及色身中物理或生理现象的欲望之谓。在欲界中之众生，心理的妄想及身
禅观中的根与识「舍识用根」与「转识成智」是学佛人耳熟能详的辞汇，皆列属禅观中的工程，但是由于对这两项工程的不熟悉，所以两词浮于空谈、标的不清，也令行者步上误解佛法之困境! 此中当然涉及「能、所，真、妄
我这个会动的心要放在那里啊？这个心要无所住啊！以无所住故，那么 面对六尘境界，就自然潇洒、解脱、自在！───────────────────── 我们看惠能大师，他绝不是文盲、 绝不是瞎子。 虽然他不
观念身念身的训练，重点在看心──「用净心眼看、用觉心看」此一「用心」状态的训练！观念身的重点在六根接触六尘时的用心状态，六根接触六尘之剎那中是物理现象，即尘境经过根境的物理反应──犹如镜子反射影子，此
疑情话头会一直带领着你前进这个话头，会在你心海里搅动，让你的心沸腾起来；让我们的生命产生那不可思议的力量。这个才是叫作「参禅」，而不是叫你枯坐在那里!────────────────────── 所以
都没有摸索，你会完全无知！在心法当中，有心的作用。在心的作用之前，它有心的存在。在心的存在之前，有心的产生。那么，心的作用之前，那个心的存在，是怎么来的!?──────────────────────
不同的丛林、道场，各有不同的道风在禅修上，我们主要运作的微观部份，是意识形态， 我们在这里精进，进行的是心念中的思惟模式，可是我们体现出来的，那时空的适应性，是相当重要的。人在这个世间，影响我们最大的
理出心路轨迹，话头就出现了就在这个时候，你要把那个疑情、那个话头，在你的心胸回荡着，让它一直凝聚起来，然后如团如火，成团成片，绵绵密密，它会带你进入毗卢性海，功夫就在这里。──────────────
众神的国度真理是无形无相的，但却无所不在的运行着。一位真人，便是具有这种真理完全运行本能的人，此「人」非「人形」之人，但也可藉此「人形」之「人」而运行之真理的本能；此时的「人形」人即是化身佛，而此真理
修行完全是自己的事，不是向任何人交待修行，本来没有假期的 通常我们看到， 放假，除了堕落以外，大概没有人开悟的！那就是因为我们的「心」没有办法安住在道上。─────────────────────现在
暗示型与承受型禅病因意识形态预设的目标性太强烈所造成暗示型禅病，是以破暗示及破意识形态的执着来对治，其病自除。在生命改造的过程里，有两项因素是导致禅病的主要原因：其一是以意识形态预设的目标性太强烈，其
境界相应就是心一境性!提疑情、参话头、守正念──守住这一个中心点，其它的都拿来和这一个自己产生的蛋来相应，能相应，它就能出现──这就是我们修行怎么勘定对不对的基本原则。────────────────
讲到人家听不懂，就不算讲了你听得懂，那马上要有个心念：我要自己「做」！ 所以你就要去摸索。因为，在这摸索的过程当中，我们的心境，那个工程面会往前推动。──────────────────────观照「
我的心是怎么起作用的？眼光要向自己里面看。我们讲任何基础行法的时候，常常有人这样提出：「我们讲心法，不是守住心就好吗？」这不是只有你懂，我比你更懂，但是「基础」我们一定要架起来；没有基础，你心法绝对守
三开行香跑香或经行之中有三要：1.先将心胸打开！2.双手前后摆开！3.双脚完全迈开！------------------------------------禅修的训练，原则上是意根的法门，所以对于观念
我们的功夫在这里！什么叫作「我」？──我可以不受逼迫! 我可以放下!! 我看得破!!!───────────────────────这里的冬天就是这个样子。今年我们打七，刚好遇上典型的北冬天。前两年因
要起作用，就需要一个媒介这个境界，如果你用十牛图来看， 它是返本还源以后，再一次起妙用，就入到红尘中，那么，他很自在! 是指这样的层次感。───────────────────────在体中玄的范畴里
你不能停留，必须再进一步！在「句中玄中要」当中的每一个行者都有一个特色，就是──大嘴巴、长舌、爱讲话、爱论道，这表示你已经走过第一个阶段，正进入第二阶段，这是正常现象。────────────────
华严禅观的入法界次第道华严禅观的三段教学法是入法界次第的三大区块；于中每一区块皆有理事圆融的次第行法，一一皆能圆满而又相互衔接，兹分别说明于后：第一属前行部分，此一部分有二：于理──即人格养成教育，及
意中玄的特色是已经生出幼芽了!这个话头的蛋，你已经生下来了，就好好的孵着你的蛋， 最重要的是你应该会很自然的往这里靠过去。 也就是很本然的，就像母鸡孵蛋一样，没事自然就会跑去孵蛋。──────────
我就是这一句!「这一句」要你自己选的，你要去找出那个方法；这「一句」，就是疑情!!─────────────────────各位的「心」，透过这些语言文字，应该是停留在这个文句上面，这个叫作「句中玄」
我们从生活中来成就很多人都是家庭方面不完整，弄到最后， 不是禅修的问题，而是生活中的问题! 因此，必须要重建信心，先健全自己的人格之后，再来和大家一起共修，做正常的学习。学佛、参禅，离不开日常生活，日
要「讲」让你怎么开悟，很简单！你自己要开悟，就须要走很长的一条路。 这个「保衽」功夫，是需要时间的。所以，禅和子在精进之余，还需要的就是耐性。这不是讲一讲、说一说就能开悟的，绝不可能!!!你不要以为，
你的「想」会化成你的行动，你知道吗？我们这里要你看得清楚，行！ 你怎么行起来的? 血液循环有没有在行? 呼吸有没有在行呢? 要知道你在作很多事情，是受你潜意识在逼迫在行，受到你设定的程式在行！ 那叫「
要了解心的作用，必须看清楚心的背景假如看不清楚，经常就是独头无明毫无头绪的冒出来，那百分百都是错误的。 我们坐在这里，在观察的就是心念的「产生、存在、活动、消失」的轨迹。───────────────
正授行法的两个基础：正授行法中的两个基础即是：第一、破无明：即破根本无明，泯除识性活动。第二、觅根性：即让根性释放能量，找寻根性的存在。第一个基础是指行者的信心：「信心不具」无法泯除识性的活动！主要是
今生不成就，来生一定成就！现在你守到什么阶段？ 自己是不是很自在的、很本然的会跟你话头相应？能够这样相应，你很快的会进入状况。现在，各位等于在交流道上「要进入正常车道」的那个阶段上一样，还在那边躲躲闪
先把内心里那套「背景」找出来这个背景的后面、存在的前身，它有一个产生；产生了以后，它才会存在。 那么，产生之前是什么？怎么产生的那个部份，你就当它是疑情、把它当话头。─────────────────
捕捉那生起的地方，不要去找知识、找答案!声音来了──是谁在听？这不过是个声尘。 声尘透过耳根，那是谁在起作用？你把那个「能」先找出来。假如你一直设定在捕捉这些资讯，来累积你的经验与知识的话，那就没有意
