来果老和尚初发心的人，用功怕妄想；久坐的人怕昏沉。我说你们这一种人，不能用功，了生死没有你的份。何以呢？因为，你们不知道妄想的范围，亦不知道昏沉的出身处。要晓得：无量劫来，上天堂也是它，下地狱也是它，
问:若我们识得念经而无请僧及买办以上各物,亦无设灵位,而自己一人持素于佛前虔诚诵经礼忏,来代亡亲忏悔,代其念佛求生西方,其效果比第一条功德如何?(杨乘光)李炳南答:请僧荐亡,必延戒学双尊之大德,以其威
济群法师很多人会把生命的痛苦归之于客观环境：诸如身体欠安，生活清贫，世道不公其实，这些只是造成痛苦的客观原因，而它产生的真正根源来自我们的心念。我们心中充满种种妄想，正如前面所说：错误的观念、迷信、执
妄想不断不能开悟◎ 宣 化 参禅的目的就为着开智慧，求解脱。要专心致志来参念佛是谁?参到极点，就把一切妄想都忘得一干二净。吃饭、穿衣、睡觉都忘了，甚至大小便也忘了。这时候，风也吹不透，雨也淋不漏，
虚云法师古人说：若论成道本来易，欲除妄想真个难。道者理也，理者心也，心佛众生，三无差别，人人本具，个个现成，在圣不增，在凡不减。若人识得心，大地无寸土。一切世出世间，若凡若圣，本来是空，何生死之有呢？
如瑞法师阿弥陀佛，大家好！今天略略谈谈：制心一处，无事不办。莲池大师在《竹窗随笔》中有花香一篇，说到：庭院中百合花开，白天虽然也能闻到花香，但香味微淡。到了夜深人静的时候，香气才特别浓厚。这并不是我们
◎ 佛 源有的人怕生死，有的人怕进禅堂，修行办道也怕辛苦又怎么得了！实际上用功最快活，所以修道人又称为无心道人，自由自在，无挂无碍。修行就是要有智慧，分别这是好事或坏事都要有智慧，贪玩贪吃，就会吃出一
◎ 净 界 一个人要把心量扩大，要离开所有过去生命经验留下的错误的概念，只有一个方法：把你的内心清空，把你的生命归零。你不可能用短短的几十年，改变过去生的生命经验所留下的影像，在那里时时勤拂拭，莫使惹
不与妄想为敌◎ 来 果用功的人，谓一人与万人敌。这一句话，在古人最好，在今人则不行，何以呢？古人道心充足，百折不回，一勇可以超过去；今人道心不坚，一折就回，一勇再勇，也超不出去；不但超不出去，不勇不敌
【经典原文】一切众生。生死相续。皆由不知常住真心。性净明体。此想不真。故有轮转。--《楞严经》【经文解释】夫欲不受轮转者，当净诸妄想，妄想净，则轮回自息，故迷心名为众生，觉心名为诸佛。佛与众生，一迷一
妄想像一部电影的图影一样。你要看到电影的屏幕，这妄想在哪个地方演？它从哪里冒出来？在哪里？看到屏幕以后，其实它怎么演都很清楚。不会动，不烦它了，不讨厌它痛苦的时候你就让它痛苦，流泪的时候让它流泪，你就
【经典原文】譬如行客。投寄旅亭。或宿或食。宿食事毕。俶装前途。不遑安住。若实主人。自无攸往。如是思惟。不住名客。住名主人。以不住者。名为客义。又如新霁。清旸升天。光入隙中。发明空中。诸有尘相。尘质摇动
我们要消除我执，必须依靠止观的力量。通过禅修培养止的力量，通过闻思正见培养观的力量。首先在观念上认识到五蕴是空的，色身是空的，山河大地是空的。认识到外在世界和我们的起心动念皆是因缘所生，其中没有我，也
人不是生活在过去，也不是生活在未来，而是生活在当下。活在当下，把握当下，才能有生命真正的现实意义。过去的，已经过去了；未来的，还没有来，不可触摸。我们的这一念心，我们的妄想，往往不是滞后就是超前。如果
时光过得很快，过了一天，我们的寿命就会减少一天，就像缺少水的鱼儿，没有一点快乐可言。佛教讲修行首先是要修自心，无论是参禅还是念佛，首先都是要人除去长期缠绕在心头的妄想之心。调服自心才是修行人首先要做的
楞严经白话解 第二十卷 第五十七章 五阴根源 五种妄想内容提要：坚固妄想是色阴的根源，虚明妄想是受阴的根源，融通妄想是想阴的根源，幽隐妄想是行阴的根源，颠倒细微精想就是识阴的根源。色与空是色阴的边际，
第五十七章 五阴根源 五种妄想内容提要:坚固妄想是色阴的根源,虚明妄想是受阴的根源,融通妄想是想阴的根源,幽隐妄想是行阴的根源,颠倒细微精想就是识阴的根源。色与空是色阴的边际,触及离是受阴的边际,记与
楞严经白话解 第十四卷 第三十九章 世人颠倒妄想 妄成十二众生内容提要：世尊对阿难说：你的心念对本来无住之色相，住色生心，便立世界，便见众生。妄识轮转，颠倒相生，从而有世界卵生、胎生、湿生、化生，以及
第三十九章 世人颠倒妄想 妄成十二众生内容提要:世尊对阿难说:你的心念对本来无住之色相,住色生心,便立世界,便见众生。妄识轮转,颠倒相生,从而有世界卵生、胎生、湿生、化生,以及色界生、无色界生、有想生
这二句话，出于蕅益大师的《弥陀要解》，是为赞叹阿弥陀佛名号功德不可思议而发的。什么是摄事理以无遗？念一句阿弥陀佛，就是自心作佛，是心是佛。作佛，是事造。是佛，是理具之佛，因事造而显。又六字洪名是事，有
问:若以五法对三自性者,应以名相对依他,妄想对遍计。《楞伽》、《唯识》,皆如此说。今何不然?《楞伽》云:彼名及相,是妄想自性生。请观生之一字,此即依他起自性,分别缘所生也。非谓名相即是妄想。乃是妄想之
不念佛时,妄想虽多,无由而知,非不念时无妄想也。譬如屋中虚空,纵极好的眼,也看不见有灰尘。若窗缝中照来一线之太阳光,则见光中之灰尘,飞上飞下,了无止息。而光未到处,仍然不见有灰尘。是知念佛时,觉得有妄
问：疑情不可卜度，卜度则成妄想；卓之所不解者，疑情与卜度有何区别也？答：宗门之第一义，即不以佛祖圣贤在文字言语上所留传的如何若何为满足，必须翻转来向己躬下愤愤地要辨个究竟是什么而后已。即这便谓之疑情，
不怕妄想起 只怕觉照迟佛经说：「不怕妄想起，只怕觉照迟。」尘劳妄想不可怕，就怕我们没有「禅」、没有「定」、没有「力量」、没有「觉照」。这山河大地的一切，莫不属我所有，我拥有了整个宇宙虚空，一片云彩、一
老实念佛是相当重要的。如果有人问我:‘法师,我今年七十几岁了,随时可能会死,已经来不及参禅悟道,也没有太多时间去参访善知识,你可否告诉我有那一种最快、最直接的修行方法?’我会告诉他:其实,不只是濒临死
我还有这么多业障，妄想这么多，要怎么往生呢？你们每个礼拜都来念佛用功，相信大家业障一定有所减少，在这里念佛，念得越用功心越清净，你在极乐世界的莲花就越大，《往生传》里面讲到，莲花上面还刻有你的名字，所
居士问:在生活中很自然地想到下一刻要做的事情,如何可以保持念佛不中断?这样是不是杂念?如果只做不想又如何生活?如何过活?如果患有不治之症,念佛功夫还不能伏住烦恼习气,如何是好?应当求佛加持令自己病情好
参禅法要 三、制心一处无事不办民国三十六年,禅七中,我上方丈请开示。师公问我:你用甚麽工夫?我说:亦念佛、亦参禅。禅净双修。问:你既念佛,如何能参禅呢?我说:我念佛时,意中含有是谁念佛的疑情,虽在念佛
应该有热滚滚的心来深参话头欢喜魔来，你这三个月会感觉很舒服，日子很好过，可是你生命中已经少掉一大段了!───────────────────────至于从欢喜魔来的，这叫软贼!!我们平常很难看到因为软
因为我们是活在觉知的领域里我们不但要觉知、更要穿透、更要超越！ 不只不受七情五欲的操纵，连知识、意识形态的框框，我们都要超越。我们今天为什么要放下世间的种种享乐，这么辛苦的来做生命改造的磨练?同别人一
世界的成就是这样来的为什么禅堂里法门这么高峻，法门这么猛利？ 关键就在这个地方： 一刀下去，一定两断!!─────────────────────── 所以，大家应该在这里，放下一切身心世界， 好好的
禅/参禅/止观若云佛来佛斩、魔来魔斩、空心静坐，则入空亡禅乃就体而言，参禅则属入道之言，而止观一词则约行用之总称。概「止」则止住一切妄想及色身中物理或生理现象的欲望之谓。在欲界中之众生，心理的妄想及身
禅观中的根与识「舍识用根」与「转识成智」是学佛人耳熟能详的辞汇，皆列属禅观中的工程，但是由于对这两项工程的不熟悉，所以两词浮于空谈、标的不清，也令行者步上误解佛法之困境! 此中当然涉及「能、所，真、妄
我这个会动的心要放在那里啊？这个心要无所住啊！以无所住故，那么 面对六尘境界，就自然潇洒、解脱、自在！───────────────────── 我们看惠能大师，他绝不是文盲、 绝不是瞎子。 虽然他不
观念身念身的训练，重点在看心──「用净心眼看、用觉心看」此一「用心」状态的训练！观念身的重点在六根接触六尘时的用心状态，六根接触六尘之剎那中是物理现象，即尘境经过根境的物理反应──犹如镜子反射影子，此
疑情话头会一直带领着你前进这个话头，会在你心海里搅动，让你的心沸腾起来；让我们的生命产生那不可思议的力量。这个才是叫作「参禅」，而不是叫你枯坐在那里!────────────────────── 所以
都没有摸索，你会完全无知！在心法当中，有心的作用。在心的作用之前，它有心的存在。在心的存在之前，有心的产生。那么，心的作用之前，那个心的存在，是怎么来的!?──────────────────────
不同的丛林、道场，各有不同的道风在禅修上，我们主要运作的微观部份，是意识形态， 我们在这里精进，进行的是心念中的思惟模式，可是我们体现出来的，那时空的适应性，是相当重要的。人在这个世间，影响我们最大的
理出心路轨迹，话头就出现了就在这个时候，你要把那个疑情、那个话头，在你的心胸回荡着，让它一直凝聚起来，然后如团如火，成团成片，绵绵密密，它会带你进入毗卢性海，功夫就在这里。──────────────
众神的国度真理是无形无相的，但却无所不在的运行着。一位真人，便是具有这种真理完全运行本能的人，此「人」非「人形」之人，但也可藉此「人形」之「人」而运行之真理的本能；此时的「人形」人即是化身佛，而此真理
修行完全是自己的事，不是向任何人交待修行，本来没有假期的 通常我们看到， 放假，除了堕落以外，大概没有人开悟的！那就是因为我们的「心」没有办法安住在道上。─────────────────────现在
暗示型与承受型禅病因意识形态预设的目标性太强烈所造成暗示型禅病，是以破暗示及破意识形态的执着来对治，其病自除。在生命改造的过程里，有两项因素是导致禅病的主要原因：其一是以意识形态预设的目标性太强烈，其
境界相应就是心一境性!提疑情、参话头、守正念──守住这一个中心点，其它的都拿来和这一个自己产生的蛋来相应，能相应，它就能出现──这就是我们修行怎么勘定对不对的基本原则。────────────────
讲到人家听不懂，就不算讲了你听得懂，那马上要有个心念：我要自己「做」！ 所以你就要去摸索。因为，在这摸索的过程当中，我们的心境，那个工程面会往前推动。──────────────────────观照「
我的心是怎么起作用的？眼光要向自己里面看。我们讲任何基础行法的时候，常常有人这样提出：「我们讲心法，不是守住心就好吗？」这不是只有你懂，我比你更懂，但是「基础」我们一定要架起来；没有基础，你心法绝对守
三开行香跑香或经行之中有三要：1.先将心胸打开！2.双手前后摆开！3.双脚完全迈开！------------------------------------禅修的训练，原则上是意根的法门，所以对于观念
我们的功夫在这里！什么叫作「我」？──我可以不受逼迫! 我可以放下!! 我看得破!!!───────────────────────这里的冬天就是这个样子。今年我们打七，刚好遇上典型的北冬天。前两年因
要起作用，就需要一个媒介这个境界，如果你用十牛图来看， 它是返本还源以后，再一次起妙用，就入到红尘中，那么，他很自在! 是指这样的层次感。───────────────────────在体中玄的范畴里
你不能停留，必须再进一步！在「句中玄中要」当中的每一个行者都有一个特色，就是──大嘴巴、长舌、爱讲话、爱论道，这表示你已经走过第一个阶段，正进入第二阶段，这是正常现象。────────────────
华严禅观的入法界次第道华严禅观的三段教学法是入法界次第的三大区块；于中每一区块皆有理事圆融的次第行法，一一皆能圆满而又相互衔接，兹分别说明于后：第一属前行部分，此一部分有二：于理──即人格养成教育，及
