◎夏坝仁波切少心中的妄念，如果妄念来了，我该怎么办？我说，根据佛经当中所言，大致有两个办法：一个是暂时压服，第二个是彻底根除。《心经》中说：依般若波蜜多故，心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，
这就是习气。财色名食睡，地狱五条根。你看我们这些男孩子，见女孩子就起心动念。你学了多少年的佛，佛在经上讲过这个故事。一小和尚在山上跟老和尚学佛，学了十年了说，师父，我成就了。下山了，下山见一小姑娘，不
觉醒法师百丈怀海禅师是唐代著名的禅宗高僧，我国丛林清规的制定者。他曾写有一首《一任清风送白云》诗歌，这首诗歌在禅门中流传久远，成为历代赞叹出家人悠闲生活的名诗。诗云：幸为福田衣下僧，乾坤赢得一闲人。有
◎ 济 群怎样才能从根本上解决痛苦之因？就必须放下对世间的执著。但这些执著是有粘性的，不是说放下就能放下，需要通过相应的思维和观修来解决。念死无常，就是帮助我们对治执著的有效手段。生命虽然生生不息，但
本性法师宋代青原禅师有参禅三重境界说：禅之初，看山是山，看水是水；禅之入，看山不是山，看水不是水；禅之深，看山仍是山，看水仍是水。这让我觉得，这三重境界说，与息灭妄念的三个层次，有异曲同工之妙。妄念，
问:我心中没有妄念,与西方净土有什么两样?元音老人答:心体没有两样。因为随其心净则佛土净。但有人说大话,心不肯空。事情来了他还著相,著相了就不是净土。。著相生西方,只能是生凡圣同居土。西方有四土的不同
真心是没有形相的，凡有形相的都是假象、都是影子、都了不可得。既知如此，我们就不会去执著有相的东西了。这样才有力量，才能放舍有相、抛弃有相、不住著有相。若不认识真的，总被假的所迷惑。假做真时真亦假，因不
心中无挂碍，人乃有所安。尘世纷扰，充满着未知与不确定。人如纸鸢，我们总想紧紧抓住手上那一根线，但风起时，下一刻又不知身居何处，前路何方。只有到了一定年龄，经过生活的洗礼，才懂得心安是福，心安才是归处。
看不惯是境界太小人生在世，难免有看不惯的人和事。庄子说：物固有所然，物固有所可。无物不然，无物不可。万物都有其存在价值和存在根据，没有什么不可以存在，没有什么没有价值。所以世间善恶美丑，从道的观点来看
体检通常是我们了解自身健康状况的重要途径，但是，生活中我们更常见的是：一张体检单，给大家带来的不是安心，反而使危机感。好像每一个箭头都能牵动神经。但体检指标显示异常，就一定得治疗了吗？未必！今天就给大
01.流水不争先老子说：上善若水，水善利万物而不争。水无常形，顺势而为，为而不争，方达所愿。可以削平山川却堵不住流水。不争先不是不求上进，而是尊重自然规律，不破坏均衡，不因小失大、迷失自我。做事不能靠
壹要说治疗失眠，中医从来不乏经典方剂，比如说《黄帝内经》记载的半夏秫米汤，还比如《万病回春》中的天王补心丹，还比如出自《体仁汇编》的柏子养心丸。这些都是治疗失眠的经典良方，只要运用得当，自然是药到病除
让妄念如风不破亦不立,觉体亮晶晶。能所双冥日,境智合一时。我在《西夏咒》中也说过“灵魂如风”,但那个“如风”与这个“如风”有点不一样。前者指的是灵魂不是触手可及的物体,像风,像信息波一样,能在空中飘来
一、停止邪淫。邪淫包括手淫、未婚同居、婚外情、同性恋、意淫、看和黄色有关的图片、网上转发有关黄色内容等。二、坚持放生。放生是增福报最快的法门，这点是同修共知的。首先，尽自己最大的力量坚持每天或定期放生
“起灭、自灭、定灭，皆是妄念自灭，随妄本净。”妄念能生起，就能灭掉。灭掉的形式有三种：“起灭、自灭、定灭”。起灭：后一个妄念生起，就灭掉了前一个妄念;自灭：妄念自己灭掉了;定灭：做功夫入定，将妄念消灭
佛学中不断提到“妄念”这个词，但我一直没有明确的理解“妄念”到底是什么，所以就感觉有点无的放矢的无力感，最近突然意识到，“妄念”是“观念”或“见解”的意思，而不是指头脑连绵不断的“想法和念头”，这样理
当大家在修行过程中，发现有妄念的出现，是要及时解决的，这样对我们的感悟才会更加的有好处，但是大家也是要知道解决妄念的步骤都有什么，这样才能够有效的消除。首先，是对妄念的识别。如果不能意识到妄念，那就谈
因无明而起的念头。可以分两种情况，一是被动妄念;二是主动妄念。被动妄念，就是妄念不知道什么时候开始的，反正起了一段时间才发现。凡这种情况都是有所住着，所以应该时时警觉，反省这个妄念即可知道住着在哪里。
妄念，拼音:wàng niàn，指一切自己挥之不去的想法，但是又要必须依靠别人(物)才能完成(实现)的念头(想法)。指不切实际或不正当的念头。宋 陆游《禹迹寺南有沉氏小园四十年前尝题小阕壁间》诗:"年
1、去除妄念的方法，首先要从主体入手。主体的情感是决定往年的基础，要从实际出发认真梳理，保持一个良好平和的心态，对待身边的事情，最起码知道换位思考，这样的健康心态才能去除妄念。2、主体的心情受多方面的
但可以空寂为自体，勿认色身;以灵知为自心，勿认妄念。我们要晓得，这色身、这肉体、这躯壳不是我们自己。我们真正的本体，是即空而即寂，就是不动不摇、不来不去、不生不灭这样一个东西，而不是这个躯壳。这个躯壳
根据佛经当中所言，大致有两个办法：一个是暂时压服，第二个是彻底根除。《心经》中说：“依般若波罗蜜多故，心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。”前面已经讲过，人生的一切痛苦来源于两个东西
佛讲用功的方法,而且是成佛最好,最快的方法。【善男子,但诸菩萨及末世众生,居一切时,不起妄念;于诸妄心,亦不息灭;住妄想境,不加了知;于无了知,不辩真实。】这一段是大乘道平时修持的法门。在修持这个法门
“制心一处，无事不办”如果我们平时念经念佛念咒，口中非常熟练地就念了出来，可是心里照样妄想纷飞，这样就得不到法益。为什么是这样，该如何解决这个问题?这种状况就是意识心对于所念诵和背诵的内容已经很熟练，
有人错误地认为，学佛多年，烦恼习气不断，智慧无法现前，认为佛法不灵，其实那都是你自己的业障，经常胡思乱想，妄想分别执着，就是你的业障。人如果业障重，妄念(杂念)就多，平时心浮气躁，不得宁静，打坐、念佛
其实很多自己在家中修行念诵佛经得人都会遇到一个问题，就是在念诵佛经的时候脑中会有杂念，而有的人的杂念会是非常多的，那么这些杂念该怎么去除呢?诵经脑子里杂念多，先举个例子，就像我们的衣服脏了，怎么办?需
妄念，是指虚妄的念头，虚妄不实之念，与行为脱节的空中楼阁，也就是无明或迷妄的执念，每个业力凡夫都有，凡是为自己的就是妄念。妄念是从自性的真空里面显现出来的，是真空自性显发的“水泡”，像大海一样显发的“
什么是禅？禅是妄念不生，坐见本性。这是大珠慧海的禅修观。有僧人问慧海：既然修行方面以心为根本，那么，用什么样的方法来修心呢？慧海说：只有通过坐禅的方法，禅定就可以了。僧人又问：什么是禅定呢？大珠慧海继
《五灯会元》中记载药山惟俨禅师的一个公案：一日坐次，有一僧问：兀兀地思量什么？师曰：思量个不思量底。僧曰：不思量底如何思量？师曰：非思量。这一问答，成为曹洞宗参禅用功的根基。思量，是有心；不思量，是无
妄念和智慧本质上是同一种东西，是人的思维活动出现的不同种状态。点状的思维就是妄念，它们随机出现，难以把握。线状、面状和体状的思维即是智慧，它们有条不紊地出现，能够把握。所以我们就不应该说妄念是坏的垃圾
唐临济义玄传法偈：沿流不止问如何？真照无边说似他。离相离名人不禀，吹毛用了急须磨。临济禅师，临济宗创始人。在世时，他的呵佛骂祖的教育法很古怪，很不平实，到临走时他却规规矩矩告诉我们：沿流不止问如何，念
佛法是应机而说的,众生的烦恼多,所以经典也要多,才能达成济度的任务。你想学佛,并不需要研读那么多的经,只要选择某一部大乘经典,终身持诵就可以了。像金刚经、普门品、心经和弥陀经,都很适合在家人受持。如因
很多佛弟子学佛多年已经断除了肉食，却始终在吃鸡蛋、鸭蛋等，那么，佛弟子到底应不应该吃这些蛋类呢？先讲一个真实的故事：在一次法会上，陈居士带来了她的同事小林。小林年龄在35岁左右，瘦削的脸上透着黄灰色，
问:妄念太多,要怎样摄受六根?慧律法师答:妄念太多,那么就观想,我们若是在持咒念佛的时候,这忏云法师教我们的,说我们如果在持咒念佛的时候,可以观想这个佛像,不要想太久,五秒钟就好,那么观想这个佛像,若
修道很重要的一点，要有定。你看佛菩萨，都是盘腿坐着，或者站的。这两样定功要会用。现在人定功很差，让他念经，打妄想严重，打坐也坐不下来。而定功差，妄想多，跟现在人饮食有莫大的关系。人妄想多，都是肠胃，喉
问：入睡前止不住妄念纷飞，我应该怎么对治？济群法师答：过去的这些经历它会给我们留下一些阴影，每个人他的生命的因缘是不一样的，过去都会有这样或那样的一些经历，但是过去了其实就过去了。如果你不去在乎它，不
心澄时之念佛与妄念中之念佛，其胜劣如何？其功德齐等，并无差别。法然上人的散心问答也非常好。心澄时之念佛，与妄念中之念佛，其胜劣如何？澄是澄清，心念澄明，干净，像碧空、清水。一般人不都追求这些吗？心里很
应该有热滚滚的心来深参话头欢喜魔来，你这三个月会感觉很舒服，日子很好过，可是你生命中已经少掉一大段了!───────────────────────至于从欢喜魔来的，这叫软贼!!我们平常很难看到因为软
因为我们是活在觉知的领域里我们不但要觉知、更要穿透、更要超越！ 不只不受七情五欲的操纵，连知识、意识形态的框框，我们都要超越。我们今天为什么要放下世间的种种享乐，这么辛苦的来做生命改造的磨练?同别人一
世界的成就是这样来的为什么禅堂里法门这么高峻，法门这么猛利？ 关键就在这个地方： 一刀下去，一定两断!!─────────────────────── 所以，大家应该在这里，放下一切身心世界， 好好的
禅/参禅/止观若云佛来佛斩、魔来魔斩、空心静坐，则入空亡禅乃就体而言，参禅则属入道之言，而止观一词则约行用之总称。概「止」则止住一切妄想及色身中物理或生理现象的欲望之谓。在欲界中之众生，心理的妄想及身
禅观中的根与识「舍识用根」与「转识成智」是学佛人耳熟能详的辞汇，皆列属禅观中的工程，但是由于对这两项工程的不熟悉，所以两词浮于空谈、标的不清，也令行者步上误解佛法之困境! 此中当然涉及「能、所，真、妄
我这个会动的心要放在那里啊？这个心要无所住啊！以无所住故，那么 面对六尘境界，就自然潇洒、解脱、自在！───────────────────── 我们看惠能大师，他绝不是文盲、 绝不是瞎子。 虽然他不
观念身念身的训练，重点在看心──「用净心眼看、用觉心看」此一「用心」状态的训练！观念身的重点在六根接触六尘时的用心状态，六根接触六尘之剎那中是物理现象，即尘境经过根境的物理反应──犹如镜子反射影子，此
疑情话头会一直带领着你前进这个话头，会在你心海里搅动，让你的心沸腾起来；让我们的生命产生那不可思议的力量。这个才是叫作「参禅」，而不是叫你枯坐在那里!────────────────────── 所以
都没有摸索，你会完全无知！在心法当中，有心的作用。在心的作用之前，它有心的存在。在心的存在之前，有心的产生。那么，心的作用之前，那个心的存在，是怎么来的!?──────────────────────
不同的丛林、道场，各有不同的道风在禅修上，我们主要运作的微观部份，是意识形态， 我们在这里精进，进行的是心念中的思惟模式，可是我们体现出来的，那时空的适应性，是相当重要的。人在这个世间，影响我们最大的
理出心路轨迹，话头就出现了就在这个时候，你要把那个疑情、那个话头，在你的心胸回荡着，让它一直凝聚起来，然后如团如火，成团成片，绵绵密密，它会带你进入毗卢性海，功夫就在这里。──────────────
众神的国度真理是无形无相的，但却无所不在的运行着。一位真人，便是具有这种真理完全运行本能的人，此「人」非「人形」之人，但也可藉此「人形」之「人」而运行之真理的本能；此时的「人形」人即是化身佛，而此真理
修行完全是自己的事，不是向任何人交待修行，本来没有假期的 通常我们看到， 放假，除了堕落以外，大概没有人开悟的！那就是因为我们的「心」没有办法安住在道上。─────────────────────现在
