二无我

黄忏华居士

一真法界圆成实性,不可言说,依二空诠门显之。二空者,生法二空又名二无我,谓补特伽罗无我及法无我。依如述记及百法解:

一补特伽罗无我者,梵语补特伽罗,旧译云人,新译云数取趣,谓诸有情数数起惑造业,往来诸趣也。我者,主宰义。主宰者,自在割断义。诸有情虽数数起惑造业,往来诸趣,而无主宰实自在用,故言补特伽罗无我。此所无即我,是为我空。

二法无我者,法者,轨持义。轨谓轨范,可生物解。持谓任持,不舍自相。诸法体虽任持自性轨生物解,而无胜性实自在用,故言法无我。法即无我,应云法无法,从能依说,故云法无我。即凡夫于自他身,执为能为主又能割断之实我,是为人我。其实有情依身,只是依烦恼业集五蕴诸法所成,于此求有常一用之实我,了不可得,曰人无我。又于五蕴诸法,执为有实自体能自持之实法是为法我。其实诸法皆众缘诸识之假现,于此求能持自体之实法,了不可得,曰法无我。如楞伽云,复次大慧,菩萨摩诃萨,当善观察二无我相。何者为二,所谓人我无相,法我无相。大慧,何者是人无我相,谓蕴界处离我我所。无知爱业知所生起。眼等识生取于色等而生计着。又自心所见身器世间,皆是藏心之所显现,刹那相续变坏不停,如河流,如种子,如灯焰,如迅风,如浮云,躁动不安如猿猴,乐不净处如飞蝇,不知厌足如猛火,无始虚伪习气为因诸有趣中流转不息如汲水轮,种种色身威仪进止譬如死尸咒力故行,亦如木人因机运动。若能于此善知其相,是名人无我智。大慧,云何为法无我智,谓知蕴界处是妄计性,如蕴界处离我我所,唯共积聚爱业绳缚互为缘起,无能作者。蕴等亦尔,离自故共相,虚妄分别,种种相现,愚夫分别,非诸圣者,如是观察一切诸法离心意意识五法自性,是名菩萨摩诃萨法无我智。又大论云,一切无我,无有差别,总名为空,谓补特伽罗无我及法无我。补特伽罗无我者,离一切缘生行外,别有实我,不可得故。法无我者,谓一切缘生诸行,性非实我,是无常故。如是二种,略摄为一,彼处说此,名为大空。然我法既非实有,何故世间说有我人众生寿者等种种我,实德业等种种法。佛所说诸圣教,亦说有声闻缘觉菩萨佛等种种我,蕴处界等种种法,。识论以假说释之,假有二种,一无体随情假,世间所说我法,本无实体,但随妄情虚假施设,故说为假。二有体施设假,圣教所说我法,虽有法体而非我法,但随缘假施设我法之名,故说为假。又有二种,一以无依有假,谓世间所说我法,其体都无,依妄情见分说有我法。二以义依体假,谓圣教依识自证分体上,有似我法之义用,说有我法。由此等假说,有种种我法转变生起。复次,此假说依何得成。论答以皆依识所转变而假施设。谓诸有情,由无始来,横计我法,种种分别熏习力故,后诸识生时,遂有相见分生。然不了此唯是内识所变,复执为实我实法。此但随妄情而施设故,是假非实。其次,圣者为对遣凡夫实我实法二执,令断染取净,生真知见,依内识所变相见分,假设我法名。故圣教所说我法亦假。如是二空无我义成,所谓一真法界圆成实性者,即此二无我空理所显真如也。