如果有人问我:法师,我今年七十几岁了,随时可能会死,已经来不及参禅悟道,也没有太多时间去参访善知识,你可否告诉我有那一种最快、最直接的修行方法?
我会告诉他:其实,不只是濒临死亡的人可以念佛,任何人都可以修持此法门,念佛法门是老少咸宜的,只要专心持诵六字洪名南无阿弥陀佛。
念佛,要念得清清楚楚、明明白白,不要为了赶速度、拼数目,佛号连成一起、字音无法分辨地一直念,这样无法摄心,当然对修行毫无助益了,所以念佛要不急不徐、了了分明地念,才会有成就。
修行办道无奇特之处,唯有细水长流,不夹杂、不间断,蓦直修去。如果以净土法门为主,印光大师告诉我们每日的功课如下:早上诵普门品、持大悲咒二十一遍,晚上诵佛说阿弥陀经、南无阿弥陀佛六字佛号、观世音菩萨圣号百千声。
修行要专精、一门深入,不要今天修这个法门,明天又修别种法门,到最后那一种也学不好。有一位老居士,没有学佛,也一直没有因缘听闻佛法,他可能只是听说念佛的好处,于是他就自己这样持诵:南无阿弥陀佛观世音菩萨、南无阿弥陀佛观世音菩萨。一天,到他临命终时躺在床上,一时竟不知道是要念阿弥陀佛或是观世音菩萨,虽然凭着诚心与愿力也是能往生西方净土,但力量总不及专心持诵一佛圣号来得大。
所以平时学习训练控制自己的心是非常重要的,《佛遗教经》上说:制心一处,无事不办。以世间法来看,如果能将所有的精力、智慧、感情、理性投入来做某一件事,就自然容易成功,修行当然也是一样,制心一处,就会激发出无量智慧。
所以念佛要念到一心不乱,这样命终时自然就能往生西方极乐世界。
End
净界法师在宋朝有一个越国夫人，这个《净土圣贤录》有讲到。这个夫人福报很大，她领着一群婢女一起共修。有一天发现有个婢女懈怠，几天都不来参加共修，夫人就把这个婢女叫过来，就诃责了一下：你这么懈怠，你这个往
◎ 印 光 【原文】世间所有，若根身即吾人之身。若世界。即现在所住之天地，皆由众生生灭心中同业（世界）、别业（根身）所感。皆有成坏，皆不久长。身则有生、老、病、死，界则有成、住、坏、空。所谓物极必反
念佛修持的最高境界达到一心不乱与念佛三昧，进而往生西方净土。关于一心不乱与念佛三昧的关系，古德的论述比较少。念佛本身是佛教禅定的修法之一，欲得三昧，必须达到一心，达到一心者，则自得三昧。如莲池说:至于
极乐真诠李炳南居士讲述民国七十五年元旦在慎斋堂讲弟子吴碧霞敬记┌二种生死┐(甲)无众苦┼六道轮回┼三僧劫─┐└求法困难┘│┌深信├┼切愿┌一生解脱┐│└力行(乙)受诸乐┼一生安养┼七日成功┘└诸佛护念
虽然在走路，还是像打坐一样，轻轻松松，严严谨谨。不管前面有人，不管后面有人，心中无事，不要放逸，就照这样经行就对了，就是一动一静之间，走不是动吗?香板一敲，停下来不是静吗?这一动一静之间的这个，要看清
前些日子，有位长期住在美国修行的法师写信给我，提到一些佛法方面的问题。这位法师非常客气，首先表示非常惭愧，恳切地求佛忏悔。因为当年他离开台湾的时候，在修持上仍有许多疑难没有解决，亟待澄清，内心中不尽挂
李炳南答: 有人看见西方佛菩萨,这样的事情当然存在,《往生传》及《净土圣贤录》都有记载。所画图像是根据《十六观经》而来,只不过简略地画出来罢了。文字是事情的说明,图画是文字的实体,不一定要依照各人看见
问:信外道的人也念佛号,以后如果有往生极乐的愿望,是否能得到佛菩萨的接引?李炳南答:求法必须远离邪见,成功在于是否专一。既然皈依佛门,就应当远离外道。邪正混杂,修行就不真。修法既然杂乱,念头怎么能够专
问:只会自己念佛,不会度众生,临终时能不能生西?李炳南答:不会度众生,是没有弘法的才能;不肯度众生,是没有菩萨的愿心。才能虽不能勉强,但菩提心不能不发。如果都做不到,只要真正肯死心塌地念佛,也能往生,
为什么称极乐世界为莲邦？极乐世界莲花最为微妙特殊，所以称为莲邦。今天中国以梅花为国花，日本以樱花为国花，称梅称樱就可以代替国名。
既信圣言量，持弥陀名号，然执持之功，亦有浅深，譬如今之学制，有小学、中学、大学，程度各各不同；念佛第一层次口念耳听犹之小学，其次心念心听犹之中学，最终神念神听则犹如大学；然吾等程度，小学耳，能够口中念
念佛法门我们这一生遇到了，你是福报大，你是运气好，就看你知不知道珍惜，你遇到了如果你又错过了，那就太遗憾了。因为什么？你遇到这个法门就是说你机缘成熟了。什么机缘？成佛的机缘。我们修行人不就是要成佛吗？
人心不平衡，事事争。与人争，要改变他人，其实伤害了他人；与自然争，要改造自然，结果破坏了自然。每个小人物的心安定，世界就能安定只要有人的一天，只要有地球的一天，只要是生存在地球上的一天，就会有天灾人祸
释迦牟尼佛在舍卫国祇树给孤独园，说《阿弥陀经》，赞叹西方极乐世界依正庄严，劝诸众生发愿往生。经中说：如我今者，赞叹阿弥陀佛不可思议功德之利。东方亦有阿閦鞞佛等，南方有日月灯佛等，西方有无量寿佛等，北方
◎ 虚 云佛所说法，千经万论，总是要众生明自己的心。若人识得心，大地无寸土。众生无量劫来，被物所转，都是心外见法，不知自性。本来无一物，万法了不可得，妄执心外有法，成邪知邪见。既然说识得心无寸土，那就
智谕法师有些人不知道念佛怎么念。现在我来告诉你，念佛的时候，要把嘴巴张开，把声音放出来。这时候，有一种开朗的感觉，容易得到受用。假使嘴巴张不开，声音放不出来，就会有一种郁闷的感觉，这就得不到受用。怎么
嘎玛仁波切导语：生、老、病、死是每个人必经的人生旅程，任何阶段都需要关怀。但面临死亡的恐惧，是任何时刻的恐惧都无法相提并论的。如果希望从容面对死亡，必须现在就要懂得带着慈悲心，去关怀和利益他众，跟随具
由常不轻菩萨浅谈至诚恭敬◎ 妙 理序 论诸善知识，凡读诵受持《妙法莲华经》之行者，无不为常不轻菩萨之精神感叹。经云：尔时，有一菩萨比丘，名常不轻。得大势!以何因缘名常不轻?是比丘凡有所见，若比丘、比
这就是习气。财色名食睡，地狱五条根。你看我们这些男孩子，见女孩子就起心动念。你学了多少年的佛，佛在经上讲过这个故事。一小和尚在山上跟老和尚学佛，学了十年了说，师父，我成就了。下山了，下山见一小姑娘，不
印光大师：恳切至诚，无不蒙佛接引，带业往生往生前，预知时至。公元一九四0年十月二十七日，示现一点小病，隔日即召集大众，宣布妙真法师为苏州灵岩山寺之住持。于是大众选十一月九日为升座日期，印光大师说：太迟
◎ 蕅 益【经文】舍利弗，不可以少善根福德因缘得生彼国。舍利弗，若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不乱。其人临命终时，阿弥陀佛与诸
◎ 郑晓江佛教是一种了生死之学，释迦牟尼佛出家寻道便是为了解决生死大事。明憨山大师云：从上古人出家本为生死大事，即佛祖出世，亦特为开示此事而已，非于生死之外别有佛法，非于佛法外别有生死。（《梦游集》）
落实在动真格的行为中，命运就能改变大安法师《了凡四训》，我想学佛的人大概都比较明白。这里我们简单的看看它给我们的启示，就在于袁了凡改命。这是明代的一位读书人了。原来本来想从医的，结果由于遇到了一个会算
◎ 界 诠鬼的定义是什么呢？鬼类中的饿鬼比较多。鬼当中也有大鬼小鬼；有财鬼无财鬼。有的有钱有的是没钱的。有钱没钱不是说你纸钱给他烧得多他就有钱。纸钱烧得少他就没钱，这个是错误的。人死了不是烧点纸就能解
◎ 一 诚很多时候，我们都没办法把起心动念控制得那么好，谁有可能一丝念头不起呢？念头起来了，你去压制它，反而适得其反。所以，重要的是不去追逐念头。一个念头起来了，就让它起来，当它消失时，也不要去挽留，
星云大师《阿弥陀经》里描述了一个美轮美奂的理想国：庄严、清净、美妙的极乐世界！ 修学净土法门的，都希望往生后能去西方极乐世界，佛在《无量寿经》和《观无量寿佛经》，也用了大量篇幅描绘了西方极乐世界的种种
念佛七的目的意义和一心不乱我们的念佛七今天开始了。我想在这里谈两个问题：一、念佛七的目的及意义打念佛七，这个打字，就是举行的意思，我们平常说打普佛的打字，也是举行的意思，七就是七天的时间。打念佛七，就
由人间净土法尔自然皈命极乐净土◎ 姚冬梅净土，顾名思义就是指清净的刹土。人间净土就是要在人间建立清净的国土。这种观点似乎很让人向往、振奋。然而，仔细思维，却是站不住脚的，何以见得？首先，要建构净土，就
临终要诀善导大师凡人临命终时，欲得往生净土者，须先准备不得怕死贪生。常自思念我现在之身多有众苦；不净恶业，种种交缠。若得舍此秽身，即得往生净土，受无量快乐；见佛闻法，离苦解脱，乃是称意之事。如脱臭敝之
虚云法师释迦如来说法四十九年，谈经三百余会，归摄在三藏十二部中。三藏者，经藏、律藏、论藏是也。三藏所诠，不外戒定慧三学。经诠定学，律诠戒学，论诠慧学。再约而言之，则因果二字，全把佛所说法包括无余了。因
临终三大要◎ 印 光世间最可惨者，莫甚于死，而且举世之人，无一能幸免者，以故有心欲自利利人者，不可不早为之计虑也。实则死之一字，原是假名，以宿生所感一期之报尽，故舍此身躯，复受别种身躯耳。不知佛法者，
亲鸾圣人曰：烦恼具足之凡夫，火宅无常之世界，万事虚假，无有真实，唯有念佛是真。烦恼具足的凡夫，贪得无厌，或嗔或暴，从早到晚牢骚满腹，此种凡夫所思所为，全部是谎言。这个世上，商界、政界、社会生活每天都在
一诚法师有一回在广济寺，很多人围绕在身边，我提及照顾心念的话题，说了一句：多心好。身旁一人问：和尚以前不是说多心不好吗？我点头，道：心多不乱就好。很多时候，我们都没办法把起心动念控制得那么好，谁有可能
临终关怀应有的认识◎ 弘 一其实对于临终的病人，不用给他太多的建议，不要弄巧成拙！尤其有时在家人会很好心，告诉他：你一定要吃某某药、某某食物等等。其实这个时候，他需要的不是这些，往往需要的就只是身心的
至诚念佛病魔自退印 光病与魔皆由宿业所致，汝但能至诚恳切念佛，则病自痊愈、魔自远离。倘汝心不至诚，或起邪淫等不正之念，则汝之心全体堕于黑暗之中，故致魔鬼搅扰。汝宜于念佛毕回向时，为宿世一切怨家回向，令
念佛达到一心不乱必须掌握四大要领昌臻法师都摄六根就是一心，净念相继就是不乱。打念佛七的目的不是别的，就是要达到一心不乱。这个是根据什么经典呢？主要就是根据《阿弥陀经》。经上说，若有善男子善女人，闻说阿
念佛往生的条件:一心不乱《佛学常见词汇》指心意专一而不散乱。念佛人念到没有了见思惑,叫做事一心不乱;若念到破一品无明,证一分法身时,叫做理一心不乱。编辑本段《佛光大辞典》1.专注一事,使心不散乱、动摇
西方极乐世界怎么个生法呢？即是要把爱根斩断，若能如此，肯定成功。你要是还爱恋着这个世界，尽管你强调我有他力、我有他力、我有他力、但你最终是生不了西方净土的。因为你爱根没有斩断，牵挂着这娑婆世界，如何走
昌臻法师我们的念佛七今天开始了。我想在这里谈两个问题：一、 念佛七的目的及意义打念佛七，这个打字，就是举行的意思，我们平常说打普佛的打字，也是举行的意思，七就是七天的时间。打念佛七，就是举行七天专门念
各位都晓得《阿弥陀经》中有这么一句不可以少善根福德因缘得生彼国，就是说善根、福德、因缘是往生西方极乐世界的三个重要条件。现在让我们来看看，《金刚经》的正信希有分第六，佛告须菩提说：如来灭后，后五百岁，
各位都晓得《阿弥陀经》中有这么一句不可以少善根福德因缘得生彼国，就是说善根、福德、因缘是往生西方极乐世界的三个重要条件。现在让我们来看看，《金刚经》的正信希有分第六，佛告须菩提说：如来灭后，后五百岁，
即将往生人道的人，临终会有十种现象：一、临终时产生善念，例如柔软心、福德心、微妙心、欢喜心、发起心、无忧心。二、身无痛苦。三、稍微能说话，一心忆念亲生的父母。四、对于妻子和儿女产生怜悯心，像平常那样瞻
守护国界主陀罗尼经记载:要堕落地狱的人,临命终时有十五种现象:一、对于自己的丈夫、妻子等男女眷属恶眼瞻视。二、举起双手,抚摸虚空。三、不随顺善知识的教导。四、悲号、啼叫、哭泣、呜咽、流泪。五、大小便利
第三十六章 投生预兆 临终信念投生五道 各有征兆?守护国界主陀罗尼经记载：要堕落地狱的人，临命终时有十五种现象：?一、对于自己的丈夫、妻子等男女眷属恶眼瞻视。?二、举起双手，抚摸虚空。?三、不随顺善知
第三十八章 临终犹疑生人生西 全仗开导?民国时代，有位陈少庭居士，名继璋，是湖南永州人。?他跟随他父亲因政务的关系到了江南，后来他父亲亡故，他就在镇江开米店，不料却赔钱了。?又当上海救济妇孺会的探员，
第三十七章 临终须知求佛接引 如出牢狱?痴心怕死 往生无望?助念错乱 态度异常?声音清齐 愁转微笑?魏大满女士是杭州湖墅佛学莲社社长徐大悲居士的妻子。?她本来就信佛，受到丈夫的薰陶后，志向更坚定。归依
到了夏天四处疯长，看似寻常的东西，其实是流传千年的名药，宋仁宗时曾被翰林医官院定为汤饮第一，可解毒、养胃、安胎。叶子、梗、种子，三味都是常用的中药。一、紫苏全身都是宝叶紫苏叶味辛性温，具有解表散寒、行
任何事情在世间都难以十全十美，但只要我们心中有佛，有菩萨在，就可以得到菩萨的加持，就能心想事成，满自己的愿。关键是我们念佛修行要有诚心，心中有佛，佛才能加持到我们。心中无佛，佛是无法加持到我们的，就好
父母对文化知识的态度，影响孩子的求知欲；父母的道德品质，决定孩子的品德高度；父母的坚强意志，决定孩子克服重重阻力的能力。俗话说得好：龙生龙，凤生凤，老鼠的孩子会打洞。父母有多大的格局，多高的水准，孩子
禅宗有一个著名的公案，《五灯会元》卷五记载--师至慧林寺，遇天大寒，取木佛烧火向。院主呵曰：何得烧我木佛？师以杖子拨灰曰：吾烧取舍利。主曰：木佛有何舍利？师曰：即无舍利，更取两尊烧。这个公案故事是说，
