瑜伽师地论科句披寻记卷第四十四

弥勒菩萨说

唐三藏沙门玄奘奉诏译

韩清净科记

本地分中菩萨地初持瑜伽处供养亲近无量品第十六

巳二、供养亲近无量品3 午一、总征

云何菩萨供养、亲近、修习无量?

午二、嗢柁南标

嗢柁南曰:

供三宝 亲善友 修无量 最为后

午三、长行释3 未一、供三宝2 申一、别显供养2 酉一、举供如来5 戌一、征

云何菩萨于如来所供养如来?

戌二、标

当知供养略有十种。

戌三、列

一、设利罗供养,二、制多供养,三、现前供养,四、不现前供养,五、自作供养,六、教他供养,七、财敬供养,八、广大供养,九、无染供养,十、正行供养。

戌四、释6 亥一、设利罗供养

若诸菩萨,亲现供养如来色身,是名设利罗供养。

亥二、制多供养

若诸菩萨,于为如来所造一切若窣堵波、若龛、若台、若故制多、新[1]制多所设诸供养,是名制多供养。

亥三、现前不现前供养2 天一、别显种类2 地一、现前供养2 玄一、供一佛等

若诸菩萨,于如来身、或制多所亲面对前,现瞩现见而设供养,是名现前供养。

玄二、供多佛等2 黄一、举思惟2 宇一、明法性

若诸菩萨,于如来所、若制多所,现前施设供养具时,发起增上意乐俱心、净信俱心,作是思惟:若一如来法性,即是去来今世一切如来法性;若一如来制多法性,即是十方无边无际一切世界所有如来制多法性。

宇二、明供养

是故我今供现如来,即是供养其余三世一切如来;供现制多,即是供养其余十方无边无际一切世界若窣堵波、若龛、若台、若故制多、若新制多。

黄二、结得名

当知是名菩萨俱供现不现前一切如来及以制多。

发起增上意乐俱心等者:谓于现不现前一切如来及以制多乐俱供养,是名增上意乐俱心。于一切如来一切功德平等平等无有差别生净胜解,是名净信俱心。

地二、不现前供养2 玄一、作一切如来想

若诸菩萨,于不现前一切如来及以制多作如来想,普为三世一切如来、一切十方如来制多施设供养,当知是名菩萨唯供不现前佛及以制多。

玄二、广造如来像

若诸菩萨,佛涅槃后,为如来故造立形像,若窣堵波、若龛、若台,随力随能或一或二,或复众多,乃至百千俱胝等数;如是菩萨于如来所,设不现前弘广供养,当获无量大福德果,摄受无量广大梵福。菩萨由此,能于无量劫大劫中,不堕恶趣。由是因缘,非不圆满无上正等菩提资粮。

天二、总辨福果

此中菩萨,唯供现前佛及制多,应知获得广大福果。若唯供养不现前佛及以制多,应知获得大大福果。若俱供养现不现前佛及制多,应知获得最大福果,为无有上。

亥四、自作教他供养2 天一、别显种类2 地一、自作供养2 玄一、唯自手作

若诸菩萨,于如来所、若制多所欲设供养,唯自手作,不使奴婢、作使、朋友、僚庶、亲属,不依懈惰诸放逸处而设供养,是名菩萨自作供养。

玄二、兼劝他作

若诸菩萨,于如来所、若制多所欲设供养,非唯自作,亦劝父母、妻子、奴婢、作使、朋友、僚庶、亲属,及他国王、王子、大臣、长者、居士、若婆罗门、国邑聚落饶财商主,下至一切男女大小、贫匮苦厄旃荼罗等,及以亲教、轨范诸师,共住、近住一切弟子,同梵行者、诸出家者、外道等众,令于如来、若制多所,随力随能作诸供养,当知是名菩萨自他咸共供养。

地二、教他供养

若诸菩萨,现有少分可供财物,兴悲愍心,故思施与贫苦少福无力有情,令于如来、若制多所持用供养,愿彼当来多受安乐。彼得此物,供养如来及以制多,菩萨于斯自无所供,当知是名菩萨唯教他设供养。

天二、总辨福果

此中菩萨,若唯自供佛及制多,应知获得广大福果。若唯教他,应知获得大大福果。若能自他俱共供养,应知获得最大福果,为无有上。

亥五、财敬广大无染供养2 天一、别显种类3 地一、财敬供养2 玄一、别列2 黄一、敬供养

若诸菩萨,于如来所、若制多所,以诸衣服、饮食、卧具、病缘医药供身什物,敬问、礼拜、奉迎、合掌,种种熏香、末香、涂香、华鬘、妓[2]乐、幢盖、旛灯,歌颂称赞,五轮归命,趋绕右旋,而为供养。

黄二、财供养

或复奉施无尽财供,或复奉施末尼、真珠、琉璃、螺[3]贝、璧玉、珊瑚、砗磲、玛瑙、琥珀、金银、赤珠、右旋如是等宝,或复奉施末尼、环钏[4]、宝璩、印等诸庄严具,乃至奉施种种宝铃,或散珍奇、或缠宝缕而为供养。

玄二、总结

是名菩萨于如来所、若制多所财敬供养。

地二、广大供养

若诸菩萨,于如来所、若制多所,长时施设即上所陈财敬供养,若多供具、若妙供具、

若多供具若妙供具者:谓如前说,奉施无尽财供,名多供具。或复奉施末尼、真珠,乃至或缠宝缕而为供养,名妙供具。

若现在前、不现在前、若自造作、教他造作、若淳净心猛利胜解现前供养;

若淳净心猛利胜解等者:住品中说:极欢喜住菩萨,住此住中,由二因缘现见诸佛。乃至广说既得见已,随力随能兴一切种恭敬供养,奉施种种上妙乐具。(陵本四十七卷二十四页3809)此说若淳净心猛利胜解现前供养,准彼应知。谓彼菩萨净胜意乐,名淳净心。彼说由二因缘者,一、由粗净信,二、由正愿力。今说猛利胜解,即彼第一因缘。谓由听闻菩萨藏说,或由内心发起胜解,信有十方种种异名诸世界中种种异名诸佛如来,由粗净信俱行之心,求欲现见,如是求已,如实称遂,当知是名第一因缘。

即以如是所种善根,回向无上正等菩提,如是七种说名菩萨广大供养。

如是七种说名菩萨广大供养者:谓若多供具、若妙供具为二,若现在前、不现在前为二,若自造作、教他造作为二,若淳净心猛利胜解现前供养为一。如是一切,总成七种。

地三、无染供养

若诸菩萨,于如来所、若制多所,自手供养不怀轻慢;令他供养;不住放逸、懈惰、不敬而为供养;不轻弃掷、不散漫[5]心、无杂染心而为供养;不于信佛国王、大臣、诸贵胜前,为财敬故,诈设种种虚事供养;不雌黄涂,不酥灌洗,不以种种局崛罗香、遏迦华等余不净物而为供养。如是六种说名菩萨无染供养。

如是六种说名菩萨无染供养者:谓自手供养不怀轻慢为初,余五供养各为一种,是故成六。

天二、总辨一切2 地一、有财宝2 玄一、总标三种

又诸菩萨,如是财敬、广大、无染供养如来及制多时,或自臂[6]力所集财宝,或从他求所获财宝,或得众具自在财宝,能为如是种种供养。

玄二、别辨后一2 黄一、辨种类2 宇一、敬供养3 宙一、恭敬礼拜

已得众具自在菩萨,化作化身,或一或二,或复众多,乃至百千俱胝等数。此一切身皆于如来及制多所恭敬礼拜。

宙二、奉散香等

复从如是一一化身,化出多手,或百或千,或过是数。此一切手皆持无量出过诸天上妙华香、殊胜可爱种种珍宝,奉散如来及制多所。

宙三、歌颂称赞

复从如是一切化身,化出无量上妙音声,歌赞如来广大甚深真实功德。

宇二、财供养

复从如是一切化身,化出无量最上最妙环钏[7]、璩印、宝庄严具,幢盖、旛灯种种供具,供养如来及以制多。

黄二、明自在

如是等类,已得众具自在菩萨所设供养,皆属自心。

已得众具自在菩萨者:此说菩萨于无加行无功用无相住中,若暂思惟一切食等诸资生具,悉皆成办,一切世间工业明处,如其所欲悉能现行;乃至广说随于事物发起胜解,如所欲为皆成无异。如住品说。(陵本四十八卷十七页3867)是名已得众具自在菩萨。

如是菩萨不更希求如来出世。何以故?由此菩萨已得证入不退转地,一切佛土往来供养皆无碍故。

地二、无财宝2 玄一、广大随喜

又诸菩萨,若无自力所集财宝,亦无从他求得财宝,及[8]无菩萨所获众具自在财宝,可设供养;然于所有或赡部洲、或四大洲、或千世界、二千世界、或复三千大千世界,乃至十方无边无际诸世界中,下中上品供养如来一切供具,菩萨于彼以净信俱胜解俱心,周遍思惟,一切随喜。

周遍思惟一切随喜者:谓于十方世界一切如来作供养想,是名周遍思惟。于彼一切有情,以其下中上品一切供具设供养者,深心庆悦,生大欢喜,是名一切随喜。

玄二、恒当修学

如是菩萨少用功力,而兴无边广大供养,摄受菩提广大资粮。菩萨于此恒常无间起真善心、起欢喜心,当勤修学。

亥六、正行供养2 天一、辨正行2 地一、释2 玄一、举修无量及诸想等

若诸菩萨,少时少时、须臾须臾,乃至下如[谷-禾 牛][9]牛乳顷,普于一切蠢动有情修习慈悲喜舍俱心,于一切行修无常想、无常苦想、苦无我想,于其涅槃修胜利想,于佛法僧、波罗蜜多修习随念;少时少时、须臾须臾,于一切法发生少分下劣忍智,信解离言法性真如,起无分别无相心住;何况于此若过若增。

玄二、例余守护及一切学

如是守护菩萨所受尸罗律仪,于奢摩他、毗钵舍那菩提分法精勤修学,亦于一切波罗蜜多及诸摄事正勤修学。

地二、结

是名菩萨于如来所正行供养。

天二、赞最胜

如是供养为最第一、最上、最胜、最妙、无上。如是供养,过前所说具一切种财敬供养,百倍、千倍,乃至邬波尼杀昙倍。

何况于此若过若增等者:前说修四无量、修种种想、修习随念,起无相住,名于如来所正行供养。但唯少时少时、须臾须臾,尚为第一、最上、最胜、最妙、无上,何况于此正行供养若过若增。

戌五、结

由此十相,应知是名具一切种供养如来。

酉二、例供法僧

如供养佛,如是供养若法、若僧,随其所应,当知亦尔。

申二、总明意乐3 酉一、标

如是菩萨于三宝所,由十种相兴供养时,应缘如来发起六种增上意乐。

酉二、列

一者、无上大功德田,增上意乐;

无上大功德田者:谓于三宝起随念行,能生无上大功德故。

二者、无上有大恩德,增上意乐;

无上有大恩德者:谓念:诸佛菩萨为我等故,行于无量难行苦行,为说正法,能令证得一切义利,是名无上有大恩德。

三者、一切无足、二足及多足等有情中尊,增上意乐;

一切无足二足及多足等有情中尊者:摄异门分说:无足有情者,如蛇等。二足有情者,谓人等。四足有情者,如牛等。多足有情者,如百足等。(陵本八十三卷四页6286)又复等言,等取有色、无色有情,有想、无想、非有想非无想有情。如来于此一切有情三种第一,谓由蠢动故、由依止故、由心故。亦如摄异门分说,是名一切有情中尊。

四者、犹如邬昙妙华极难值遇,增上意乐;五者、独一出现三千大千世界,增上意乐;六者、一切世出世间功德圆满一切义依,增上意乐。

一切世出世间功德圆满等者:摄异门分说:言第一者,于欲行善得圆满故。所言尊者,于色行善得圆满故。所言胜者,无色行善得圆满故。所言上者,超过一切三界世间善圆满故。言无上者,出世间善得圆满故。(陵本八十三卷四页6285)此说一切世出世间功德圆满,义应准知。由是能作有情一切义利,是名一切义依。

酉三、结

由是六种增上意乐,于如来所,若于如来法所、僧所,少分思惟而兴供养,尚获无量大功德果,何况其多。

未二、亲善友2 申一、总征

复次,菩萨成就几相,能为善友?由几种相,善友不虚?成就几相,令善友性作信依处?复有几种善友菩萨,于所化生为善友事?菩萨几种亲近善友?由几种想,于善友所听闻正法?由几种处,于善友所听闻法时,于说法师不作异意?

申二、别辨7 酉一、众相圆满2 戌一、总标

当知菩萨成就八支,能为善友众相圆满。

戌二、列释8 亥一、住戒

一者、住戒。于诸菩萨律仪戒中妙善安住,无阙无穿。

亥二、多闻

二者、多闻。觉慧成就。

觉慧成就者:堪能简择俱生之慧,是名为觉。勤修习故,即于彼义转更明了,是名为慧。由此觉慧,于善说法能善受持,言善通利、意善寻思、见善通达,是名觉慧成就。

亥三、具证

三者、具证。得修所成随一胜善,逮奢摩他、毗钵舍那。

得修所成随一胜善等者:声闻地说能有所证,即此具证。谓能证得胜无常想、无常苦想、苦无我想,乃至广说能善为他现三神变教授教诫。(陵本二十五卷一页2071)是名证得随一胜善。如是胜善修所成故,由此说言逮奢摩他、毗钵舍那。

亥四、哀愍

四者、哀愍。内具慈悲,能舍自己[10]现法乐住,精勤无怠饶益于他。

能舍自己现法乐住者:谓为利他,舍静虑乐,故意思择还生欲界故。

亥五、无畏

五者、无畏。为他宣说正法教时,非由恐怖忘失念辩。

非由恐怖忘失念辩者:声闻地说无有怖畏,即此无畏。由无畏故,于一切法能正忆念,辩才无尽,故作是释。

亥六、堪忍

六者、堪忍。于他轻笑、调弄、鄙言、违拒等事,非爱言语[11]、种种恶行皆悉能忍。

亥七、无倦

七者、无倦。其力克[12]强,能多思择,处在四众说正法时,言无謇涩,心不疲厌。

亥八、善辞

八者、善辞。语具圆满,不坏法性,言辞辩了。

语具圆满等者:谓若成就最上首语、极美妙语、甚显了语、易悟解语、乐欲闻语、无违逆语、无所依语、无边际语,如是名为语具圆满。如声闻地说。(陵本二十五卷三页2078)于实无事离增益执,于实有事离损减执,是名不坏法性。真实义品说二种人,于佛所说法毗奈耶,俱为失坏。(陵本三十六卷十五页2972)翻彼应知此所说义。语工圆满,是名言辞辩了。谓由文句等相应,乃至常委分资粮故,能说正法,是名语工圆满。如摄释分别释应知。(陵本八十一卷三页6171)

酉二、所作不虚2 戌一、标

若诸菩萨具五种相,众德相应,能为善友所作不虚。

戌二、列

一者、于他先欲求作利益安乐;二者、于彼利益安乐如实了知,无颠倒觉;

于彼利益安乐如实了知等者:自他利品中说:菩萨念与众生有利益品所有安乐,终不念与无利益品所有安乐。菩萨于此无利益品所有安乐,以无倒慧如实了知。乃至广说。(陵本三十五卷二十一页2896)此应准知。

三者、于彼善权方便顺仪说法,随众堪受调伏事中,有能有力;

顺仪说法者:力种性品说:菩萨应当安住如法威仪而为他说,非不安住如法威仪。不为无病处高座者而说正法,不为坐者立说正法,不应居后为前行者而说正法,不为覆头而说正法。(陵本三十八卷十六页3151)此应准知。

四者、饶益心无厌倦;五者、具足平等大悲,于诸有情劣中胜品心无偏党。

酉三、作信依处2 戌一、总标

若诸菩萨成就五相,令善友性作信依处,令他远闻极生净信,何况亲覩。

令善友性作信依处者:前说成就八支善友众相圆满,名善友性。声闻地说:八因缘故,应知一切种圆满善友性。(陵本二十五卷一页2069)彼八因缘,即此八支。由是令他未信生信,已信增长,名信依处。

戌二、列释5 亥一、胜妙

一者、胜妙[13]。威仪圆满、威仪寂静、威仪具足,一切支分皆无躁动。

威仪圆满等者:声闻地说:于威仪路成就轨则,随顺世间,不越世间;随顺毗奈耶,不越毗奈耶。(陵本二十二卷三页1896)是名威仪圆满。又说成就离欲者相,谓离欲者,身业安住,诸根无动,威仪进止无有躁扰,于一威仪能经时久,不多[14]惊惧,终不数数易脱威仪。(陵本三十三卷二十页2729)是名威仪寂静。行时、住时身所作业正知而住,一切成办无所减少,是名威仪具足。声闻地说:不应摇身、摇臂、摇头、跳踯、携手、叉腰、竦肩入施主家,不应辄坐所不许座,不应不审观座而坐,不应放纵一切身分,不应翘足、不应交足、不太狭足、不太广足,端严而坐。(陵本二十四卷十七页2055)于此一切所不应行不起毁犯,是名一切支分皆无躁动。

亥二、敦肃

二者、敦肃。三业现行无掉无扰。

三业现行无掉无扰者:声闻地说离欲者相,如次显示身语意业无掉无扰。(陵本三十三卷二十页2729)此应准释。

亥三、无矫

三者、无矫。不为诳他,故思诈现严整威仪。

亥四、无嫉2 天一、无不堪忍

四者、无嫉。终不于他说法所得利养恭敬生不堪忍,而常自励请他说法;复恒劝余于彼广施利养恭敬,无谄伪心。

天二、倍生欢喜

又常于他其心纯净,见彼说法及得财敬,深生随喜。如自所获利养恭敬,心生欢喜,见他所得利养恭敬,其心欢喜复过于是。

亥五、俭约

五者、俭约。尠储器物,随得随舍。

酉四、为善友事3 戌一、标

善友菩萨由五种相,于所化生为善友事。

戌二、列

一、能谏举,二、能令忆,三、能教授,四、能教诫,五、能说法。

戌三、指

如是诸句广辩应知如声闻地。教授教诫,广说如前力种性品。

如是诸句广辩等者:声闻地说:善能谏举、善作忆念、善能教授、善能教诫、善说正法。与此正同,如彼广辩应知。(陵本二十五卷三页2078)又诸菩萨教授有八,教诫有五,如前力种性品广说应知。(陵本三十八卷二十页3166)

酉五、亲近善友2 戌一、标

当知菩萨由四种相,方得圆满亲近善友。

戌二、列

一、于善友有病无病随时供侍,恒常发起爱敬净信。二、于善友随时敬问、礼拜、奉迎、合掌、殷勤,修和敬业而为供养。三、于善友如法衣服、饮食、卧具、病缘医药资身什物随时供养。四、于善友若正依止,于如法义若合若离,随自在转,无有倾动,如实显发,作奉教心,随时往诣恭敬、承事、请问、听受。

于如法义若合若离等者:谓以善友为正依止,于其教授教诫既听受已,如其法义,若所开许、若所遮止,身语意业无倒随转,于所开许无倒修证,于所遮止无倒远离,是名于如法义若合若离,随自在转。不为外道异论之所引夺,是名无有倾动。若有违犯,发露悔灭,是名如实显发。无恼乱心,唯欲求解,是名作奉教心。如摄异门分说。(陵本八十四卷四页[15]6362)

酉六、听闻正法2 戌一、总标

若诸菩萨欲听法时,作五种想,应从善友听闻正法。

戌二、列释5 亥一、作宝想

一、作宝想。难得义故。

亥二、作眼想

二、作眼想。能得广大俱生妙慧因性义故。

能得广大俱生妙慧因性义故者:此中妙慧,谓即大菩提果。能于一切所知如实觉了,是名广大。于当来世,无师自然成等正觉,是名俱生。

亥三、作明想

三、作明想。已得广大俱生慧眼,于一切种如实所知等照义故。

亥四、作大果胜功德想

四、作大果胜功德想。能得涅槃及三菩提无上妙迹因性义故。

能得涅槃及三菩提等者:此中涅槃,谓断菩提。言三菩提者,此云正觉,谓智菩提。能得此果诸菩萨道,是名无上妙迹。

亥五、作无罪大适悦想

五、作无罪大适悦想。于现法中未得涅槃及三菩提,于法如实拣择止观无罪大乐因性义故。

于法如实简择止观无罪大乐者:此说七圣财中,由慧圣财,于胜义谛如实觉悟所生之乐。由如是乐无量无边,无有染污,是故说名无罪大乐。

酉七、于说法师不作异意3 戌一、总标

若诸菩萨欲从善友听闻法时,于说法师由五种处不作异意,以纯净心属耳听法。

戌二、列释5 亥一、于坏戒

一、于坏戒不作异意。谓不作心:此是破戒,不住律仪,我今不应从彼听法。

亥二、于坏族

二、于坏族不作异意。谓不作心:此是卑姓,我今不应从彼听法。

亥三、于坏色

三、于坏色不作异意。谓不作心:此是丑陋,我今不应从彼听法。

亥四、于坏文

四、于坏文不作异意。谓不作心:此于言辞不善藻饰,我今不应从彼听法。但依于义,不应依文。

亥五、于坏美

五、于坏美不作异意。谓不作心:此语粗恶,多怀忿恚,不以美言宣说诸法,我今不应从彼听法。

此语粗恶多怀忿恚者:有寻有伺地说:趣涅槃宫,故名先首。文句可味,故名美妙。善释文句,故名分明。显然有趣,故名易可解了。摄受正法,故名可施功劳。离爱味心之所发起,故名无所依止。不过度量,故名非可厌逆。相续广大,故名无边无尽。与此相翻,名粗恶语。(陵本八卷十二页600)此说粗恶,应准彼释。于说法时,有所诃摈,是名多怀忿恚。

戌三、总辨2 亥一、出所应

如是菩萨欲听法时,于是五处不应作意,但应恭敬摄受正法,于说[16]法师未尝见过。

亥二、斥不应

若有菩萨其慧微劣,于说法师心生嫌鄙,不欲从其听闻正法,当知此行不求自利,退失胜慧。

未三、修无量4 申一、征

云何菩萨修四无量慈、悲、喜、舍?

申二、标

谓诸菩萨略有三种修四无量。

申三、列

一者、有情缘无量,二者、法缘无量,三者、无缘无量。

申四、释2 酉一、略辨四种2 戌一、释3 亥一、标安立

若诸菩萨,于其三聚一切有情,安立以为无苦无乐、有苦、有乐。

亥二、释四相4 天一、慈无量2 地一、显差别3 玄一、有情缘慈

于其最初欲求乐者,发起与乐增上意乐,普缘十方,安住无倒有情胜解,修慈俱心,当知是名有情缘慈。

安住无倒有情胜解者:谓于有情或为亲品、或为怨品、或为中品,平等发起利益意乐,于定地中安住胜解作意故。广如声闻地说。(陵本二十六卷二十二页2239)

玄二、法缘慈

若诸菩萨,住唯法想增上意乐,正观唯法假说有情,修慈俱心,当知即此名法缘慈。

玄三、无缘慈

若诸菩萨,复于诸法远离分别,修慈俱心,当知即此名无缘慈。

地二、例余三

如有情缘、法缘、无缘三慈差别,悲、喜、舍三,当知亦尔。

天二、悲无量

若诸菩萨,于有苦者,发起除苦增上意乐,普缘[17]十方修悲俱心,是名为悲。

天三、喜无量

若诸菩萨,于有乐者,发起随喜增上意乐,普缘十方修喜俱心,是名为喜。

天四、舍无量

若诸菩萨,即于如是无苦无乐、有苦、有乐三种有情,随其次第,发起远离痴瞋贪惑增上意乐,普缘十方修舍俱心,是名为舍。

发起远离痴瞋贪惑者:谓于无苦无乐有情,发起远离痴惑意乐,由说不苦不乐受无明所随增故。于有苦有情,发起远离瞋惑意乐,由苦受中多生憎恚,说彼瞋所随增故。于有乐有情,发起远离贪惑意乐,由乐受中多生染着,说彼贪所随增故。

亥三、总料简2 天一、共不共

此中菩萨慈等无量有情缘者,当知其相与外道共。若法缘者,当知其相与诸声闻及独觉共,不共外道。若无缘者,当知其相不共一切声闻、独觉,及诸外道。

天二、意乐摄

又诸菩萨三种无量,应知安乐意乐所摄,谓慈、悲、喜。一种无量,应知利益意乐所摄,是谓为舍。

戌二、结

如是菩萨一切无量,名为哀愍。以诸菩萨成就此故,名哀愍者。

酉二、广悲无量3 戌一、悲所缘2 亥一、百一十苦3 天一、总标

此中菩萨,于有情界观见一百一十种苦,于诸有情修悲无量。何等名为百一十苦?

天二、别列2 地一、前五十五10 玄一、一苦

谓有一苦。依无差别流转之苦,一切有情无不皆堕流转苦故。

玄二、二苦

复有二苦。一、欲为根本苦。谓可爱事若变、若坏所生之苦。

欲为根本苦等者:欲有二种。一者、烦恼欲,二者、事欲。由有烦恼欲故,彼诸事欲若变、若坏,便有忧叹苦热恼生,名可爱事若变、若坏所生之苦,由是说欲为根本苦。

二、痴异熟生苦。谓若[18]猛利体受所触,即于自体执我我所,愚痴迷闷,生极怨嗟。由是因缘,受二箭受,谓身箭受及心箭受。

痴异熟生苦等者:于异熟自体苦受生时,愚痴迷闷,生极怨嗟,是名痴异熟生苦。言受二箭受者,谓由猛利体受所触为其因缘,受身箭受;愚痴迷闷,生极怨嗟为其因缘,受心箭受。摄异门分说:云何当观苦受如箭?谓如毒箭,乃至现前常恼坏故。(陵本八十三卷十五页6321)有寻有伺地说:不静相故,远所随故,名为箭。(陵本八卷六页567)此中箭义,应如是知。

玄三、三苦

复有三苦。一、苦苦,二、行苦,三、坏苦。

玄四、四苦

复有四苦。一、别离苦,谓爱别离所生之苦。二、断坏苦,谓由弃舍众同分死所生之苦。三、相续苦,谓从此后,数数死生,展转相续所生之苦。四、毕竟苦,谓定无有般涅槃法诸有情类五取蕴苦。

玄五、五苦

复有五苦。一、贪欲缠缘苦,二、瞋恚缠缘苦,三、惛沈睡眠缠缘苦,四、掉举恶作缠缘苦,五、疑缠缘苦。

玄六、六苦

复有六苦。一、因苦,习恶趣因故。二、果苦,生诸恶趣故。三、求财位苦。四、勤守护苦。五、无厌足苦。六、变坏苦。如是六种总说为苦。

如是六种总说为苦者:此中六苦,总相宣说,非依自相与余苦别,故作是说。

玄七、七苦

复有七苦。一、生苦,二、老苦,三、病苦,四、死苦,五、怨憎会苦,六、爱别离苦,七、虽复希求而不得苦。

复有七苦等者:此说七苦,各由五相。如决择分释应知。(陵本六十一卷十四页4933)

玄八、八苦

复有八苦。一、寒苦。二、热苦。三、饥苦。四、渴苦。五、不自在苦。六、自逼恼苦,谓无系等诸外道类。七、他逼恼苦,谓遭遇他手块等触、蚊蝱等触。八、一类威仪多时住苦。

不自在苦者:谓饮食等匮乏所作俱生之苦,不自在故。

玄九、九苦

复有九苦。一、自衰损苦,二、他衰损苦,三、亲属衰损苦,四、财位衰损苦,五、无病衰损苦,六、戒衰损苦,七、见衰损苦,八、现法苦,九、后法苦。

玄十、十苦

复有十苦。一、诸食资具匮乏苦,二、诸饮资具匮乏苦,三、骑乘资具匮乏苦,四、衣服资具匮乏苦,五、庄严资具匮乏苦,六、器物资具匮乏苦,七、香鬘涂饰资具匮乏苦,八、歌舞妓[19]乐资具匮乏苦,九、照明资具匮乏苦,十、男女给侍资具匮乏苦。

地二、后五十五2 玄一、总标列

当知复有余九种苦。一、一切苦,二、广大苦,三、一切门苦,四、邪行苦,五、流转苦,六、不随欲苦,七、违害苦,八、随逐苦,九、一切种苦。

玄二、随别广9 黄一、一切苦

一切苦中,复有二苦。一、宿因所生苦,二、现缘所生苦。

黄二、广大苦

广大苦中,复有四苦。一、长时苦,二、猛利苦,三、杂类苦,四、无间苦。

黄三、一切门苦

一切门苦中,亦有四苦。一、那落迦苦,二、傍生苦,三、鬼世界苦,四、善趣所摄苦。

黄四、邪行苦

邪行苦中,复有五苦。一、于现法中犯触于他,他不饶益所[20]发起苦。

于现法中犯触于他等者:谓若于他若骂、若瞋、若打、若弄,名犯触他。由是他骂、他瞋、他打、他弄还报于自,是名他不饶益。

二、受用种种不平等[21]食,界不平等所发起苦。

受用种种不平等食等者:谓食极少、或食极多、或食不宜、或食不消,是名不平等食。由是因缘,令身饥羸,或生疾病,是名界不平等。

三、即由现法苦所逼切,自然造作所发起苦。

即由现法苦所逼切等者:此如宿作因论者。谓现所受苦,皆由宿作为因。于现法中极自苦行,是故彼苦名邪行苦。

四、由多安住非理作意,所受烦恼、随烦恼缠所起诸苦。五、由多发起诸身语意种种恶行,所受当来诸恶趣苦。

黄五、流转苦2 宇一、标列

流转苦中,复有六种轮转生死不定生苦。一、自身不定,二、父母不定,三、妻子不定,四、奴婢、仆使不定,五、朋友、宰官、亲属不定,六、财位不定。

宇二、随释3 宙一、自身不定

自身不定者,谓先为主[22],后为仆隶。

宙二、父母不定

父母等不定者,谓先为父母乃至亲属,后时轮转,反作怨害及恶知识。

宙三、财位不定

财位不定者,谓先大富贵,后极贫贱。

黄六、不随欲苦

不随欲苦中,复有七苦。一、欲求长寿,不随所欲,生短寿苦。二、欲求端正,不随所欲,生丑陋苦。三、欲生上族,不随所欲,生下族苦。四、欲求大富,不随所欲,生贫穷苦。五、欲求大力,不随所欲,生羸劣苦。六、欲求了知所知境界,不随所欲,愚痴无智现行生苦。七、欲求胜他,不随所欲,反为他胜而生大苦。

黄七、违害苦

违害苦中,复有八苦。一、诸在家者,妻子等事损减生苦。

妻子等事损减生苦者:此即亲属衰损苦、财位衰损苦应知。

二、诸出家者,贪等烦恼增益生苦。

贪等烦恼增益生苦者:此即贪等五盖,及与贪等八种寻思应知。

三、饥俭逼恼之所生苦。四、怨敌[23]逼恼之所生苦。五、旷野、险难、迫迮逼恼之所生苦。六、系属于他之所生苦。七、支节不具损恼生苦。八、杀缚、斫[24]截、捶打、驱摈逼恼生苦。

黄八、随逐苦3 宇一、标

随逐苦中,复有九苦。

宇二、释2 宙一、世法苦

依世八法,有八种苦。一、坏法坏时苦,二、尽法尽时苦,三、老法老时苦,四、病法病时苦,五、死法死时苦,六、无利苦,七、无誉苦,八、有讥苦。是名八苦。

宙二、希求苦

九、希求苦。

宇三、结

如是总说名随逐苦。

黄九、一切种苦3 宇一、标

一切种苦中,复有十苦。

宇二、释2 宙一、五乐所治苦

谓如前说五乐所治有五种苦。一、因苦,二、受苦,三、唯无乐苦,四、受不断苦,五、出离、远离、寂静、菩提乐所对治,家、欲界结、寻、异生苦。是名五苦。

前说五乐所治等者:自他利品中说:菩萨安乐种类自利利他,略说应知五乐所摄。一者、因乐,二者、受乐,三者、苦对治乐,四者、受断乐,五者、无恼害乐。(陵本三十五卷十九页2891)今说彼五所治,有五种苦。言因苦者,谓是苦因说名为苦,此为因乐之所对治。言受苦者,即苦自性说名为苦,此为受乐之所对治。唯无乐苦者,谓由寒热、饥渴等苦正现前时,名之为苦,此为苦对治乐之所对治。受不断苦者,谓除灭想受定,于余一切受不断位说名为苦,由依胜义,诸所有受皆说为苦故,此为受断乐之所对治。无恼害乐复有四别,一、出离乐,二、远离乐,三、寂静乐,四、菩提乐。亦如自他利品中说。(陵本三十五卷二十页2893)由出离乐,能治居家迫迮种种大苦。由远离乐,能治欲界诸结之所生苦。由寂静乐,能治欲、恚、害寻,及与出离、无恚、无害诸寻之所生苦。由菩提乐,能治异生流转五趣之苦。如是故说五乐所治有五种苦。

宙二、逼迫等苦

复有五苦。一、逼迫苦,二、众具匮乏苦,三、界不平等苦,四、所爱变坏苦,五、三界烦恼品粗重苦。是名五苦。

宇三、结

前五此五,总十种苦,当知是名一切种苦。

天三、总结

End