◎ 袁了凡春秋诸大夫，见人言动，亿而谈其祸福，靡不验者，《左》《国》诸记可观也。大都吉凶之兆，萌乎心而动乎四体，其过于厚者常获福，过于薄者常近祸，俗眼多翳，谓有未定而不可测者。至诚合天，福之将至，观其
深信因果,多修阴德时下之人,最大毛病在于“不信因果报应”,然而不论世间法,出世间法,皆不离因果,今先以此开启话题。因果之事,错综复杂;因果之理,深奥难懂;类归之,有善、恶、无记、有漏、无漏等等差别;造
文：圆瑛吾人铸形父母，寄迹乾坤，随业受身，依因感果，是身不实，四大假合所成。有病方知五阴幻报为苦，古云有病方知身是苦，斯言信不诬也。然当知病苦与身不相舍离，病是身生，身为苦本，苦乃身受，世人一一皆然。
◎ 智 旭超生脱死法门，不可以聪明凑泊，不可以意气承当，不可以情见夹杂，不可以粗疏领会。先须专求己过，无责人非，见贤思齐，见恶内省，法法消归自心，时时警策自心，将定盘星认得清楚明白，然后看经可，坐禅可
何处觅心安--浅谈佛教安心之法宽运法师说到佛教的安心法门，相信很多人都会想起禅宗初祖菩提达摩与二祖慧可的一段公案；这实在是一个非常感人且深具启发性的故事：传于北魏孝明帝神龟三年（公元520年）12月，
◎ 印 光念佛之法，何可执定。古人立法，如药肆中俱备药品。吾人用法，须称量自己之精神气力，宿昔善根。或大、或小、或金刚、或默、俱无不可。昏沉，则不妨大声以退昏。散乱亦然。若常大声，必至受病。勿道普通人
（一）如何念六字大明咒？咒文：嗡（ong）嘛（ma）呢（ni）叭（bei）咪（mei）吽（hong）六字大明咒功德六字大明咒又名最胜观音大士心咒，其利益如下：（1）降魔、（2）治病、（3）免劫、（4）
放生时可以只说六字大明咒吗?不论是六字大明咒,还是一句南无佛,都可以种下解脱的种子。当然,完整的放生仪轨就更好了。索达吉堪布所述的《闻法的功德》中讲到:我等大师释迦牟尼佛曾经在翠绿的花园当中给别人说法
◎ 圆 瑛一句佛名，具有不可思议神力，能治一切烦恼心病，每当逆境之来，心生烦恼，遂即经行念佛，四步一声佛号，循环往复，念之数匝，渐觉心地清凉，热恼自息。有时事多心扰，更深不能成寐，亦专称佛号，历时少顷
你怎样对待别人，别人也会怎样对待你，不要总是怨天尤人，不要总是挑别人的毛病，看别人不顺眼，不要总想去改变别人，先调整好自己的心态，修好自己的心，一切境都会随心转。--南怀瑾大家一想到南怀瑾，总会将他跟
炎炎长夏，闷热烦恼。于人事颠倒、无可排解之时，用一断字法：(啪)当下身心，一齐放下！顿如木石相似，一念不起(并此文亦毋著)，而又见闻了了。看这是什么？此时善亦不思，恶亦不想，非空非有。如是一分钟，再提
冬至已过，冬天已来，虽说春天不会远了，但关于冬季养生的问题，大家依旧还在探讨，今天在这里就给大家提供简单的六字诀：顺、静、修、调、补、固，一起来看看都要求大家做些什么吧？顺顺：养生跟着季节走！古人认为
道教将遵斋法而不违，谓之“持斋”。道教认为，学道不持斋，就如同夜行不持火烛一样。因此，道教历来把“持斋”作为修道者在其证道过程中最为基础的修持法门。道教“斋法”的种类很多，一般有三种常见斋：清心涤念为
南宗禅的无法之法蔡惠明一、南宗禅的特质是无法之法六祖慧能(公元六三八——七一三)开始的中国佛教南宗禅,在禅学乃至整个中国佛教发展史上完成了一次重大变革。这次改革从唐代一直延续到北宋。其内容大致可归纳为
为什么说,法华经是甚深微妙难解之法?诸佛如来为一大事因缘出兴于世,无非令众生开示悟入佛之知见。也就是令一切众生,觉悟人人本具与佛相同的见闻觉知之性,(即是佛性)个个都能作佛。只因迷背不知,枉作众生,受
“莫讶一称登十地,须知六字括三乘”此七言联语,为印祖所撰,是为赞叹净土念佛法门圆顿广大普摄机而发的。对仗工整,用语贴切,有极强感染力。令读者对念佛法门生起无限崇敬之信心。联语文字简练,含义弘深,初学难
大觉世尊，愍诸众生，迷本妙心，轮回生死。示生世间，成等正觉。随众生机，说种种法。虽大小权实不同，偏圆顿渐各异。要皆为令众生开示悟入佛之知见，究竟成佛而已。然众生根有大小，迷有浅深，不能直下畅佛本怀。又
如何解释六字名号?印光法师答:南无阿弥陀佛六字,通是梵语。南无,亦作有曩谟者,经中通作南无。此翻恭敬,归命顶礼等。此二字,乃直示恭敬归依之意。阿弥陀佛,此翻无量寿。亦翻无量光。谓此佛之寿命光明悉皆无量
问：南无阿弥陀佛六字洪名含义是什么？印光大师答：（南无阿弥陀佛，乃西方极乐世界教主之号）汝何不知阿弥陀经云，舍利弗，于汝意云何，彼佛何故号阿弥陀，舍利弗，彼佛光明无量，照十方国，无所障碍，是故号为阿弥
念佛宜念六字。或先念六字,至将毕则念四字。始终念四字,颇不宜。以南无二字,即皈依、恭敬、顶礼、度我等义。人每图快图多,故多有念四字者。常闻有人主张专修之益,只令人念四字,发愿礼佛,皆云不必,则完全一门
圆顿之法难思议原夫诸佛悯念群迷,随机施化,虽归元无二,而方便多门。然于一切方便之中,求其至直捷、至圆顿者,则莫若念佛求生净土。又于一切念佛法门之中,求其至简易、至稳当者,则莫若信愿专持名号。是故净土三
因为不识字，所以每天只念唵 嘛呢 呗美 吽回向，可不可以？有人说不圆满。海涛法师开示：拜托你多念啊！有人说不圆满。不会，很圆满。不识字的人越虔诚，因为你这样写就是谦虚，对不对？我们这种识字的不太念，你
2月10日─读诵《六字大明咒》在佛教徒中，不论各门各派，不管专持兼持，几乎每个人都会持六字大明咒，而从观音信仰的普及程度来看，观世音菩萨可说半个亚洲的信仰。六字大明咒出自《佛说大乘庄严宝王经》，又称为
阿弥陀佛有一个法界航空公司，有六字名号的飞机，可以运载我们到西方极乐世界。飞机是依据空气动力学原理发明的，跟你讲空气动力学，讲得那么好听，那么微妙，你自己能上天吗？你有再怎样的聪明智慧，懂得空气动力学
想象一下，如果你走在一个山脊上，两边都是悬崖，给你一个火把，你稍微不留神，就掉到悬崖下面去了，你敢三心二意吗？你一定很谨慎，打着火把，仔细看，仔细走。这是一个比喻，以这样的心拿着火把，就是一心不乱，这
有人问：阿弥陀佛名号就是阿弥陀佛本身，这个信不来，这句名号怎么就是佛呢？你信不来，是因为凡夫的习惯性思维，落在凡夫境界，当然信不来。其实，信这件事情，你信就信来了，不信就信不来。很简单，你信了就好，这
很多人觉得这句名号空空荡荡的，念着南无阿弥陀佛，还到处找弥陀的光明。到哪里找？他认为名号是名号、佛光是佛光，认为名号是名号、佛是佛，觉得是两回事，他不能信受名号当体就是无量光，所以他念名号之外，另外去
唵嘛呢叭弥吽这六个字,叫《六字大明咒》,每一个字都会大放光明。密宗是专门研究咒语和它的意思。佛教分成五宗:禅,教,律,密,净。禅宗就是参禅打坐;教宗就是讲经说法;律宗就是严净毗尼,弘范三界,就是专持戒
以前修六字大明咒,学了解脱道还能继续修六字大明咒吗?(2010.09.17章华寺)答:空海没有说不可以,你自己去判断,如果你觉得说原来的修法,跟我现在学解脱道不会有冲突、不会造成冲突困扰,那你一样没关
摩诃般若波罗蜜大明咒经观世音菩萨,行深般若波罗蜜时,照见五阴空,度一切苦厄。舍利弗,色空故,无恼坏相;受空故,无受相;想空故,无知相;行空故,无作相;识空故,无觉相。何以故?舍利弗,非色异空,非空异色
阿弥陀佛有一个非常无上的慈悲之法，他说：你们不懂得怎么努力的，只要你们称我名号，我知道你们想要做极乐世界的人，我给你们机会，我会成就你们。佛自己说：若不尔者，不取正觉。意思是如果达不到你们的目的，我就
【不用三祇修福慧】，圣道门的修行，要经过三大阿僧祇劫的修行，断惑证真。断见思惑证悟阿罗汉，断见思惑再断尘沙惑，证悟辟支佛。断见思惑、尘沙惑，再分段无明证悟菩萨。断见思惑、尘沙惑，再满断四十一品无明成佛
同修：请问师父，主修《心经》，间歇念佛号，算不算是杂修呢？佛号是念六字还是四字的呢？最近看了些高僧大德的开示，对这个问题的意见不是特别一致，想请师父解答一下。师：念佛号和诵经是没有冲突的，也没有夹杂与
六字释是善导大师在《观经四帖说》所开示的。【《观经四帖疏玄义分》显此义言：今此《观经》中，十声称佛，即有十愿十行具足，云何具足？言南无者，即是归命，亦是发愿回向之义；言阿弥陀佛者，即是其行。以斯义故，
【一心专念，弥陀名号，行住坐卧，不问时节久近，念念不舍者，是名正定之业，顺彼佛愿故。】这段文叫做正定业之文，是《观经四帖疏》非常重要的一段文。诸位！不管你识字不识字，记忆力好或不好，这段文你一定要记起
住空、无相、无愿之法我们来了解“住空、无相、无愿之法”的意义。法藏菩萨的修行,内心是安住在三解脱门。我们凡夫修行,之所以很难解脱,就是我们的心经常住于贪、瞋、痴三毒烦恼。法藏菩萨没有贪、瞋、痴,前面已
我们佛弟子，一定要解行并进。念佛的净业行者，不能有解无行，也不能有行无解，解行一定要并进。解门就是听闻净土三经的教法，从经文当中体会六字洪名的本愿道理，了解阿弥陀佛发愿修行的真义，体会阿弥陀佛救度我的
要门就是指《观经》之中十三观的定善以及三福九品的散善，所谓的定散二门，修此功德回向，以求往生。三藏十二部，八万四千行，尽在此要门之内；也就是八万四千法门的修行。弘愿门是指《大经》之中阿弥陀佛的本愿，也
顶礼法师,请法师为后学开示疑问:后学一开始修学念佛法门的时候,是念的四字佛号,后来改为念六字洪名,但是后学感到念六字的佛号不如四字摄心,就又改回念四字的,可是发现自己已经做不到像刚开始念四字时的清静,
关于观世音菩萨的法门，大家应该都很清楚，尤其观音菩萨的慈悲威德，只要是中国人，或者韩国、日本、南洋等等国家地区，乃至隔山越海的西方世界，都或闻或颂，少有不知其圣号者。我说西方世界的人类也知有观世音菩萨
承询夏师所会《无量寿经》经文来历,此问甚为重要,敬答于次:(一)夏师会本中经文之来历问题:弟在注经前,曾把会本中每句经文都从五种原译中,找到来历。绝大多数都是某一译的经文,也有不少是综合数译的原文而成
问:修净土,很多大德都供一尊佛,他们原来供三尊,现在想供一尊佛,是因为想专一。一尊佛也是一个体,阿弥陀佛代表体,流现出报、化啦,观音、势至。这样的话,供一尊佛有没有跟原来相抵触?西方三圣像改成一尊阿弥
黄念祖答:诫求知解仁者近来研究《金刚经》,颇为勤苦,前进一步,甚以为慰。但应注意切不可流于一般治学方法。一般以求解多知为目的,此实背道而驰。知解门开,则悟门塞。六祖不识字,只听了约半卷经,即自家日生智
黄念祖答:1、念佛人(指信愿持名之人)临终有瑞相,上品往生者也。2、念佛人临终有恶相,决定不能往生者也。3、念佛人临终念佛,既无瑞相,亦无恶相,亦皆往生(此乃古德所说)。
黄念祖答:修持以莲师为主,求生则专志西方。因莲花精舍共愿之文,直指同生极乐也。莲师与弥陀无二无别,临命终时,佛来,莲师来,两尊同来,无量圣众同来,只要是接引往生,便是功德圆满。不问来迎者谁,关键是自己
黄念祖答:蒙古人住在蒙古包中,佛堂卧室只好挤在一处。只要不是有意亵渎,护法必当垂慈原谅。目前最好在佛像前垂设布帘。用功时,尽量先将室中打扫清净。然后拉开布帘,供养修法。下座礼拜后,复掩上帘幕。节录自:
黄念祖答:开顶后之修持5月22日信收到。目前继修金刚萨埵法甚好,理由如下:(一)此法虽名为忏罪法,实为无上密宗无上大法之第一部分。(二)忏罪亦极端需要,为自为他普作忏悔,于劫火欲燃之际,有此甘露,利乐
黄念祖答:劝如法修持大劄奉悉,因专心注经,迟覆为歉。弥陀、观音、莲师三身法,请照法本修持。近感密法行人,或升或降,因果分明,丝毫不爽。从未见如法修行,而无功效者;亦未见破法毁戒,而不遭恶报者。故我等务
黄念祖答:G居士(一)论临终往生,唯凭佛力。(二)不闻不睹,何惧魔军。您所问(甲、乙、丙)三问题,试答如下:甲乙两问都是临终之事:甲、无人引导,甚至干扰。乙、心脏病发,临终苦迫。因之畏惧,恐难往生。此
任何一个人,如果不愿意醉生梦死,一直糊涂到进火葬场,那就首先必须明白这一件事:为什么要活著?活著是为了解决什么问题?黄念祖答:人身难得,哪方面难得?天比人聪明,有福有寿;天比人好,为什么不说天身难得?
