【论文】

四．一○五又契经说：心杂染故，有情杂染；心清净故，有情清净。若无此识，彼染、净心不应有故。

【疏翼】

第二正引经申其理证，或依经附理十证中，第十染净心证。于中分三︰一、引经，二、别解或遮余非，三、归本识。此即初文。

【述记?卷二十四】

自下第十、引染净心经。

《维摩》等云︰心净故众生净，心垢故众生垢[1]。其《阿含》等亦有此文[2]。今言心染故情染等[3]，此如《瑜伽》五十四卷识住中解[4]。

此中意说，以本识现、种，为染、净心，令有情染、净，即当《摄论[5]?染净章》，染章，即三杂染；净章，即是世、出世净[6]。

【论文】

四?一○六谓染、净法以心为本，因心而生，依心住故，心受彼熏，持彼种故。

【疏翼】

第十染净心证中，第二别解或遮余非。于中分二︰一、总解，二、别破。此即初文。

【述记?卷二十四】

下、别解中︰先、总解，后、别破。

此、总中言：染净诸法「以心为本」。若有漏、无漏，常、无常，有为、无为，染、净之法，皆以本识为本，故言心染情染，心净情净。

此言有为法，总句；无为法等，别句[7]。染净之法，至下文当知。有漏现行依心而生[8]，种子「依心住」，心受无漏现行熏持彼无漏种故。

又解︰初句如前。「因心而生」者，谓有为现行法，皆因种子心而生；「依心住」者，谓有为现行法，皆依现行识法而住。「心受彼熏」者，谓本识现行，受染净有为现行之熏，释上「依」、「住」。「持彼」有为之种子故，释上「因心生」。随心染净，有情染净，即以所生能依之法，和合假者为「有情」故。

或心体是「有情」，心染故情[9]染，心净故情净。此文有释︰「以心为本」，总句如初。

「因心而生」，谓杂染法，即有漏三性皆是，以相顺故，遂别各[10]生。「依心住故」，谓清净法，有为无漏不顺本识故，但说「依心住」。

「心受彼熏，持彼种故」，释上所由，并通染净。又「心受彼熏」，是有漏法。「持彼种故」，是无漏法。

又有别解︰「以心为本」，总句。「因心而生，依心住故」，并有漏法现行，依种子心生，依现行识住。「心受彼熏，持彼种」者，即无漏有为法，虽心相违，心受彼现行之熏，能持彼现行种故。后心净时，有情随净[11]。

【论文】

四?一○七然杂染法，略有三种：烦恼、业、果，种类别故。

【疏翼】

第二别破或遮余非中，第二别解或子段别破。

【述记?卷二十四】

下、别解中有二︰初、解杂染，后、解清净。染中有二︰初、总举，后、别破。

即《摄论》[12]三种杂染：三界见修所有烦恼，名「烦恼」；一切有漏善不善业，名「业」；此业所得总、别异熟，名「果」。

此总举已。

【论文】

四?一○八若无此识持烦恼种，界地往还，无染心后诸烦恼起，皆应无因。

【疏翼】

第一解杂染中，第二再别破。于中有二，第一明烦恼中又分三︰一、正破经部，二、破救，三、牒计非。此即初中初文。

【述记?卷二十四】

下、自别破。别破之中，文分为二︰初、明烦恼，后、明业果。余文可知。

先言持种，为破经部。

「界地往还」者，《摄论》第二云︰从无想等上诸地设来生此间，尔时烦恼及随烦恼所染初识，此识生时应无种子，由所依止及彼熏习，并已过去，现无体故[13]。

「往」，谓生他地；「还」谓生自地。「无染心后」者，《摄论》[14]云︰对治烦恼识若已生，一切世间余识已灭，尔时若离阿赖耶识，所余烦恼及随烦恼种子，在此对治识中不应道理。此对治识自性解脱故，乃至[15]复于后时，世间识生，[16]若离阿赖耶识，应无种子而更得生。世亲、无性二释别解[17]。此中意言︰即二时后，诸烦恼起皆应无因，无持种故。

【论文】

四?一○九余法不能持彼种故，过去、未来，非实有故。

【疏翼】

第一明烦恼中，第二破救。

【述记?卷二十四】

经部若言：余色等中持彼种故，往还等惑起，以此为因者，理亦不然。余色等法，无染心等，不能持彼有漏种子，非第八识故，如色、声等。

彼论释言︰非过去烦恼生今烦恼等，经部师计去、来无故。此论依彼，正破经部。

此中文意，兼破萨婆多，彼以去、来有故，「界地往还」无失。今言非实，如前类破「无染心后」，烦恼不生，彼言我宗有得。得者，今破彼言亦「非实有」，同去、来故，前已破故。类下净章中「得等[18]，非实故」。

又言「持种」，略「得」不言，正破经部故。

【论文】

四?一一○若诸烦恼，无因而生，则无三乘学、无学果；诸已断者，皆应起故。

【疏翼】

第一明烦恼中，第三牒计非。

【述记?卷二十四】

设彼救云：界地往还诸烦恼等，后时无因生，此牒计非。若尔，则无三乘等果，前已所断者，无因更起故。

【疏翼】

以上第二再别破中，第一明烦恼讫。

【论文】

四?一一一若无此识持业果种，界地往还，异类法后，诸业果起，亦应无因，余种、余因前已遮故。

【疏翼】

第二再别破中，第二明业果，或破业及果。于中有二，第一难界地往还等起无因中，又分为三︰一、业果无因难，二、入无余依业果复生难，三、烦恼亦应无因生起难。此即初中初文。

【述记?卷二十四】

此中第二、破业及果。于中有二︰初、难界地往还等起无因，后、难行缘识等不成。此等初也。

若无此识持业、果种，界地往还，亦应无因。此业之中，《摄论》无解。彼第三云︰若有于此非等引地殁已、生时，依中有位意起染污，意识结生相续，[19]乃至有二意识于母胎中同时而转等[20]。但释其果。

又若从此殁，于等引地正受生时，由非等引染污意识[21]结生相续。此非等引染污之心，彼地所摄，离异熟识，余种子体定不可得等。

生无色界等，名为「往还」。

「异类法后」者，《摄论》云︰又即于彼，若出世心正现在前，余世间心皆应[22]灭尽[23]。尔时，便应灭离彼趣！若生非想非非想处，无所有处，出世间心现在前时，即应二趣皆应灭离等是。世亲、无性皆有此解[24]。此等之后，其业、果起皆应无因，无种子故。

彼若救言：后报业果今时熟故，余为种子，色等持种。余为其因，去、来世有。「因」言所以，以去、来世为所以故。

今言总非，前已破故。二部，如前。

【论文】

四?一一二若诸业果无因而生，入无余依涅槃界已，三界业果还复应生。

【疏翼】

第一难界地往还等起无因中，第二入无余依业果复生难。

【述记?卷二十四】

若此业果无因生者，入涅槃已，业果还应生！

【论文】

四?一一三烦恼亦应无因故生。

【疏翼】

第一难界地往还等起无因中，第三烦恼亦应无因生起难。

【述记?卷二十四】

设若救言：无烦恼故，入涅槃已，业果不生者，难云︰既许业果无因而生[25]，此文可解。

【疏翼】

以上第二明业果或破业及果中，第一难界地往还等起无因讫。

【论文】

四?一一四又行缘识，应不得成，转识受熏，前已遮故。

【疏翼】

第二明业果或破业及果中，第二难行缘识等不成。于中分二︰一、破经部，二、双破二部。此即初文。

【述记?卷二十四】

且复业中，《摄论》[26]第二末云「又行缘识，不相应故」。应定「缘」义，若以行熏识，名「缘」，即不熏转识，如前已破[27]。

此正破经部。

【论文】

四?一一五结生染识，非行感故。

【疏翼】

第二难行缘识等不成中，第二双破二部。于中分四︰一、染识非行缘难，二、行缘名色难，三、时分悬隔难，四、后亦不成难。此即初文。

【述记?卷二十四】

自下、双破经部、萨婆多师。

若设许行能招识故，名「行缘识」，结生染识，非行感故。经部师言︰我虽无有去来时分，行缘识生，既有种子似汝大乘现行，能招于当可生名色位识，名行缘识，斯有何过[28]？

【论文】

四?一一六应说名色，行为缘故。

【疏翼】

第二双破二部中，第二行缘名色难。

【述记?卷二十四】

萨婆多师既有未[29]来[30]，设复救言︰初生染识，非行所招，名色位中有异熟识，方名行感。虽约分位，以说缘生，但感名「缘」，于理无失。

难云︰既约分位，以辨缘生，名色时识，即是「名」摄，言「行缘识」，理定不成。若对经部，若熏、若感，其义皆然，初生染识，非所熏故。对萨婆多，唯感名「缘」。

【论文】

四?一一七时分悬隔，无缘义故。

【疏翼】

第二双破二部中，第三时分悬隔难。

【述记?卷二十四】

彼复救言︰既约分位，以说缘生，初生之时识体虽染，非行所感，此时有色，异熟为性，亦名识支，分位说故。为行所感，故说名「缘」，于理何失[31]？此则一切有部正救，经部兼之，无去来故。

应答彼言︰「悬」，谓悬远；「隔」，谓隔绝。

谓答萨婆多言︰汝许有去来，然我实不许。设许有者，且行在现在，色果在未来──或是一劫，或一劫余，经八万等──业、果相望，时分悬隔，无缘义故。因既不得成，如何能无果[32]？如外法等，非异熟因。又行不缘识位中色，无异熟识可名果识支，如何俱色说行能感，名缘于识？又若感于识位中色，名之为「悬」，若感后时名色位识，名之「隔」，俱无缘义[33]。

答经部言︰设许行支能感色者，未来非有，犹如龟毛，时分悬隔势非邻近，如何说行能为识缘？故但说熏，名「行缘识」，非谓感也[34]。又「悬」、「隔」别，如前已说。准此总应言︰悬故，无缘义；隔故，无缘义；无果识可名识支，即无缘义，三文合也。此等文意，极为深远！诸论所未详，群贤所未究。

【论文】

四?一一八此不成故，后亦不成。

【疏翼】

第二双破二部中，第四后亦不成难。

【述记?卷二十四】

此则如文。

又「后不成」者，《摄论》云︰「又取缘有，亦不得成。[35]」为难两家熏、缘、感果，难之返覆，准上应知。又非但[36]后取缘于有，次第相望，皆可得尔。果中相缘故[37]。

【疏翼】

以上第二别解或子段别破中，第一解杂染讫。

【论文】

四?一一九诸清净法，亦有三种：世、出世道、断果别故。

【疏翼】

第二别解或子段别破中，第二解清净。

【述记?卷二十四】

次、别破净。于中有二︰第一、总显净法，后、别破之[38]。

净法有三︰一、世道，二、出世道，三、断果。有漏六行，名「世道」；无漏能治，名「出世道」；所得无为，名「断果」。「断」是「果」也。

【论文】

四?一二○若无此识持世、出世清净道种，异类心后，起彼净法，皆应无因。所执余因，前已破故。

【疏翼】

第二别破净中，第二别破之。

【述记?卷二十四】

下、别破中，有二︰初、破世出世道，后、破无为。于[39]中有二︰初、难异类后无因，后、难初道不生。此即初也。

「若无本识」持二道种，「异类心后」者，即起异界，及杂染、清净等心。

即是《摄论》第三[40]云︰云何世间清净不成？谓未离欲缠贪、未得色缠善[41]心，即以欲缠心[42]为离欲缠贪故，勤修加行。此欲缠心与色缠心不俱生故，非彼所熏，为彼种子，不应道理，乃至广说[43]。

〈世出世间章〉云︰又此如理作意相应心[44]，是世间心；彼正见相应心[45]，是出世心；曾未有时俱生俱灭，是故此心非彼所熏；非彼所熏，为彼种子，不应道理，乃至广说。此对经部兼萨婆多，准染应知。

【疏翼】

此为净法无因难。

【论文】

四?一二一若二净道无因而生，入无余依涅槃界已，彼二净道还复应生。

【疏翼】

第一破世出世道中，第一难异类后无因。于中有三︰一、净法无因难，二、入无余依后还复生难，三、所依亦应更生难。此即第二。

【述记?卷二十四】

入涅槃已，二道应生，许无因生故。

【论文】

四?一二二所依，亦应无因生故。

【疏翼】

第一难异类后无因中，第三所依亦应更生难。

【述记?卷二十四】

彼若救言︰入涅槃已，道无所依身，故入涅槃已，遂更不生也。

论主难云︰即所依身亦应无因而更得生，许无因生故。前染业果，无惑不生，难彼云「烦恼应无因生」。彼若更言：无所依故[46]，准此为难。然文略巧，初后显之。

【疏翼】

以上第一破世出世道中，第一难异类后无因讫。

【论文】

四?一二三又出世道，初应不生，无法持彼法尔种故。

【疏翼】

第二破世出世道中，第二难初出世道不生。文分为四︰一、无法持种难，二、类别非因难，三、同自然生难，四、应无三乘果难。此即初文。

【述记?卷二十四】

难经部师无法尔种，此无漏道，初不应生；无法持彼法尔种故，以唯新熏而为不正[47]。

【论文】

四?一二四有漏类别，非彼因故。

【疏翼】

第二难初出世道不生中，第二类别非因难。

【述记?卷二十四】

设彼若言：以世第一法为因缘生，不假法尔无漏种者；论主难言[48]，前第二卷已广说讫。

【论文】

四?一二五无因而生，非释种故。

【疏翼】

第二难初出世道不生中，第三同自然生难。

【述记?卷二十四】

又彼若言︰初无漏生，但无因起，何假汝立法尔种子？论主难云︰说有因生，释迦子故。不尔，便同自然外道！

【论文】

四?一二六初不生故，后亦不生，是则应无三乘道果。

【疏翼】

第二难初出世道不生中，第四应无三乘果难。

【述记?卷二十四】

此初无漏既不生故，后时无漏亦应不生；初、后无漏，既并不生，是则应无三乘道果！

【疏翼】

以上第二别破之中，第一破世出世道讫。

【论文】

四?一二七若无此识持烦恼种，转依断果，亦不得成。谓道起时，现行烦恼及彼种子，俱非有故。

【疏翼】

第二别破之中，第二破无为或明断果。于中分七︰一、断果不成难，二、染净不俱难，三、双破二部，四、破经部救，五、论主总结，六、牒计非，七、释所以。此即初文。

【述记?卷二十四】

自下第二、明其断果。

要由本识持烦恼种，故得证断。无漏道起，一切「烦恼及彼种子，俱非有故。」

「道」者，无间道。此正破经部言种子故、萨婆多计惑得俱故[49]。染法现、种，俱非有故，断何所断？于此时中，无有漏识故。

【论文】

四?一二八染、净二心，不俱起故，道相应心，不持彼种，自性相违，如涅槃故。

【疏翼】

第二破无为或明断果中，第二染净不俱难。

【述记?卷二十四】

若言惑种，在无漏识中，有漏种等非无漏识中。

量云︰圣道不持烦恼种子。与烦恼种自性相违故。如涅槃法。

【论文】

四?一二九去、来、得等，非实有故。

【疏翼】

第二破无为或明断果中，第三双破二部。

【述记?卷二十四】

此则双破。

非经部师有去来，故不得言惑[50]在过去、惑在未来。萨婆多言︰我宗不立识能持种，实有去、来，及与得等，故有断果。又命根、同分，设持惑种，无此过失。今言「去、来、得等，非实有故」，如上已破。

【论文】

四?一三○余法持种，理不成故。

【疏翼】

第二破无为或明断果中，第四破经部救。

【述记?卷二十四】

经部师言︰余皆有失，我今复言：惑种在于色等之中。

难言︰一切色等不能持种，理不成故。色中无种，如上已破。

【论文】

四?一三一既无所断、能断，亦无依谁、由谁，而立断果。

【疏翼】

第二破无为或明断果中，第五论主总结。

【述记?卷二十四】

论总结言︰既无所断之惑，以无依，故无种；能断之道亦无依，依何烦恼、由何断道，而立断果？

【论文】

四?一三二若由道力，后惑不生，立断果者，则初道起，应成无学。

【疏翼】

第二破无为或明断果中，第六牒计非。

【述记?卷二十四】

此、牒计非。

经部救言︰无断果体，但由道力，后惑不生，即立断果，何须本识持烦恼种，立实断果？

论主难云︰则初道起，应成无学！

【论文】

四?一三三后诸烦恼，皆已无因，永不生故。

【疏翼】

第二破无为或明断果中，第七释所以。

【述记?卷二十四】

释前所以。后烦恼等，由初断道皆已无因，种子无故，永不生故，便成无学。

有我本识，虽前起道断随应惑，后烦恼起，持烦恼种，得初道时，不成无学；后断烦恼，而得断果。若无此识持烦恼种，初道起位，惑种皆无，应初道起，即成无学！

【疏翼】

以上第十染净心证中，第二遮他非或别解讫。

【论文】

四?一三四许有此识，一切皆成，唯此能持染、净种故。

【疏翼】

第十染净心证中，第三归本识。

【述记?卷二十四】

总结一章[51]「染、净二法」。

《摄论》三卷[52]、《瑜伽》[53]、《对法》[54]，合证本识。此论之中，自前卷末[55]至此[56]中，并已摄尽。更有异同，诸贤自委。文有上下，说有广略，宜细寻之，不能具述[57]。

【疏翼】

以上第二理证中，第二正引经申其理证或依经附理十证讫。

【论文】

四?一三五证此识有，理趣无边，恐厌繁文，略示纲要。

【疏翼】

第二理证第八识有中，第三广证已后总结之。

【述记?卷二十四】

第三、此即总结十理证，如文易解，故今不释。

「恐厌繁」者，除此十证所不摄证︰谓八证中「最初生起」、「明了生起」、「业用[58]不可得等」，皆此未说，故今例之。彼最初等，下第七卷[59]皆具演之，非正是证。前十证中所摄八证，诸后讲者，一一叙之。

【疏翼】

以上第二以五教十理证有本识中，第二答「云何应知此第八识离眼等识有别自体」讫。

【论文】

四?一三六别有此识，教理显然，诸有智人应深信受。

【疏翼】

第二以五教十理证有本识中，第三总结劝信。

【述记?卷二十四】

此、总结上教理二证，第三文也。

三能变中，上来已解第一门讫。

【疏翼】

以上第一以十四颂半辨三能变中，初二颂半﹝即第二颂下半至第四颂﹞解初能变讫。

--------------------------------------------------------------------------------

[1] 《无垢称经》卷二云︰

如佛所说：心杂染故，有情杂染；心清净故，有情清净。

[2] 道邑《义蕴》云︰

今此意引《阿含》为证，不取《维摩》，以大乘经他不许故。此之十证，皆是共许教也。

[3] 《瑜伽》卷五十四，显示识蕴五差别中，第四住差别，曾引经文与

此义同，如云︰

云何住差别？谓四识住﹝《显扬》卷十八「心安住有十五种」。「住」即「安住」，藏文《瑜伽》翻作「gnas pa」，而汉译《瑜伽》第一识蕴差别，亦作「安住」，藏文作「kun tu ?en pa」，应为「执着」之义。汉译下文解「安住」时，亦是执着义。汉译诸词有不一致失，应审﹞。如经言︰有四依﹝藏文作「rgyu」，即因义。汉译下文作「因缘」解﹞、取﹝藏文作「len pa」﹞，以为所缘，令识安住︰谓随色住，缘色为境，广说如经，乃至我终不说此识住于东方，乃至四维。然我唯说于现法中必离欲影﹝藏文只作「影」，无「欲」字，汉译依义增﹞、寂灭﹝藏文作「mya van las das pa」，即「涅槃」﹞、寂静、清凉、清净。如是已显经中如来所说诸识住相。

[4] 《瑜伽》续解经文云︰

从此以后，我当宣说此相差别︰谓此经中略显识住及因缘相﹝藏文作「具有因缘之安住」﹞；识住、因缘二种边际﹝藏文作「具有因缘之安住边际」﹞；识住、因缘二种寂止﹝藏文作「具有因缘之安住寂止」，以下分述心染、心净﹞。当知此中若诸烦恼事﹝藏文作「gwi」，《略纂》卷二十八解此为「现行」。此处似指因缘种子，及所缘缘等﹞，属彼烦恼﹝《略纂》云︰「谓彼种子」﹞，说名依、取﹝藏文作「因及取」﹞，应知此二，亦名所缘。所缘性故，有所缘故﹝藏文作「以是所缘及能缘故」﹞。由彼贪爱为烦恼缘，名趣所执事﹝藏文作「dvos po」﹞，由贪欲﹝藏文作「brnab sems」﹞等四种身系﹝藏文只作「mdud pa」，无「身」字。汉译依义增。即色受想行﹞，为发业缘，名缘所缘事。彼二随眠所随逐故，名建立﹝藏文作「gnas」﹞事。若诸异生补特伽罗未得厌离，对治喜爱﹝藏文作「dga ba」﹞，由所润识，能取能满当来内身。由此展转能取、能满，不能弃舍诸异生性﹝藏文作「由不能弃舍异生身故，能取、能满」﹞。以于内身能取、能满故，于流转中相续决定，是名为「住」。余住因缘，如前应知，是名略说住及因缘相﹝藏文作「具有因缘之安住」﹞。

有色界识，有来有去；无色界识，有死有生。又此二住乃至寿尽；又复此二生长，增益及广大义，如前应知；齐是名为识住边际，及住因缘边际。若复异此，而施设者，当知唯文字差别，非义差别。由所余义，境界无故。若他正诘，不知何答，亦由余义境界无故。或复有能于后自然﹝藏文无「自然」二字﹞，如理观察，便自迷闷，谓我愚痴，作如是说。若聪慧者，于诸色爱乃至行爱所摄贪缠，能永断离﹝藏文有「非离随眠」，义较圆满﹞。于烦恼分所摄发业四身﹝藏文略此二字﹞击缠，亦﹝藏文有「唯」字，亦不指随眠﹞能永断。所以者何？由在家众依贪欲、瞋恚二系﹝藏文作「mdud pa」﹞发起诸业──摄受﹝藏文作「rjes su dzin pa」﹞境界为因故，损害有情为因故。若出家众依戒禁取，此实执取二系﹝藏文作「mdud pa」﹞发起诸业──以戒禁取犹如贪欲，求生天故；此实执取犹如瞋恚，谤涅槃故。当知四身系唯在意地分别所生﹝即「发起」﹞故。

从此以后，由多修习胜对治故，复能永断贪爱、身系﹝藏文作「mdud pa」﹞二种随眠。由此断故，烦恼所缘色受等境，亦不相续，以究竟离系故。由此所缘不相续故，有随眠识究竟寂灭，于色受等，诸识住中不复安住，由对治识永清净故，是名识住因缘寂止。又由当来因缘灭故，于内身分不取、不满，决定无有流转相续，是名识住寂止。

又复对治所摄净识，名无所住﹝藏文作「即名非安住」﹞；由彼因缘，故名不生长﹝藏文作「彼复不由因缘所生长」﹞；由善修习空解脱门故，名无所为﹝即无作为﹞；由善修习无愿解脱门故，名为知足；由善修习无相解脱门故，名为安住﹝藏文同作「gnas pa」，足证前文第一识蕴差别，不应译为「安住」，应作「执着」﹞；如是不生长故，乃至安住故，名极解脱。

又于行等都不执着我及我所，由此因缘，色等坏时亦不恐怖。由此相貌﹝藏文作「rtags」﹞，显彼自体已得清净。又由彼识永清净故，不待余因，任运自然入于寂灭。此识相续究竟断故，于十方界，不复流转。于命﹝藏文作「tsho ba」﹞及死，不希求故，名永离欲﹝藏文作「grib ma med pa」﹞。又所有受是识树﹝藏文作「识如树」﹞影，彼于尔时不复有故，名永离影﹝即上所引经文中「离欲影」﹞。诸有漏识，于现法中毕竟灭尽，故名「寂灭」。诸无漏识，随其次第有学解脱，名为「寂静」；无学解脱，名曰「清凉」；余依永灭，故说「清净」。

又复诸识自性非染，由世尊说「一切心性本清净」故。所以者何？非﹝藏文此句不作遮诠，但不相违﹞心自性毕竟不净能生过失，犹如贪等一切烦恼故。亦不独为烦恼因缘，如色受等。所以者何？以必无有独于识性而起染爱，如于色等，是故唯识不立识住，是名识蕴由住差别。

[5] 即《摄论》卷一，两《释》卷二、卷三。

[6] 真谛译《摄论?世亲释》卷三所分章段。

[7] 如理《义演》云︰

然无为法虽依此识，不由此识而成染净，故与识别，名「别句」。

[8] 即「因心而生」。

[9] 即本识体。

[10] 「别各」，《义演》作「各别」。

[11] 《枢要》卷中云︰

第十证中「以心为本」，诸部总句。有无为、染净法，皆心为本。萨婆多等，无为由心故显，有为由心故起。由心起染净法，势用最强胜故，说为本也。由此经说︰若心染，情染；心净，情净。经部师意虽亦如是，然心受熏，胜于根等。以遍界故，说心为本，虽有为之总句，是无为之别句。「因心而生」，谓色不相应，由心为同类因、俱有因、异熟因等，方始生故。诸心所法，理虽亦然，邻近于心、依心方住。

此上二句对萨婆多，下二句对经部，如文可悉。《疏》中但叙大乘四释，此中总释。然观下文之意，双破彼部，故说此释。

[12] 《摄论》卷一，两《释》卷二、卷三。

[13] 《摄论?无性释》卷二云︰

「所染初识」者，谓续生时生有初识。尔时自地一烦恼所染污故，非经部师欲缠已断烦恼及心，过去是有，可得从彼今复现行。非彼没心为此所依，应正道理，由彼没心亦不成故。若尔，何故不即说彼？以彼不定是染污故，又此与彼，无差别故；说彼、说此，竞有何异？﹝藏文无有「尔时自地」以下一段文。﹞

[14] 见《摄论》卷一、两《释》卷二。

[15] 此中略去「与余烦恼及随烦恼不俱生灭故」一段。

[16] 原文此处有「尔时」。

[17]《摄论?无性释》云︰

此破过去立无实义。毗婆沙师烦恼得﹝藏文只作「得」，无「烦恼」二字﹞等，经部诸师皆已破讫，故不重破。然经部师﹝藏文有「及寻思增上力故」﹞熏习、所依并无有体，过失所随，故不应理。

其余二师解同。

[18] 「等」，取去、来，皆非实故。

[19] 引文见《摄论》卷一，两《释》卷三，此中略「此染污意识，于中

有中灭，于母胎中识、羯罗蓝更相和合。若即意识与彼和合，既和合已，依止此识，于母胎中有意识转。若尔，即应」

[20] 《枢要》卷中全引无略。《摄论?无性释》云︰

「于中有中灭」者，此若不灭，无生有故。「于母胎中，识、羯罗蓝更相和合」者，谓此灭时，于母胎中有异熟识与其赤白同一安危，合相和杂，成羯罗蓝。如世尊说︰「阿难陀！识若不入母胎者，不应和合羯罗蓝，成羯罗蓝之体性。」

[21] 《摄论?无性释》云︰

谓与彼地贪定味等烦恼相应。

[22] 《摄论》原文无「应」字。

[23] 「尽」字下，《摄论》原文有「故」字。

[24] 《摄论?世亲释》云︰

若生非想非非想处，或时起彼无所有处出世间心令现在前，由彼处心极明利故，又由非想非非想处心暗钝故；住于彼处极明利心，起出世心令现在前，此出世心不应以彼第一、第二为所依趣，由彼二地皆世间故，只生余地起，起余地心现在前故，二所依趣，俱不应理；又即此心不应涅槃为所依趣，有余依故。

[25] 此难应云：

既许业果无因而生，烦恼亦应尔！

[26] 即《摄论》世亲、无性两《释》。

[27] 《摄论?无性释》云︰

此说于转识，业杂染不成。谓行为缘，贪等俱生，眼等诸识许为识支，此不应理，「识缘名色」有圣言故。所以者何？眼等诸识剎那速坏，久已谢灭，为名色缘，不应道理。若畏此失，许续生﹝即结生相续﹞识为识支者，此亦不然。于续生时，福与非福及不动行久已灭故，非从久灭，此复应生。又续生心非无记性，爱恚俱故，既非无记，以行为缘，不应道理。若说转识与行相应，由此为缘，阿赖耶识能持熏习，说名识支，应正道理。

[28] 道邑《义蕴》云︰

经、萨两宗初结生识名为识支，既是染污，非行所感，故转救言︰行能感当生名色位识。

[29] 「未」字，延历本作「来」。

[30] 「来」字，有余本作「世」。

[31] 智周《演秘》助难云︰

欲色界有色，行感可名「缘」；无色界色无，如何云感色？

[32] 道邑《义蕴》云︰

谓如在一身之上，造得天中生报业，复造人中后报业，即以地行，隔天报八万劫等，望后报人中识位中色，名悬隔也。

[33] 《枢要》卷中云︰

对萨婆多识位中色，是异熟故，名行缘识。一、则劫数悬还，二、即乖隔。本无果识，可名识支，云何名感识位中色？

[34] 《枢要》卷中云︰

经部师未来世无，而言感者，时分悬远，时分隔绝，如何名感？又若言感名色位识，名缘，即隔识支应说与名色为缘，非与识为缘也。

[35] 《摄论?无性释》卷三云︰

谓熏习位诸业种子，异熟现前，转名为「有」。或复转得生果功能，故说名「有」。行所熏识，若不成就，何处安立彼业种子，而复得言生果现前，转名为「有」？

[36] 「又非但」三字，《义演》置于下文「皆可得尔」下。

[37] 道邑《义蕴》云︰

《摄论》意明业杂染，故偏言行、有，为缘不成，略不说余。理实余支，并无缘义。

[38] 此下即初文。

[39] 「于」字，应作「初」。

[40] 谓《摄论》卷一，两《释》卷三。

[41] 「善」字，原文无。

[42] 原文作「欲缠善心」。道邑《义蕴》云「六行伏惑」。

[43] 如《摄论》卷一云︰

又色缠心过去多生，余心间隔，不应为今定心种子。唯无有故，是故成就色缠定心一切种子异熟果识，展转传来为今因缘，加行善心为增上缘，如是一切离欲地中，如应当知。

《摄论?无性释》云︰

欲、色二缠善加行善心，无有俱生俱灭义故，所熏、能熏，不应道理。又欲缠心非无记故，亦非所熏，系地别故，非彼因缘。无始生死余生所得色缠善心，非今色缠善心种子，过去多生欲缠多心所间隔故。经部诸师过去无体，现无有体能为色缠善心种子，不应道理。

[44] 「心」字，原文无。

[45] 「心」字，原文无。

[46] 具意应云「无所依故，烦恼不生」。

[47] 《摄论》卷一、两《释》卷三总破无出世清净熏习云︰

云何出世清净不成？谓世尊说︰依他言音及内各别如理作意，由此为因，正见得生。此他言音、如理作意﹝世亲《释》云「谓与言音相应作意」﹞为熏耳识？为熏意识？为两俱熏？若于彼法如理思惟，尔时，耳识且不得起，意识亦为种种散动，余识所间；若与如理作意相应生时，此闻所熏意识与彼熏习久灭过去，定无有体，云何复为种子能生后时如理作意相应之心？又此如理作意相应是世间心，彼正见相应是出世心，曾未有时俱生俱灭，是故此心非彼所熏；既不被熏，为彼种子，不应道理。是故出世清净若离一切种子异熟果识，亦不得成。此中闻熏习摄受彼种子，不相应故。

《摄论?世亲释》云︰

「闻熏习」者，依他言音，正闻熏习。「摄受彼种子」者，在意识中摄受出世清净种子。「不相应故」者，谓彼所计不应理故，云何可说此从彼生？

[48] 论主应难之言「非彼因故」。

[49] 道邑《义蕴》云︰

此师无间道中，已无烦恼，而有惑得。至解脱道，惑得亦断。今言「俱」者，惑得与无间道，俱时有也。

[50] 「惑」字，《义演》作「或」，下同。

[51] 相当《摄论?染净章》。

[52] 即《摄论》卷一、两《释》卷三。

[53] 《瑜伽》卷五十一。

[54] 《对法》卷二。

[55] 如言：

已引圣教，当显正理。

[56] 即「许有此识，一切皆成」。

[57] 《对法》卷二云：

由八种相，证阿赖耶识决定是有︰谓若离阿赖耶识，依止执受不可得故，最初生起不可得故，明了生起﹝即「明了性」﹞不可得故，种子体性﹝即「有种子性」﹞不可得故，业用体性﹝即「业用差别」﹞不可得故，身受体性﹝即「身受差别」﹞不可得故，处无心定不可得故，命终之识不可得故。﹝八「不可得故」即《瑜伽》八「不应道理」。﹞

《枢要》卷中云︰

十证摄八证者，此第二异熟，是彼第六﹝「身受体性」﹞。又此第四执受，是彼第一﹝「依止执受」﹞；此第六生死心，是彼命终；此第九灭定，是彼第七灭定﹝「处无心定」﹞；此第一持种，即彼第四种子﹝体性﹞。

[58] 谓业用体性不可得。

[59] 见本论第七卷中。