这不是口头禅，要由内心去推动
你既然进来接受训练，那就好好用心，不要再从外面去调整了：坐在这里的当下，这些通通可以转过来!!
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想想这整个资粮道，你够不够？不足的话，要怎么样赶快充实好。我讲「资粮道」，你可不要又死在文字相上，而以为那必须要读多少的经书才够，那我可以吗?!
当我们说到人格、僧格、宗教情操，那你就开始打妄想：唉！我待人不够圆融，我要重头开始。我应该跑出寺外，再回来告诉当家师、知客师：我来报到了，我要进禅堂了!然后再重新进来。不是的，不是指这些。
你要了解到「身为一个人，做人应有的基本条件，我有吗？」好！现在，就在禅堂一坐，「我的心态正确吗？我有没有带着其它的目标进来呢」？假如有的话，赶快把它丢掉!那么，你内在世界的「完美人格」自然就会端正起来了。
当你这样再走出去的时候，你对人就会很圆满，你做人就会很亮丽，待人处事就会很圆融。
谈到僧格的部分──我对这道场的认同、我对于法门的认同、我对善知识的认同，够吗？或者一面听，一面在想着你自己的心事；看起来好象很乖巧，一谈起来马上就对立，那都是僧格不够完全。你有很多自己的理想，急着想要让它兑现，但却是对立，而不是圆融的。
我对于阿耨多罗三藐三菩提的企求，或者对于生命内在深处的奥秘，我很想要探索，我要去求证!这样的心念，你够强吗？我们能不能够在未达到这个目的之前，把一切通通放下，你可能吗？
当年，来果禅师深参「念佛是谁」，在吃饭的时候，一想到「大事未明，生死未了，吃什么饭！」他马上入定去参！
行堂师一过来，「你这家伙吃饭不吃，在打什么妄想」?一巴掌之下，碗筷饭菜落得满地都是，他想赶快要去捡「耶！大事未明、生死未了，捡什么捡」?又坐了起来!!!这行堂师父一看：哎！还在作怪?!又是一巴掌过去来果禅师如如不动!!!
各位!你有没有这样的精神？才下个香板、说你两句，就理由一大堆、气得半死，这种宗教情操在那里啊？古大德的成就风范，我们有吗？
你既然进来接受训练，那就好好用心，不要再从外面去调整了：坐在这里的当下，这些通通可以转过来!!不只是师父怎么教、怎么告诉你的，你要自己去调整好才是。
以一个行者而言，你对这个「道场」，你缘念的力量够不够？对于「善知识」，你缘念的力量够不够？对于这「法门」，你缘念的力量够不够？这不是口头禅，这是实际理地，要自己全力由内心去推动的。
现在，大家重新整顿，武装自己的精神，投入法界性海。大家看看，我们自己具备了这些条件，应该要怎样让它发挥起来，再从助道资粮中，把自己过滤一番，深参你的疑情。要是还没生出来的，赶快诞生，要是还没有办法完成的，自己要赶快从资粮道上去完成它。
你不要来到这里，「师父没讲，我还不知道；这么一讲，我才想到为什么到这禅堂来」?那你要赶快把它定义出来，自己把它规划出来，不要再这样子茫茫然的，要不然，你会白费时间、白跑这趟路。
常住的供养、信施的这种发心，我们用什么来回报？就在这里，这么一坐，能消千斤、千担米，你要是一直坐不好，那滴水难消!!关键在这个地方。所以现在，大家，打起精神，参！
End
◎ 慧 文有一位名叫文道的求道者，是一个云水僧，因久仰慧熏禅师的道风，便跋山涉水，不远千里地来到慧熏禅师的道场，在慧熏禅师所居的窟前，跪着说道：末学文道素仰禅师高风，专程来亲近随侍，请和尚慈悲开示！慧
富不限于财物的富有，道德学问的修养是无形、无价的财富。虽不是有形的富有，其实是真正的富有。因为你拥有崇高的人格修养和自己内心的安详，这正是极富有的大业。孟子所说的贤者而后乐此，不贤者虽有此不乐的两句话
德山禅师有一次到崇信禅师那里悟道。崇信禅师住在龙潭，德山禅师初到龙潭的时候，因为心情不好，似乎牢骚满腹，于是在山门外大声叫道：说什么圣地龙潭，既不见龙，又不见潭！崇信禅师在山门内应道：你已到了龙潭！德
明海法师《地藏经》第五品经它揭示了地狱的各种相。下面我们来讲一下，为什么地藏菩萨要讲这些？也许你们有的人说，他就是用这个来吓唬我们，让我们来行善呗。地藏菩萨他不会吓唬我们的，他告诉了我们，如果我们造了
一切法的核心就是调伏自己的内心我们讲到修法要抓住一切法之核心，那究竟什么才是核心呢？我等导师释迦牟尼佛曰：诸恶莫做，众善奉行，自净其意，是诸佛教。佛教的宗旨是调伏自己的内心，故调心乃佛教最根本之法义，
孝，是内心的感恩--学诚法师答问孝，就是内心对父母的感恩、尊敬和关爱。父母不一定全对，我们要有智慧懂得如何对待事，但最根本的是以孝心对待人。--学诚法师网友：师父，父母和子女的情感最好，同时也是最苦的
益西降措仁波切我们学佛需要发心好，发心不好就麻烦，身、口、意，意为重要，你做的是善业还是恶业？在哪里辨别？在你的内心上辨别。心善语意善，心恶语意恶。你内心善就是善业，内心恶就是恶业。所以，发菩提心，发
好孩子是被唤醒了内心的种子林清玄我小时候读书差，考试都考红字，就是考不到60分。有一年考试，我好不容易超过60分，很高兴地拿回家给爸爸看。我爸爸正吃饭，他放下碗哈哈大笑。哥哥姐姐很奇怪，考这么烂还笑。
人的内心要和谐◎ 净 慧从佛教的立场来看，人的内心要和谐，必须从诸恶莫作、众善奉行做起；家庭要和谐，必须从慈悲孝敬、友爱尊重做起；社会要和谐，必须从感恩、包容、分享、结缘做起。处理烦恼的方法：第一，要
◎达 照人生所有的境遇，都可以是快乐的，也都可以是痛苦的。古时候，皇宫里面的生活很多人会向往，但是在皇宫里面侯门深似海，伴君如伴虎，如果没有什么智慧和能力，在那里也是很受苦的。也有很多人向往出家人的生
内心创造和谐才是真正的解脱觉真法师在中国文化中，古人强调修身齐家。首先是修身齐家，而后才是治国平天下。那时，讲五伦，守五常，重孝道。富贵人家，克绳祖武，桂兰齐芳；贫寒之家，菽水承欢，不弃糟糠。嫁过去，
果证法师其实我们凡夫的修行，是很可怜的，每天被五欲所转，还自认为在修道。凡夫总是恶多善少，好不容易行点善法，可能一个执念起，还倒退了。每天幻想世界的绚丽多彩，其实这个世界的存在，就是我们心的存在。我们
有些人觉得，既然佛法是心法，外在仪式根本是可有可无的。问题是，对于我们这些整日妄想纷飞的凡夫来说，若无相应仪式将某一心行确定下来并不断巩固的话，往往是没有力量的。通过如法、庄严的皈依仪式，在佛、法、僧
真正的岁月静好，不仅是一种生活状态，也是一种内心的笃定与从容。当你无法选择你想要的生活时，不如沉下心来与当下的每时每刻和谐相处，修炼一颗平静温和的心。即便身在聒噪的都市，你也可以学着拥抱岁月，洗涤浮躁
俗话说：各人吃饭各人饱，各人生死各人了。因此，你们必须要自己从勤劳奋斗中去创造光明，从勤劳奋发中去完成自己的理想。我们也可以把一切工作，当作磨练自己身心的机会，让我们的生命能作最有意义的发挥，让我们的
内心平和，才能在心里装下满满的幸福。平和的人，看得开，放得下，想得明白，过得洒脱。能容，能忍，能让，能原谅，平心静气。一个人，若思想通透了，行事就会通达，内心就会通泰，有欲而不执著于欲，有求而不拘泥于
时光过得很快，过了一天，我们的寿命就会减少一天，就像缺少水的鱼儿，没有一点快乐可言。佛教讲修行首先是要修自心，无论是参禅还是念佛，首先都是要人除去长期缠绕在心头的妄想之心。调服自心才是修行人首先要做的
走遍人生的山山水水，最美的仍是，心中的那一片花海。只是那些拥有过的，那些逝去的，都曾是生命中最美的风景，惟愿，每一次遇见都是温情的相拥；每一次对望都能看到彼此最美的微笑。一直想以最简单的方式行走于尘世
1.根本不必回头去看咒骂你的人是谁?如果有一条疯狗咬你一口，难道你也要趴下去反咬他一口吗?2.永远不要浪费你的一分一秒，去想任何你不喜欢的人。3.请你用慈悲心和温和的态度，把你的不满与委屈说出来，别人
毁谤比丘的女人智者闻法内心清净6～7如同深潭清明澄净智者闻法内心清净佛陀居住在祇树给孤独园时,有一次提到妇人卡娜玛它。卡娜玛它的女儿结婚后,回娘家住了好一段日子,她丈夫写信要她回去,卡娜玛它要女儿多等
说到口头禅你理解的是什么？是父母的你看看别人家孩子，小学老师的体育老师今天有事、我再讲两分钟，公交车司机的往里面走，后面空着呢，领导的我简单讲几句 在现代汉语里口头禅是指经常挂在嘴上的空话，其实它原本
真正的快乐是什么呢？是来自内心的一种觉悟，来自内心的一种智慧。你要从这方面去开发，慢慢地去感知快乐，获得快乐。否则在这个世间，你又有多大意义啊？一切你想追求的东西最终都会舍你而去。就像你即使活了一万年
说和行都是内心所造作，都是心地上显现出来的，这个是瞒不了的。众生的三业就是身口意，最直接的表现就是口，第一个表现的就是口，口业很难消。因为你高兴的时候，你烦恼的时候，你怨恨的时候，你好的时候、坏的时候
我相信命理，但我不相信在床脚钉四个铜钱就可以保证婚姻幸运，白首偕老。我相信风水，但我不相信挂一个风铃、摆一个鱼缸就可以使人财运亨通、官禄无碍。我相信人与环境中有一些神秘的对应关系，但我不相信一个人走路
找回内心的宁静以前我看到别人做错事，就苦口婆心地想规劝他们，但效果不大，因为能接受的人很少。于是，我一直在思惟为什么？后来，直到我看见佛经有一句话，如是说：悟者，觉悟本性；本性不动，是名自己。这时，我
安祥，是真正的生命。心里面没有祥和之气的人，永远得不到幸福。想得到幸福，从内心里头要有安祥两个字。要能够放得下，才能保持一颗祥和之心。有一位女信徒，他的独生子才十一岁就生病逝世了，她来到我的面前一直哭
喜欢的叫贪的烦恼，不喜欢的叫嗔的烦恼。所以我们每个人都有这些烦恼，所以才会造业。你有贪嗔痴，你的身体就会去杀生、吃肉，骂人、骗人。这个就是因为有烦恼，所以你身、口、意会造业。造业了，你就要受苦了---
问:何谓「直心是道场」?直直地说出内心话,不就是直心吗?证严法师答:用善良的本性去说话,言语之间用心、谨慎、婉转,这是「直心」;听别人说话,纵使是很不好听的话,能出以善良的本性去善解他是好意的,这也是
从佛教的立场来看，人的内心要和谐，必须从诸恶莫作、众善奉行做起；家庭要和谐，必须从慈悲孝敬、友爱尊重做起；社会要和谐，必须从感恩、包容、分享、结缘做起。处理烦恼的方法：第一，要求自己；第二，学会谅解他
有德的福才是真正的福，无德的福只是昙花一现。世间的财富不是你的，你是做不了主的。而法的福德是修行积聚而来，谁也拿不去，那才真正是你的。不要一说到福德就想到现实生活，要往菩提道上会意。例如能闻到般若经典
在我们修行的过程中，可以用对治的方法，也就是观念自己的心，观照自己从早到晚，这个活动的心，使自己做了多少与自己不相应的事。如果做了，明天我一定要减少，要与佛法相应。在自己的行住坐卧中，随时想念着三宝，
看其他法门诸大乘经典，诸佛的境界也都非常殊胜、宏阔，看了内心非常法喜，但是怎么看都没有一个法门能够超过净土法门、超过阿弥陀佛名号的。这不是说我们自己学净土法门就自己夸耀，确确实实找不到能够超过弥陀本愿
应该有热滚滚的心来深参话头欢喜魔来，你这三个月会感觉很舒服，日子很好过，可是你生命中已经少掉一大段了!───────────────────────至于从欢喜魔来的，这叫软贼!!我们平常很难看到因为软
因为我们是活在觉知的领域里我们不但要觉知、更要穿透、更要超越！ 不只不受七情五欲的操纵，连知识、意识形态的框框，我们都要超越。我们今天为什么要放下世间的种种享乐，这么辛苦的来做生命改造的磨练?同别人一
世界的成就是这样来的为什么禅堂里法门这么高峻，法门这么猛利？ 关键就在这个地方： 一刀下去，一定两断!!─────────────────────── 所以，大家应该在这里，放下一切身心世界， 好好的
禅/参禅/止观若云佛来佛斩、魔来魔斩、空心静坐，则入空亡禅乃就体而言，参禅则属入道之言，而止观一词则约行用之总称。概「止」则止住一切妄想及色身中物理或生理现象的欲望之谓。在欲界中之众生，心理的妄想及身
禅观中的根与识「舍识用根」与「转识成智」是学佛人耳熟能详的辞汇，皆列属禅观中的工程，但是由于对这两项工程的不熟悉，所以两词浮于空谈、标的不清，也令行者步上误解佛法之困境! 此中当然涉及「能、所，真、妄
我这个会动的心要放在那里啊？这个心要无所住啊！以无所住故，那么 面对六尘境界，就自然潇洒、解脱、自在！───────────────────── 我们看惠能大师，他绝不是文盲、 绝不是瞎子。 虽然他不
观念身念身的训练，重点在看心──「用净心眼看、用觉心看」此一「用心」状态的训练！观念身的重点在六根接触六尘时的用心状态，六根接触六尘之剎那中是物理现象，即尘境经过根境的物理反应──犹如镜子反射影子，此
疑情话头会一直带领着你前进这个话头，会在你心海里搅动，让你的心沸腾起来；让我们的生命产生那不可思议的力量。这个才是叫作「参禅」，而不是叫你枯坐在那里!────────────────────── 所以
都没有摸索，你会完全无知！在心法当中，有心的作用。在心的作用之前，它有心的存在。在心的存在之前，有心的产生。那么，心的作用之前，那个心的存在，是怎么来的!?──────────────────────
不同的丛林、道场，各有不同的道风在禅修上，我们主要运作的微观部份，是意识形态， 我们在这里精进，进行的是心念中的思惟模式，可是我们体现出来的，那时空的适应性，是相当重要的。人在这个世间，影响我们最大的
理出心路轨迹，话头就出现了就在这个时候，你要把那个疑情、那个话头，在你的心胸回荡着，让它一直凝聚起来，然后如团如火，成团成片，绵绵密密，它会带你进入毗卢性海，功夫就在这里。──────────────
众神的国度真理是无形无相的，但却无所不在的运行着。一位真人，便是具有这种真理完全运行本能的人，此「人」非「人形」之人，但也可藉此「人形」之「人」而运行之真理的本能；此时的「人形」人即是化身佛，而此真理
修行完全是自己的事，不是向任何人交待修行，本来没有假期的 通常我们看到， 放假，除了堕落以外，大概没有人开悟的！那就是因为我们的「心」没有办法安住在道上。─────────────────────现在
暗示型与承受型禅病因意识形态预设的目标性太强烈所造成暗示型禅病，是以破暗示及破意识形态的执着来对治，其病自除。在生命改造的过程里，有两项因素是导致禅病的主要原因：其一是以意识形态预设的目标性太强烈，其
境界相应就是心一境性!提疑情、参话头、守正念──守住这一个中心点，其它的都拿来和这一个自己产生的蛋来相应，能相应，它就能出现──这就是我们修行怎么勘定对不对的基本原则。────────────────
讲到人家听不懂，就不算讲了你听得懂，那马上要有个心念：我要自己「做」！ 所以你就要去摸索。因为，在这摸索的过程当中，我们的心境，那个工程面会往前推动。──────────────────────观照「
我的心是怎么起作用的？眼光要向自己里面看。我们讲任何基础行法的时候，常常有人这样提出：「我们讲心法，不是守住心就好吗？」这不是只有你懂，我比你更懂，但是「基础」我们一定要架起来；没有基础，你心法绝对守
三开行香跑香或经行之中有三要：1.先将心胸打开！2.双手前后摆开！3.双脚完全迈开！------------------------------------禅修的训练，原则上是意根的法门，所以对于观念
