【论文】

二?三○二内种必由熏习生长，亲能生果，是因缘性。

【疏翼】

第一以出体等十门分别中，第十门四缘分别。文分为三︰一、内种为因缘，二、外种为增上缘，三、外共相器为内种果。此即初文。

【述记?卷十四】

次第十、四缘分别。

辨内外种因、非因缘，熏、不熏别。内种是因缘，必由熏习，方能生果；法尔种子，必由熏长，方能生果。故新熏[1]熏生方能生果，有情法故。

【论文】

二?三○三外种熏习，或有或无，为增上缘，办所生果。

【疏翼】

第十门四缘分别中，解外种为增上缘。

【述记?卷十四】

无性《摄大乘》第二卷说︰如从其炭、牛粪、毛等，如次生苣胜、青莲根，及蒲。非苣胜等与炭等俱生俱灭互相熏习，而从彼生，名无熏习。如苣胜与华等俱生俱灭，由熏习故，生香气等，名有熏习[2]。外种不定，内则定熏，故外种子，既唯现行，「为增上缘，办所生果」。

【论文】

二?三○四必以内种，为彼因缘，是共相种，所生果故。

【疏翼】

第十门四缘分别中，第三外共相器为内种果。

【述记?卷十四】

此、显外种非无因缘。

从内共相种子生故，如《摄大乘》，自广分别[3]。

【疏翼】

以上第二广释中，第一以出体等十门分别种子讫。

【论文】

二?三○五依何等义，立熏习名？

【疏翼】

第二广释中，第二辨熏习相。

【述记?卷十四】

自下第二、解熏习义。于中有三︰初、总问，次、略答，后、广辨。初问起也。

【论文】

二?三○六所熏、能熏，各具四义，令种生长，故名熏习。

【疏翼】

第二解熏习义中，第二略答。

【述记?卷十四】

此、标具义释熏习名，略答所问。

「熏」者，发也，或由致也；「习」者，生也，近也，数也。即发致果于本识内令种子生[4]，近令生长故。

此、略标有三︰一、所熏四，二、能熏四，三、「令种生长」名熏习故。

【论文】

二?三○七何等名为所熏四义？

【疏翼】

第二解熏习义中，第三广辨。

【述记?卷十四】

此下、广辨也。于中有三︰初、辨所熏具缘多少，二、辨能熏具缘多少，三、释熏习义等。初中有三︰初、问，次、答，后、结。此即初也[5]。

《摄论》[6]第二亦有此文，然少不同，随处应辨。

然五聚法︰第一、简色法及七识俱心所法等，第二、简佛果等善法，第三、简无为及不相应、俱时心所，第四、简别异身同时许可熏义。《摄论》无者[7]，一一披对，方知差别。

【论文】

二?三○八一、坚住性：若法，始终一类相续，能持习气，乃是所熏。

【疏翼】

第一辨所熏具熏多少中，第二答。于中分四︰一、辨坚住性，二、辨无记性，三、辨可熏性，四、辨与能熏共和合性。初中又二︰一、简自，二、遮他。此即初中初文。

【述记?卷十四】

此第二、答也。

从无始之始至究竟之终，一类之性相续不断，「能持习气」，乃是所熏[8]。

【论文】

二?三○九此遮转识，及声、风等，性不坚住，故非所熏。

【疏翼】

第一辨坚住性中，第二遮他。

【述记?卷十四】

遮七转识及彼心所。

此中「识」言，摄心所故，即末那[9]等，皆名转识。若许持种，初地见道无漏心时，应失一切有漏种子。「声、风等」者，即遮根、尘、法处色等。生无色界，色即无故；入灭定等，心亦无故；名「性不坚」。

此中，何故但言风及声？

间[10]断相显故，非谓此中色等不说[11]，此《摄论》[12]无[13]。

此简经部色、心可熏[14]，不坚住故[15]。

【疏翼】

以上第二答何等所熏四义中，第一辨坚住性讫。

【论文】

二?三一○二、无记性：若法平等、无所违逆，能容习气，乃是所熏。

【疏翼】

第二答何等所熏四义中，第二辨无记性。于中分三︰一、简自，二、遮他，三、如来带旧非新。此即初文。

【述记?卷十四】

若坚故、可熏，佛本识[16]既坚，应是善等性，许亦可熏？若法平等、无所违拒善恶习气，乃可受熏，无记不违善恶品故。

【论文】

二?三一一此遮善、染──势力强盛，无所容纳故──非所熏。

【疏翼】

第二辨无记性中，第二遮他。

【述记?卷十四】

「如沉麝等」，及「如蒜薤等」[17]，皆不受熏。亦如舍行之人，体性宽容，即能纳事。若聪明、恶性，皆不能容。且如善性，非直唯违不善，亦自违善。如沉不受檀等香故，恶等亦尔，故不可熏。而无记性，不违善、恶，如舍行人[18]不违事故。

亦遮识类善等受熏，第七识内并非所熏，此同于后[19]唯是无覆无记中释[20]。

【论文】

二?三一二由此，如来第八净识，唯带旧种，非新受熏。

【疏翼】

第二辨无记性中，第三如来带旧非新。

【述记?卷十四】

由此，无记方受熏故，如来第八无漏净识，唯在因中曾所熏习，带此旧种，非新受熏。以唯善故，违于善等，如沉香等故。此《摄论》无，简与《佛地》同，说为不熏[21]。

熏时何过？

违拒法故，有增减故，善圆满故，有优劣故，不可受熏。

【疏翼】

以上第二答何等所熏四义中，第二辨无记性讫。

【论文】

二?三一三三、可熏性：若法自在，性非坚密，能受习气，乃是所熏。

【疏翼】

第二答何等所熏四义中，第三辨可熏性。于中分二︰一、简自，二、遮他。此即初文。

【述记?卷十四】

若无记性，及唯坚故，即是所熏，本识同时想等五数，及虚空等，应是所熏。

若法为王，而体自在，不依他起。「性非坚密」，体是虚疏，易可受熏，非如石等，是可熏习。若不坚密，有虚疏故，可容种子，坚密不然[22]。

【论文】

二?三一四此遮心所及无为法──依他、坚密故──非所熏。

【疏翼】

第三辨可熏性中，第二遮他。

【述记?卷十四】

本识俱时心所五数，体非自在，依他生起[23]，故非所熏。王虽要有心所方起，不言「依他」，得名王故，是自在义，此《摄论》无[24]。

受熏何妨？

如下[25]「触等亦如是」中解，亦遮无为──以坚密故，不受熏习，如坚石等。故虚空等，不可熏习。

若尔，识上生等假法，应可受熏！今依他摄，自无实体，依实说假故。

又此应言︰若非坚密、有体、自在，乃可受熏。初简无为，次简假法，后简心所。此遮无为、假法、心所──依他、坚密──故非所熏。不是说者[26]，拟今说故，又此不言实有体者，假法先无，更何须简？

若尔，空等无为如何？若言真如，即非无记。言非择等假，同生等假法[27]不论。由此，故应第一说善。无明熏真如，由此，知非也[28]，亦遮熏于假识类等[29]。

【疏翼】

以上第二答何等所熏四义中，第三辨可熏性讫。

【论文】

二?三一五四、与能熏共和合性：若与能熏同时同处，不即不离，乃是所熏。

【疏翼】

第二答何等所熏四义中，第四辨与能熏共和合性。文分为二︰一、简自，二、遮他。此即初文。

【述记?卷十四】

若可熏习即是所熏，亦应异身得成熏习！

所、能和合，是相应义。若同一时、同一处所，所熏之体非即能熏；亦非全相离──在他身上识──为能熏等[30]。

【论文】

二?三一六此遮他身、剎那前后──无和合义故──非所熏。

【疏翼】

第四辨与能熏共和合性中，第二遮他。

【述记?卷十四】

此遮他身，许为可熏[31]，及剎那前后不俱相应故，无和合义，故非所熏。异经部师前念之识熏后念类[32]。

【疏翼】

以上第一辨所熏具言多少中，第二答何等所熏四义讫。

【论文】

二?三一七唯异熟识，具此四义，可是所熏，非心所等。

【疏翼】

第一辨所熏具言多少中，第三总结上文。

【述记?卷十四】

第三、结也。

唯第八识具此四义，可是所熏，非是同时五心所等，及余转识。

言「异熟识」者，正是熏位故。若言现行熏种异时，如何释此[33]？故知即以此义为正。其无姓人，此第七识，四义具足，何不受熏？以染[34]、无记，违善、恶品，今言「无记」，唯无覆无记。

此所熏中，何故坚者，乃名受熏？

以诸色等，生无色界；诸转识等，入无心定等；无法持诸种子故。若二俱持，即成一种生二芽过[35]，如后当破[36]。

何故善等不能受熏？不含容故[37]，如沉香等，如文自解。

何故假法、心所、无为不能受熏？

以无体故，不自在故，非可熏故，不能持种。

问︰如瓶能持物，假法何不然？

答︰不然。总假不能持，别色[38]等能持。以别成总，说瓶能持，瓶体即是实色等故[39]。诸不相应，即色、心等故，如色等不能持种，亦不受熏。

若尔，本识上假物生等，应能受熏？

实，已受熏，何须假法？

如碍于心，假法亦得，如受于熏，假法应得！

若假说者，亦得受熏。唯自体分能受余熏，如上心所，不能受熏，如下[40]「触等亦如是」中说。

何故不知合，不得为所熏？

若尔，便有熏他身！

熏他身，有何过？

即自作罪令他受果！他身中有业种子，自受果故，或凡夫熏阿罗汉等！

故要四义，简持如右。此则《摄论》[41]虽有，未能有此差别。

【疏翼】

以上第三广辨熏习义中，第一辨所熏具缘多少讫。

【论文】

二?三一八何等名为能熏四义？

【疏翼】

第三广辨熏习义中，第二辨能熏具缘多少。文分为三︰初，问，次，答，后，结。此即初文。

【述记?卷十四】

唯能熏四义，诸论所无，依前标问。

【论文】

二?三一九一、有生灭：若法非常，能有作用、生长习气，乃是能熏。

【疏翼】

第二辨能熏具缘多少中，第二答何等能熏四义。于中分四︰一、辨有生灭，二、辨有胜用，三、辨有增减，四、辨与所熏和合而转。初中分二︰一、简自，二、遮他。此即初中初文。

【述记?卷十四】

即前六义简无为因[42]，以有作用，故方能熏，犹如种子有生灭用，故能生果。

【论文】

二?三二○此遮无为，前后不变、无生长用，故非能熏。

【疏翼】

第一辨有生灭中，第二遮他。

【述记?卷十四】

此、简法也。

【疏翼】

以上第二答何等能熏四义中，第一辨有生灭讫。

【论文】

二?三二一二、有胜用：若有生灭，势力增盛，能引习气，乃是能熏。

【疏翼】

第二答何等能熏四义中，第二辨有胜用。文分为三︰一、简自，二、遮他。此即初文。

【述记?卷十四】

胜用有二︰一、能缘势用：即简诸色为相分熏，非能缘熏。二、强盛胜用：谓不任运起。即简别类异熟心等，有缘虑用，无强盛用；为相分熏，非能缘熏。

由斯，色等有强盛用，无能缘用；异熟心等，有能缘用，无强盛用；不相应法，二用俱无，皆非能熏。即胜势用，可致熏习，如强健人能致功效故。第八俱五心所等，亦非能熏，若为他缘，一切无过。此中总言，意说如此。

【论文】

二?三二二此遮异熟心、心所等──势力羸劣故──非能熏。

【疏翼】

第二辨有胜用中，第二遮他。

【述记?卷十四】

「心所等」者，「等」彼相分，或六识中异熟生无记。此举第八「异熟心、心所」，「等」六识中业所引者。非谓一切异熟生心、法执等类，皆不能熏[43]，唯业所感异熟心等二种[44]，所生无胜用故；或此法尔皆非能熏，以无用故。

【疏翼】

以上第二答何等能熏四义中，第二辨有胜用讫。

【论文】

二?三二三 三、有增减：若有胜用，可增可减，摄植习气，乃是能熏。

【疏翼】

第二答何等能熏四义中，第三辨有增减。于中有二︰一、简自，二、遮他。此即初文。

【述记?卷十四】

第七末那至无漏位，亦有增减，因中无漏为例，并然。可致上、中、下种子故[45]。要如利根，能断于善，得果亦疾，余则不然。或能刚、能柔，乃能致果，非余中物及平等物。

【论文】

二?三二四此遮佛果圆满善法──无增无减故──非能熏。彼若能熏，便非圆满，前后佛果，应有胜劣。

【疏翼】

第三辨有增减中，第二遮他。

【述记?卷十四】

佛四智品，非能熏习。

若佛能熏，有何过失？

更增新种，便非圆满，诸佛有胜劣、功德多少故。

【疏翼】

以上第二答何等能熏四义中，第三辨有增减讫。

【论文】

二?三二五四、与所熏和合而转：若与所熏同时、同处、不即、不离，乃是能熏。

【疏翼】

第二答何等能熏四义中，第四辨与所熏和合而转。文分为二︰一、简自，二、遮他。此即初文。

【述记?卷十四】

要同时、处[46]，方是能熏，如所熏说[47]。

【论文】

二?三二六此遮他身、剎那前后──无和合义故──非能熏。

【疏翼】

第四辨与所熏和合而转中，第二遮他。

【述记?卷十四】

非前后剎那，及与他身能熏自识，不和合故。「和合」即是「相应」异名，如「生」名「起」。

现行熏种，若说异时[48]，如何释此？

无姓有情，此第七识毕竟无有动转之时，缺无第三──有增减──应非能熏！

此有二释︰一云︰此亦不然。无始以来我执增长，剎那剎那现种增长，非是不增。如邪见等，虽言一品，亦有异故[49]。四义具足。如无分别智入见[50]以去，渐渐增长，非谓体大，名为增长，但加明利，此亦如是。从无始来行相转暗，坚执不舍，故名为增，然极难也[51]。

二云︰亦有增减。欲界为粗，乃至非想为细，地系差别，粗细不同，生下上时，亦有转动，有增减故。

问曰︰既尔，何故论说与有顶地下下品道一时顿断[52]？

答曰︰不然。岂以断同，便无九品？如三界中见道烦恼，一时顿断，有九品故。

此障见道，彼障非见，何以为证？

答曰︰若尔，如修道中顿超二果，从预流者至阿罗汉，以欲界中初品烦恼乃至与有顶初品烦恼一时顿断，岂品类同耶？

问︰彼由加行，故令顿断，此不然者！

答曰︰若尔，菩萨第十地顿断修道烦恼，应无九品！若以烦恼不障地故、唯障无学、作意留故，一时顿断者，以前顿断。有得义不[53]？今此第七唯障无学，不障有学，故金刚心一时顿断，非无九品。

问曰︰若尔，应离此地，即断第七！以九品故。

答曰︰不然。如菩萨十地所断所知障，一一地通三界所断，岂无多品[54]？又如菩萨生上，不断下惑，不障彼者，此例应然！不障有学，虽离此地，故不能断，要至无学方却断下[55]。

问︰若有九品，何故名「一类」？

答︰「一类」有多义︰一、三受不易，二、三性不易，三、境界不易，四、相续不易。故未转前，名为「一类」，非无九品名为「一类」。由此义故，却成无始乃至今日，今日为增。前解方成[56]。

若以无姓有情，第七是有姓种类，故有增减者[57]，不然。佛果七识，因七之类，亦应能熏！若以有漏无漏为论，不可例者，亦可有姓无姓为例，不应种类彼可名熏。论[58]言第七「与有顶地下下烦恼」等者，同障无学，名「势力等」。金刚心中一时顿断故，名「势力等」。非谓品同，名「势力等」。

又如初地所断所知障，乃通三界，不妨欲界初品所知障，通障十地，十地别断。岂以多品断故，障即品多；一品障故，便无品类？故知[59]但约[60]能障此者，证此即断，不须论品。

此中前[61]四，准所熏中，一一皆应寄问征起，然后牒论。

【疏翼】

以上第二辨能熏具缘多少中，第二答能熏四义讫。

【论文】

二?三二七唯七转识及彼心所，有胜势用，而增减者，具此四义，可是能熏。

【疏翼】

第二辨能熏具缘多少中，第三总结上文。

【述记?卷十四】

总结也。

即能缘中七转识、心所等，为能熏。

若为相分，何法为障？

即第八识为六、七识之所缘，故为相分熏。

何分为能熏？

唯自体分，如自体分唯受熏故，见分体故。

【疏翼】

以上第三广辨熏习中，第二辨能熏具缘多少讫。

【论文】

二?三二八如是，能熏与所熏识，俱生俱灭，熏习义成。令所熏中，种子生长，如熏苣胜，故名熏习。

【疏翼】

第三广辨熏习中，第三释熏习义。

【述记?卷十四】

后、释熏习义。于中有三︰初、解熏习义，次、显法体多少，后、明因果。此即初也。

要俱生灭，熏习义成。非如种生芽[62]许异时生故，不俱时有，故知色法无俱有义。唯华熏苣胜同生、同灭，故以为喻。《摄论》[63]喻如内熏习等[64]。

【论文】

二?三二九能熏识等，从种生时，即能为因，复熏成种，三法展转，因果同时。

【疏翼】

第三释熏习义中，第二显法体多少。

【述记?卷十四】

下、显法体。初、法，后、喻。此举法也[65]。

【论文】

二?三三○如炷生焰，焰生燋炷；亦如芦束，更互相依；因果俱时，理不倾动。

【疏翼】

第二显法体多少中，第二举喻。

【述记?卷十四】

初、举三法喻，喻三法体；后、举二法喻，喻因果义。种现二义，其文可解[66]。

何故无有四法，新种生现耶？

心等[67]一时，不可并故。又生彼缘，未和合故。若许生者，便无穷故，不可此时遂生现行。不同经部因果异时，故说俱时，理不倾动。

【疏翼】

以上第三释熏习义中，第二显法体多少。即唯三法：种、现、种讫。

【论文】

二?三三一能熏生种，种起现行，如俱有因得士用果。

【疏翼】

第三释熏习义中，第三明因果。于中分三︰一、如俱有生士用，二、如同类生等流，三、现种互为因缘。此即初文。

【述记?卷十四】

下、明因果。

能熏成种，种生现行，如小乘俱有因与俱有法为其因故。以种望现能熏心等，更互皆得。即约同时士用果说[68]。

本种与现，唯作因缘；现行望种，亦唯因缘。偏望为因缘，非说现行与本有种，为因缘也。此以大乘俱有因与此[69]相似，言「如俱有因」是因缘摄。非大乘中，许彼现行俱有因法是因缘义。《显扬》破故[70]。然《摄论》[71]第二[72]，亦说为因缘，即是本识[73]，同此无妨。如彼俱有因体，不成俱时为因故。以彼俱有因义，亦有现行不能熏故[74]。下四缘中，自当料简[75]。

【论文】

二?三三二种子前后，自类相生，如同类因引等流果。

【疏翼】

第三明因果中，第二如同类生等流。

【述记?卷十四】

种子望种，大乘为同类因。亦如于彼[76]现望于现，非现望现为因缘摄同类因也。以疏远故，非亲近故。此等诸文，《摄论》皆有[77]。

【论文】

二?三三三此二于果，是因缘性。除此余法，皆非因缘，设名因缘，应知假说。

【疏翼】

第三明因果中，第三现种互为因缘。

【述记?卷十四】

除此，余法七转识等名为因缘。彼《对法》第四，十二缘起皆名因缘[78]，应知假说。非实因缘，非办体故，非亲近故。

【疏翼】

以上第二广上三相，即广一切种子相中，第二广释讫。

【论文】

二?三三四是谓略说一切种相。

【疏翼】

第二广上初能变三相中，第三广一切种相，其中第三，总结上文。或初二行颂半﹝第二颂后半及第三、第四颂﹞本颂以十门解释中，总结第三段因相，即谓一切种门。

【述记?卷十四末】

此、总结上第三段也。

【疏翼】

以上依本颂分十门中，第三门明一切种讫。

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[1] 谓新熏种子。

[2] 《摄论?无性释》卷第二原文：

如从其炭、牛粪、毛等，随其次第生彼苣胜、青莲华根、及以蒲等。非苣胜等与彼炭等俱生俱灭，互相熏习，而从彼生。如是外种或无熏习，如苣胜与华鬘等俱生俱灭，由熏习故，生香气等﹝藏文无「如苣胜等」十九字﹞，如是外种或有熏习。

[3] 谓《摄论?无性释》卷二，如云：

由稻榖等外法种子，皆是众生感受用业熏习种子，依阿赖耶力所变现，是故外种离内，无别。

[4] 灵泰《抄》云︰

即起能熏识之由也，由能熏击本识，能熏发种致之本识之中。

[5] 应谓初中初也。

[6] 指《摄论》两《释》之第二卷。

[7] 仍指《摄论》两《释》之第二卷。

[8] 《摄论?世亲释》卷二云︰

「坚」者，坚住，方可受熏﹝《摄论?无性释》卷二云「若法相续随转坚住，如苣胜等，乃是所熏。非不坚住，犹如声等」﹞，非如动风 。所以者何？风性流动，不能任持所有熏气；一逾膳那，彼诸香气亦不随转。占博迦﹝梵文为「campaka」；藏文为「tsam pa ka」﹞油能持香气百逾膳那，彼诸香气亦能随转。

[9] 「末那」，梵文为「manas」。

[10] 「间」字，《续藏》注一作「间」，余作「简」。

[11] 苣胜、华香等，只作熏习譬喻，非彼等不变迁、动摇、间断故。

[12] 谓天亲、无性两《释》。

[13] 「此」等四字，《续藏》注引古本无。

[14] 《摄论?世亲释》卷二云︰

譬喻论师欲令前念熏﹝藏文作「生」﹞于后念。

本论卷三云︰

又六识身若事、若类，前后二念既不俱有，如隔念者，非互相熏。能熏、所熏，必俱时故。

即破譬喻师﹝经部异师﹞前后念识体相熏。

《大毗婆沙论》卷十六只说前后相生，而未及相熏。如云︰

谓或有执︰心、心所法前后而生，非一时起。如譬喻者彼作是说︰心、心所法依诸因缘前后而生。

即不同一剎那生起。

[15] 「此简」等十二字，金陵本误置于「许亦可熏」之下。

[16] 即大圆镜智。

[17] 《摄论?无性释》卷二云︰

如平等香﹝《摄论?世亲释》卷二云「非极香臭所记」﹞乃受熏习，非极香物如沉麝等，非极臭物如蒜薤等。

[18] 灵泰《抄》云：

若中容之人，名舍。

[19] 谓本论卷三中，论述第八识是无覆无记中释。

[20] 本论卷三︰

若善、染者，如极香臭应不受熏！无熏习故，染净因果，俱不成立。故此唯是无覆无记。

[21] 《佛地经论》卷三中云︰

如是四智相应心品种子本有无始，法尔不从熏生，名本性住种姓。发心以后，外缘熏发渐渐增长，名习所成种姓。初地以上，随其所应乃得现起，数复熏习，转增转胜，乃至证得金刚喻定，从此以后，虽数现行，不复熏习更令增长，功德圆满不可增故；持种净识既非无记，不可熏故；前佛后佛功德多少，成过失故。

[22] 《摄论?无性释》卷二云︰

若物可熏，或能受熏﹝藏文作「bsgo bar nus pa」﹞，分分展转更相和糅﹝藏文作「dre ba」﹞，乃名可熏。非金石等，能受熏习，不可分分相和糅故。

[23] 心、心所法，俱是依他起性法，而心所法又依心王同起。

[24] 谓《摄论》两《释》中无。

[25] 见本论卷三。

[26] 谓「不如是说者」。

[27] 此句谓：若言非择灭等假法，同生等假法，故而不论。

[28] 智周《演秘》云︰

古师诸德多为此计﹝即以无为法为生起因，万物由道生﹞。此论明简，故知古非。马鸣菩萨亦言真如受熏持种，恐译者误。﹝《大乘成业论》存马鸣两颂可证真如受熏持种非马鸣菩萨说，是别有用意者伪托。如云「心与无边种，俱相续恒流。遇各别熏缘，心种便增盛。种力渐次熟，缘合时与果。如染枸橼花，果时、瓤色赤。」指出二颂作者为苏玛提室腊(梵文为「sumati-wila」)《论释》﹞。

[29] 如《摄论?无性释》卷二云︰

且有尔所熏习异计︰或说六识展转相熏，或说前念熏于后念，或说熏识剎那种类﹝藏文作「识种类相熏」﹞。如是一切，皆不应理。

[30] 《摄论?无性释》卷二云︰

非唯可熏，要复与彼能熏相应﹝藏文作「brel ba」﹞。

《摄论?世亲释》云︰

当知即无间﹝藏文作「bar chad med pa」，「生义」﹞，乃名所熏。非别异住。同时、同处﹝藏文无此四字﹞、不即、不离﹝藏文作「非不相应」﹞，名曰相应。

[31] 其七转识已如第三种子义「恒随转」，及第一所熏义「坚住性」等

处简别，但《摄论》两《释》卷二又依此和合相应第四所熏义再遮

遣之。

虽或俱时，而不相应。

如《摄论?无性释》卷二云︰

又诸转识定非所熏，以彼六识无定相应。何以故？以三差别互相违故，若六转识定俱有者，不应所依、所缘、作意，三种各别；以各别故，六种转识不定俱生；不俱生故，无定相应，无相应故；何有所熏能熏之性？

《摄论?世亲释》卷二又云︰

复有余义：别别行相一一转故。

[32] 谓前念之识熏后念之识。

《摄论?世亲释》卷二云︰

譬喻论师欲令前念熏﹝藏文作「生」﹞于后念。为遮彼故，说言「二念不得﹝颂文无「得」字﹞俱有」：无二剎那一时而有，俱生俱灭熏习住故。若谓此识种类如是，虽不相应，然同识类亦得相熏。如是例余，应成过失！谓余种类，例示应尔。以眼等根同净色类，亦应展转更互相熏！此意说言︰眼、耳两根同有净法，二净展转应互相熏。余亦如是，然汝不许。虽同净法，异相续故，不得相熏。识亦应尔，虽同识法，何得相熏！

[33] 「此」，谓即所熏四义。

[34] 染即有覆。

[35] 道邑《义蕴》云︰

若﹝色、心﹞二俱持，即有二种，应云多种生一芽过！《疏》意以两处所持俱心种，故云一种生芽，色、心各异，故云「二芽」。

[36] 本论卷三云︰

又若触等亦能受熏，应一有情有六种体！若尔，果起从何种生？理不应言从六种起，未见多种生一芽故。

[37] 「不含容」，谓性违拒故。

[38] 谓如显色，及坚、暖等。

[39] 此句意谓以别色法坚以成总假﹝瓶﹞，而说瓶﹝总假﹞能持。故瓶

体是实别色坚等。

[40] 见本论卷三。

[41] 谓《摄论》两《释》卷二。

[42] 即「剎那灭」义。

[43] 灵泰《抄》云︰

此执望二乘名异熟生，是无覆无记性故，不障彼起故。若望菩萨，即有覆无记性。能障彼起故。

本论《述记》卷四十四云︰

有漏中除极劣无记，此即四无记中除异熟生。异熟生中有余三不摄无记，名异熟生无记，如法执等类，此皆能熏。唯除六识中业所招者，望余无记，是极劣故；亦除第八识──但业所招，亦非能熏。

[44] 「二种」，谓名言及业。

[45] 《摄论》卷一云︰

此中依下品熏习，成中品熏习；依中品熏习，成上品熏习。依闻、思、修多分﹝即「多次」﹞修作，得相应故。又此正闻熏习种子，应知亦是法身种子，与阿赖耶识相违﹝「相违」藏文作「对治」﹞，非阿赖耶识所摄﹝藏文作「自性」﹞。是出世间最净法界等流性故，虽是世间，而是出世心种子性。

[46] 并和合相应。

[47] 即所熏四义中第四「与能熏共和合」。

[48] 即指上座部中经量部。

[49] 道邑《义蕴》云︰

如断善邪见，虽在当地言唯一品，复见断，于中亦有品类粗细差别。又设当地唯一品者，九地之中粗细异故，虽同第九，亦有增减。

实即如《疏》，邪见亦转暗、转坚也，下解始及粗细不同。

[50] 「入见」，谓入见道。

[51] 即只能愈演愈烈。

[52] 本论卷五云：

然此染意相应烦恼，是俱生故，非见所断；是染污故，非非所断；极微细故，所有种子与有顶地下下烦恼一时顿断；势力等故，金刚喻定现在前时，顿断此种，成阿罗汉。

[53] 如理《义演》云︰

第十地以前得顿断当地修道烦恼不？此质外人。今虽未解，理准菩萨有力能断。由具﹝烦恼不障、唯障无学、作意留﹞三义，所以不断，必至金刚满心而断修惑。

[54] 道邑《义蕴》云︰

如一地中所断之障，尚通三界，何妨顿断第七，通三界耶？

[55] 如理《义演》云︰

此外人释菩萨断惑所由。意云︰如菩萨生上，不断下惑者，为不障彼果。后入地时，于地地中断惑许有多品者，论主难云「此例应然」。既第七识中烦恼亦不障有学，虽离此地，故不能断。要至金刚道，方却断下欲界第七惑等。何以故？唯障无学果故。与汝所释，其义相似，故第七有增减。烦恼类故，成能熏，理无妨也。

[56] 道邑《义蕴》云︰

成前两解，非唯第一。说有九品﹝粗细不同﹞，成第二解。「今日为增」，成第一解。

[57] 此句意：若以无姓有情第七识是有姓有情种类，故有增减。

[58] 谓本论卷五。

[59] 「知」字，金陵本误作「细」。《续藏》疑「故知」二字为衍文。

[60] 「约」字，合灵泰《抄》牒文，金陵本误作「初」。

[61] 「前」，指能熏。

[62] 「芽」字，金陵本误作「可」。

[63] 见《摄论》卷一、《摄论?无性释》卷二。

[64] 《摄论》云：

熏习能诠，何为所诠？谓依彼法俱生俱灭，此中有能生彼因性，是谓所诠。如苣胜中有华熏习，苣胜与华俱生俱灭，是诸苣胜带能生彼香因而生。

《摄论?无性释》云︰

举他共成，喻自宗义。由自所见苣胜，与华，俱心变故﹝藏文无「由自所见」等十二字﹞。如彼苣胜与诸香华俱生俱灭，由是为因，随顺能生后后无间带华香气苣胜剎那。此亦如是。

[65] 《枢要》卷中云︰

「三法展转因果同时」中，难云︰旧种生新现，为因，果种生；新种现熏成，为因，果现起！若使新种无生力，唯从现所生，亦应新现力犹微，如何起新种？答︰新现缘皆具，新种故从生；新种未逢缘，故不能生现。

问︰现行新所起，即言缘已具，新种亦新生，何不称缘具？答︰新现能熏四义皆具足，故说现逢缘；新种未逢加行迁，故不得称缘具。要由前加行势力牵引故，种子方生现。

问︰能熏四义具，即说现生种，种子六义成，应说能生现！答︰逢缘、不逢缘，二有别故。如前已解。

[66] 灵泰《抄》云︰

谓从种子生现行，即现行依种子，即二法相依。又从现行，熏成种子时，即新熏种而依现行，即亦二法相依。

[67] 谓现行之时。

[68] 士用果有四，已如前引《俱舍论光记》卷二十三文。

[69] 《续藏》注云：一有「此」字，余无。

[70] 《显扬》卷十一〈摄胜决择品〉云︰

有一异计立六种因︰谓同类因、遍行因、俱有因、相应因、异熟因、能作因。如是六种除异熟因，余五因性不应道理。由有三种过失故。何等为三？且如同类因有三过失，若言同类之因，名同类因，有已成过。何以故？若善等法，善等体性先已成就，彼何用因！若言同类即因，名同类因，是即无果，有不定过。何以故？不示其果，是谁因耶？又非决定因体同类，不相似法亦为因故。若言非同类即因，亦非同类之因，是即言名有虚设过！「同类因」言，无有所主，浪施设故。如是于余四因，三种过失，亦应如理广说。

[71] 谓《摄论?无性释》。

[72] 「二」字，《述记》误作「三」，今改。

[73] 《摄论》卷二云︰

俱有因义，即阿赖耶与诸转识。若离如是俱有因摄内外种子阿赖耶识，所余因缘定不可得。

[74] 《大毗婆沙论》卷十六，辨相应因与俱有因不同云︰

平等义是相应因义。心王是胜，与心所法等义不显，故﹝相应因中﹞不说「心」。办一事义是俱有因义，心、心所法办事义同，故今说「心」。此中心者，即一切心。心所法者，亦一切心所法。如其所应，展转为俱有因。

灵泰《抄》云︰

大乘种子生现行，现行生种子，彼似小乘俱有因。即与彼俱有义相似，为因缘，即别说大乘种生现等俱有因，是因缘也。汝小乘俱有因，即现行望现行成俱，既现行望现行，即不是因缘也。「亦有现行不能熏故」者，即如异熟心、心所现行，及佛果位心、心所现行，皆不能熏。

道邑《义蕴》云︰

言「不熏」者，释所以也，便以自义而显他非。

[75] 本论卷七论述四缘中云：

第八心品无所熏故，非简所依独能熏故。极微、圆故，不熏成种。现行同类展转相望，皆非因缘，自种生故。一切异类展转相望，亦非因缘，不亲生故。有说异类同类现行展转相望为因缘者，应知假说，或随转门。有唯说种是因缘性，彼依显胜，非尽理说。圣说转识与阿赖耶展转相望为因缘故！

[76] 「彼」，指小乘。

[77] 见《摄论?无性释》卷三，如云︰

是故色心前后相生，但应容有等无间缘及增上缘，无有因缘。

[78] 《对法》卷四云：

且如无明望行，前生习气故，得为因缘。